趙靜

[摘要]獨立后，民族認同構(gòu)建成為塔吉克斯坦國家建設(shè)的重中之重。塔政府利用歷史重構(gòu)的語言、種族起源、重新書寫族史（國史）、舉辦紀念活動、樹立雕像等措施構(gòu)建民族認同，將歷史的時間與空間融合于一體。從菲爾多西到薩曼王朝再至雅利安文明，旨在于團結(jié)國內(nèi)各民族，提升民族自信心與自豪感，塑造多元民族意識，應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞[塔吉克斯坦；民族認同；歷史重構(gòu)

蘇聯(lián)解體后，塔吉克斯坦陷入了一場身份危機中，民族認同建構(gòu)成為民族國家建設(shè)的當務(wù)之急。而借助國家身份塑造的社會文化手段進行“去俄羅斯化”也已成為民族認同建設(shè)的題中之義。伊斯蘭因素在蘇聯(lián)解體后形成的意識形態(tài)的真空領(lǐng)域中獨占鰲頭的后果已經(jīng)通過內(nèi)戰(zhàn)使塔吉克斯坦元氣大傷。塔吉克斯坦政府的首要任務(wù)是維護國家統(tǒng)一，防止分裂，塑造多元文化意識。因此，通過族史（國史）重構(gòu)溯本清源顯得尤為重要。

一般來說，歷史重構(gòu)的基本要素有語言、民族心理與性格、種族起源等。獨立初期塔吉克斯坦政府加大了對主體民族輝煌歷史及其代表人物的塑造，通過推崇歷史名人、追溯本族本國歷史及文明緣起、塑造一系列的象征符號等手段，“從菲爾多西到薩曼王朝再至雅利安文明”，通過時間記憶的喚起與空間符號的重構(gòu)，塑造多元的塔吉克民族認同。

一、推崇歷史名人

獨立初期，隨著對本國主體民族歷史名人研究的不斷深入，波斯-塔吉克詩人哈基姆·阿布爾卡西姆·曼蘇爾·菲爾多西·圖西進入塔國政治精英們的視野，成為民族認同的象征。1菲爾多西具有很高的語言素養(yǎng)和廣博的學識，被認為是塔吉克民族詩人，他最重要的作品是民族史詩《王書》。因此，蘇聯(lián)解體后塔國首都杜尚別市中心廣場上的列寧雕像隨即被菲爾多西的雕像所取代。隨后又有以菲爾多西命名的塔吉克斯坦共和國國家圖書館及其入口處的菲爾多西半身雕像和以菲爾多西命名的街道。國家圖書館也成為塔吉克斯坦200索莫尼的背面圖案。

作為薩曼王朝的宮廷詩人，塔吉克詩人阿布·阿卜杜拉·加法爾·魯達基也備受推崇。他是“霍拉桑體”詩歌風格的奠基人，也是頌詩和四行詩的創(chuàng)始人，被譽為“波斯語詩歌之父”。塔政府將杜尚別市中心主干道列寧大街更名為魯達基大街，開設(shè)魯達基公園，樹立魯達基雕像。塔吉克斯坦500索莫尼的正面圖案是魯達基的頭像，5索莫尼的背面圖案是魯達基之墓。

此外，中世紀波斯哲學家、醫(yī)學家、自然科學家、文學家伊本·西拿（阿維森納）、小說家薩德理金·艾尼、政治家努斯拉圖諾·馬克蘇姆、政治家希林紹·紹杰穆爾、詩人米爾佐·圖爾松扎德、塔吉克史學家博波永·加富羅夫等塔吉克歷史名人也被印在不同面值的索莫尼上，受到政府與塔吉克人民不同程度的推崇。

