(西南大學(xué) 重慶 400715)

回到人的社會行動研究思路

胡錦煒

(西南大學(xué)重慶400715)

行動或行為是一個心理學(xué)概念，在社會學(xué)中，社會學(xué)家將之稱為社會行動。社會行動往往集中于概念的辯證與反思，很少在回歸于人的社會行動上做出探索。本文從理論和實踐出發(fā)就社會行動如何回歸到人的研究上提出自己的思路。

社會行動；行為；互動

一、社會行動從理論上回歸到人

首先，社會行動的研究要以人的目的和互動為前提。行動是一種以人的意識表現(xiàn)出來的外在模式，針對某一目的而產(chǎn)生的，因時間、地點、任務(wù)等的各種客觀因素而表現(xiàn)出不同的形式。社會學(xué)上研究的行動被稱之為“社會行動”，當(dāng)然，社會行動也帶有了行動的目的性特征。譬如社會上的愛心公益行動，其目的是為了實現(xiàn)幫助他人的目標(biāo)，使得受困者感受到社會的溫暖。也就是說，某一特定的社會行動總是針對某一目的。除此之外，行動者之間的互動也是社會行動的又一特定因素，只有通過行動者之間的互動，加強交流，才使得該行動有存在的意義。從上述表述的公益行動來看，只有幫助一方做出行動，受助方未做出任何回應(yīng)，那么該行動就是失去了原本的意義。所以，行動者雙方或者多方的相互間的互動行為才能促使該社會行動的成立。

其次，在宏觀和和微觀的結(jié)合下研究個人行動和集體行動。從宏觀方面來講，集體行動作為社會行動的重要表現(xiàn)形式之一，其主要是通過各類的社會組織的社會行動而進(jìn)行。比如在社會中各種公益組織實施的公益活動、維權(quán)組織、維護(hù)受害者的行動都是一種集體行動。從微觀方面來講，個人的社會行動表現(xiàn)在個體在社會生活中的各類行為，并且總是以行動作為表現(xiàn)形式，影響個體和社會。

最后，從韋伯、哈貝馬斯、舒茨、吉登斯以及科爾曼等眾多社會學(xué)家的社會行動的理論觀點中，我們不僅需要從社會行動的構(gòu)成因素、作用、影響等眾多因素進(jìn)行分析，還需要從實際生活中的實踐操作中了解，從理論上指導(dǎo)和規(guī)范行為者的社會行動。這樣才能使得對社會行動的研究得到進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而從實際到理論的發(fā)展回歸到理論對實踐的指導(dǎo)。

二、社會行動從實踐上回歸到人

(一)政策法規(guī)制定

從韋伯的觀點來看，行為者的社會行為組成各種社會現(xiàn)象。要更好地調(diào)整人的社會行為，就需要對人的社會行為進(jìn)行規(guī)范和約束，這就需要國家制定的政策法規(guī)進(jìn)行調(diào)整。首先，法律法規(guī)作為國家強制力的表現(xiàn)，可以通過國家的力量來規(guī)范行為者的社會行為，通過法律的引導(dǎo)行為者遵守社會秩序，目的是為了維護(hù)公民的權(quán)益和社會的穩(wěn)定，促進(jìn)社會的進(jìn)一步發(fā)展。其次，法律法規(guī)的制定是隨著社會的發(fā)展而進(jìn)一步完善，法律可以說體現(xiàn)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。根據(jù)行為者所做出的社會行為進(jìn)一步完善和發(fā)展法律，可以更好地規(guī)范行為者的社會行為，不僅使行為者認(rèn)識到自己的違法行為對社會產(chǎn)生的危害，還可以教育廣大的行為者認(rèn)識到法律后果的嚴(yán)重性，糾正社會行為促進(jìn)社會發(fā)展。最后，國家還可以通過制定有關(guān)的政策，規(guī)范和引導(dǎo)行為者的社會行為，使得行為者的社會行動得以推廣?？傊?，通過國家政策和法律法規(guī)的確立，可以更好地引導(dǎo)、規(guī)范行為者的社會行動。

(二)家庭培養(yǎng)