二、尋根薩曼王朝

為了樹立文化自信，增強民族自豪感，塔執(zhí)政當局反復強調(diào)塔吉克族是一個古老的民族，并將塔吉克人的族源上溯至9～10世紀的薩曼王朝（874～999）。塔政府宣布塔國堅持薩曼王朝塔吉克政治傳統(tǒng)中的世俗、獨立及民主的理念。1999年被宣布為薩曼王朝1100年紀念年，并舉行了一系列以此為主題的紀念活動。2薩曼王朝時期，塔吉克族開始在中亞出現(xiàn)，因此薩曼王朝被視為是塔吉克族的第一個國家。薩曼王朝的創(chuàng)立者伊斯梅爾·索莫尼被認為是塔吉克民族之父。為了紀念他的功勛，1999年，塔吉克斯坦將其最高峰的名字從之前的“共產(chǎn)主義峰”改成了“索莫尼峰”。塔政府將首都杜尚別市中心的列寧廣場更名為索莫尼廣場，并在此樹立了高13米的索莫尼紀念碑，替代了此前樹立的菲爾多西雕像。2000年，塔吉克斯坦發(fā)行了以索莫尼命名的塔吉克貨幣，代替塔吉克盧布，并在100索莫尼的正面印有伊斯梅爾·索莫尼的頭像及其陵墓。塔吉克斯坦各地開始以索莫尼的名字命名的行政區(qū)、村鎮(zhèn)、街道、廣場、街心公園等。同時，為了紀念索莫尼的豐功偉業(yè)，塔政府還設(shè)立了伊斯梅爾·索莫尼勛章。這一切都是塔政府將索莫尼滲入塔吉克人民民族意識的巨大努力。

三、溯源雅利安文明

為了將塔所有公民團結(jié)在政府的領(lǐng)導下，以飽滿的熱情建設(shè)新的國家，瑣羅亞斯德教3及雅利安文明4被賦予了塑造民族團結(jié)的任務(wù)。塔總統(tǒng)埃莫馬利·拉赫蒙在其著作《歷史倒影中的塔吉克族：從雅利安人到薩曼王朝》中指出，瑣羅亞斯德教與塔吉克民族認同有直接關(guān)系。隨后，2002年被宣布為《阿維斯塔》2700年紀念年。同年，塔總統(tǒng)拉赫莫諾夫前往法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部，要求將2003年設(shè)定為瑣羅亞斯德教文明復興3000年紀念年。9月，塔政府在杜尚別市文化部大樓內(nèi)舉辦了隆重的慶?；顒?。2006年被宣布年為世界雅利安文明復興紀念年。2006年9月7日，在塔科學院召開了以雅利安文明復興紀念年為主題的官方會議，作為塔獨立15周年慶祝活動的一部分。

塔政府不僅將塔吉克族傳統(tǒng)節(jié)日那吾魯孜節(jié)5定為國家法定節(jié)假日，而且根據(jù)塔吉克斯坦與其他國家的倡議，2010年聯(lián)合國大會通過特別決議，將波斯歷史上的那吾魯孜節(jié)定為國際性的節(jié)日（每年3月21日慶祝），每年舉行聲勢浩大的慶?；顒印鹘y(tǒng)節(jié)日的提倡與弘揚，不僅是為了展示本國本族優(yōu)秀的歷史文化，擺脫蘇聯(lián)印記，重塑民族認同與民族自覺，更是為了應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與威脅，弱化伊斯蘭因素的影響力。

四、塑造國家象征

在重構(gòu)歷史的同時，作為塔吉克斯坦國家象征符號的國旗與國徽的設(shè)計上也汲取了波斯文明的精華。

現(xiàn)國旗于1992年啟用。國旗中部白色條紋中有一頂五垛王冠和七顆均勻分布的金色五角星。五垛王冠與塔吉克民族起源、民族自稱的一種說法有關(guān)。塔吉克史學家博波永·加富羅夫?qū)⑺俗迕哀洄学乍丕讧堋钡恼Z義與波斯語單詞“тодж”（意為王冠）相聯(lián)系，因此，“таджик”意為“有王冠的”，代表國家的獨立和主權(quán)。6另一種闡釋將塔吉克族名“таджик”的詞源與古老的伊朗象征“фар”7相關(guān)聯(lián)。單詞“фар”在伊朗瑣羅亞斯德教（祆教）傳統(tǒng)中具有“優(yōu)秀性、卓越性”的含義。塔吉克知識分子將“фар”與波斯語族人民的優(yōu)越性相聯(lián)系，也就賦予單詞“тодж”多一層的釋義。因此，在某種程度上就可以將與“фар”相聯(lián)系的王冠與基督教光環(huán)的概念相聯(lián)系起來，從而賦予塔吉克族神圣的優(yōu)越性。顯然，這種文化詮釋與瑣羅亞斯德教密不可分，意在表明塔吉克族是一個優(yōu)越的民族。