科爾曼說道：“如果社會理論的目標(biāo)是解釋個人為基礎(chǔ)的社會組織活動，理解個人行動便意味著尋找其隱藏在行動內(nèi)部的各種動機。家庭可以看作是一個小規(guī)模的社會團(tuán)體，由父母子女等親屬親人構(gòu)成，在這個小團(tuán)體之中，也是一個值得關(guān)注的重點。父母作為孩子的人生導(dǎo)師，對孩子的成長和學(xué)習(xí)起著極其重要的作用。劉良華在《父母對孩子的影響》一文中，提到了三點父母對于孩子的影響，即1966年科爾曼報告：經(jīng)濟方面、父母失陪和父母的愛，他認(rèn)為家庭對于孩子的影響是巨大的。根據(jù)科爾曼的社會行動說，父母、孩子作為個人，形成一個家庭，在日常的生活中，各自帶著自己的動機進(jìn)行社會活動。如父母對孩子的教育、孩子對父母的反饋等，這些行為都是行為者實施的一種社會行動。同時，父母對于孩子的培養(yǎng)過程中，會出現(xiàn)各類問題，父母給予孩子幫助這一行為，對于孩子的成長的幫助是有重要影響的，特別是孩子幼年時期，父母需要加強對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育和解決問題的能力培養(yǎng)。公益活動等社會活動的參與，是行為者從一個小的團(tuán)體進(jìn)入到一個大的社會團(tuán)體，從不同方面觀察社會，進(jìn)行社會活動，對于培養(yǎng)孩子的社會活動的參與能力，是一種進(jìn)步。因此，學(xué)者可以從中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)社會活動的特定含義，深化社會活動的內(nèi)涵。

(三)學(xué)校教育

哈貝馬斯認(rèn)為“交往行動”是指至少兩個或兩個以上的主體間以語言或符號為媒介，以言語的有效性要求為基礎(chǔ)，以達(dá)到相互理解為目的，在意見一致基礎(chǔ)上遵循(言語和社會的)規(guī)范而進(jìn)行的，被合法調(diào)節(jié)的、使社會達(dá)到統(tǒng)一并實現(xiàn)個人同一性與社會化相統(tǒng)一的合作化的、合理性的內(nèi)在活動。學(xué)校教書育人，使得學(xué)生向德智體美全面發(fā)展，從而形成正確的社會行動，為國家和社會的發(fā)展投入力量，正如本杰明·富蘭克林在費城建立“市民學(xué)院”時所寫：“沒有什么比對年輕人的良好教育更有益于一個國家的建設(shè)和發(fā)展，更有益于一個民族的智慧、財富和力量、美德和虔誠、社會福利和人民幸福的。”學(xué)校充分發(fā)揮教育力量，不僅在培養(yǎng)一種道德意識，同時也在傳播一種精神財富，不僅培養(yǎng)一種素養(yǎng)，還提升一種人格魅力。

(四)文化風(fēng)氣導(dǎo)向

帕森斯認(rèn)為，社會行動或互動是一個對其它相互依存狀況做出反應(yīng)的系統(tǒng)。他將社會系統(tǒng)分為四個不同的子系統(tǒng)。從一般系統(tǒng)開始，我們發(fā)現(xiàn)了包括有機行為、人格、文化和社會系統(tǒng)在內(nèi)的四個組成部分。文化系統(tǒng)的功能前提是模式之維護(hù)。這里的行動涉及到構(gòu)成人類傳統(tǒng)、習(xí)俗和學(xué)來的生活方式象征性含義的解釋。受到文化影響的行動可以保證系統(tǒng)的持續(xù)性。筆者曾經(jīng)看過一則新聞，說是一個大學(xué)生為了救一名掉水的小孩而犧牲。犧牲之后，很多人感慨好人薄命。政府對死者進(jìn)行慰問，新聞媒體也進(jìn)行相關(guān)的報道，呼吁見義勇為的行為，弘揚中華民族的傳統(tǒng)精神。但是，死者安息過后便悄無聲息。所以良好行為應(yīng)該形成一種模式，形成一種民族文化風(fēng)氣，進(jìn)而得以繼承和發(fā)揚。因為文化風(fēng)氣在社會暗示上充分發(fā)揮作用，使行動主體不自覺地接受某種觀點、信念態(tài)度或行為模式，從而產(chǎn)生心理或行為相應(yīng)變化。

四、總結(jié)

綜上所述，社會行動的研究從理論上要對前人的理論進(jìn)行發(fā)展，也要聯(lián)系當(dāng)今社會的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新。在實踐上，社會行動的研究回歸到人，除了調(diào)動人本身的能動性之外，還要利用好家庭、學(xué)校、政策法規(guī)以及社會文化風(fēng)氣對人的影響。充分利用好社會心理學(xué)的各種效應(yīng)引導(dǎo)人，使人的社會行動向?qū)ι鐣胸暙I(xiàn)的方向發(fā)展。

總而言之，我們應(yīng)該盡可能回歸到人的觀察與探索中，以一種記錄生活的方式來研究人的社會行動。以歷史為鑒，經(jīng)歷為主，經(jīng)驗為輔，回歸到人的社會學(xué)的研究。

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[5]翟學(xué)偉.中國人社會行動的結(jié)構(gòu)——個人主義與集體主義的終結(jié)[J],南京:南京大學(xué)學(xué)報,1998.

胡錦煒(1992.9-)，女，漢族，貴州遵義，西南大學(xué)，學(xué)生，研究生，研究方向經(jīng)濟社會學(xué)。