五垛王冠上的七顆五角星起初象征著七位著名的波斯-塔吉克詩人，后來象征雅利安世界里七個美好的地方。在塔吉克傳統(tǒng)文化中，7是一個神奇的數(shù)字，是完美的象征、幸福的化身、美德的來源。根據(jù)古老的塔吉克傳說，天堂由7個美麗的果園組成，被三座山隔開，每座山的山頂都有一顆閃爍的星星。現(xiàn)在，七顆五角星象征現(xiàn)代塔吉克斯坦的7個歷史文化區(qū)域：粟特、扎拉夫尚、吉薩爾、拉什特、瓦赫什、哈特隆及巴達赫尚。

1993年啟用至今的塔吉克斯坦國徽也采用了五垛王冠與七顆五角星的圖案，將這一圖案的象征意義凝聚在作為國家象征的國旗與國徽中，鮮明表現(xiàn)了塔吉克斯坦的歷史與文化傳統(tǒng)，從而直接植入塔吉克人民的民族意識中，達到團結(jié)塔國所有公民的目的。

塔吉克斯坦重新書寫族史（國史）的行為可以看作是對群體歷史記憶的找尋，而樹立紀念碑、舉辦紀念活動、更改地名、重視傳統(tǒng)節(jié)日、設(shè)計國旗與國徽圖案等象征符號的重建則是在空間地域內(nèi)進行的符號變遷。時間與空間在塔吉克斯坦塑造民族認同的行為中有機融合為一體。塔政府希望通過歷史重構(gòu)可以使塔吉克民族在歷史文化上，能夠足以與當代先進民族等量齊觀，并以此重塑塔吉克人民的自豪感與自信心，提升凝聚力與創(chuàng)造力。

[注釋]

1Шозимов П. Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане [Электронный ресурс]： дис. ... д-ра филос. наук： 09.00.11. - Москва： РГБ， 2007， C 91. - （Из фондов Российской Государственной Библиотеки）.

2Холики А. Рахимов Н. Т. Новый этап формирования национальной идеи в Таджикистане//Вестник Таджикского государственного университета права， бизнеса и политики. Серия гуманитарных наук. 2009. Т. 2. № 38. С. 106.

3瑣羅亞斯德教又稱祆教或拜火教。大約是在亞歷山大帝國滅亡以后，特別是在公元前3世紀帕提亞帝國獨立時起，瑣羅亞斯德教開始在中亞得到傳播，最初傳播地區(qū)主要是巴克特利亞、花剌子模和栗特地區(qū)。歷史上，塔吉克人長期信奉祆教，俄國考古學家在塔境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批粟特火神廟和祆教徒的墓葬，而且拜火習俗至今在一些民間習俗中仍可見。

4塔吉克斯坦是中亞五國中僅有的“波斯語”國家。在歷史上，塔吉克族、塔吉克斯坦的歷史也與波斯帝國緊密聯(lián)系在一起，因此雅利安文明對塔吉克斯坦具有特殊意義。

5那吾魯孜節(jié)在阿契美尼德王朝（公元前550年至公元前330年）統(tǒng)治時期以瑣羅亞斯德教宗教節(jié)日的身

份獲得了官方地位。

6Шозимов П. Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане [Электронный ресурс]： дис. д-ра филос. наук： 09.00.11. - Москва： РГБ， 2007， C 97. - （Из фондов Российской Государственной Библиотеки）.

7俄語單詞“фар ”在此應(yīng)為“靈光”的意思。作為瑣羅亞斯德教標志的半人半鳥形象的祭司鳥神的俄語表述為“фаравахар”。該詞最初的含義是“有翼的太陽”，即權(quán)力與神奇起源的象征，后來才被賦予了人的形象。傳統(tǒng)上，學界將這一形象比定為靈魂弗拉瓦爾（俄語發(fā)音也比較接近），或為瑣羅亞斯德教最高神阿胡拉·馬茲達，后被伊朗學家沙赫巴茲于1974年發(fā)文否定（轉(zhuǎn)引自張小貴《中古祆教半人半鳥形象考源》，2016年第1期，第140頁）。如今在瑣羅亞斯德教中祭司鳥神（фаравахар）被理解為引領(lǐng)人的靈魂與阿胡拉·馬茲達相結(jié)合的人，即充當中介作用。（參見Фаравахар//Википедия. https：//ru.wikipedia.org/wiki/Фаравахар）綜上所述，與“фаравахар”同源的“фар ”作為古老伊朗的象征應(yīng)為“靈光”的意思。