(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541006)

淺析盧卡奇的物化理論

郁麗霞

(廣西師范大學(xué)廣西桂林541006)

物化理論是盧卡奇在馬克思主義思想探索過程中討論的核心概念，本文從盧卡奇物化理論產(chǎn)生的背景出發(fā)，總結(jié)出物化理論的主要內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，最后通過分析盧卡奇物化理論，談對(duì)我國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

盧卡奇；異化；資本主義

為了對(duì)盧卡奇物化理論的相關(guān)概念有深入理解，需要對(duì)物化理論的概念進(jìn)行解讀，以幫助細(xì)致充分地理解盧卡奇的物化理論。

一、何為“物化”

“物化”本意是指人們將某種抽象的東西具體化為現(xiàn)實(shí)世界中的某樣事物，盧卡奇物化理論中將“物化”特指為資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展條件下，物品之間的取代關(guān)系、甚至支配人與人之間關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)象。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一文中對(duì)“物化”是這樣定義的：“人與人之間的關(guān)系獲得無得關(guān)系，并從而獲得一種幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本性質(zhì)、即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡”①。而盧卡奇對(duì)物化過程是這樣定義的：將人類自己的活動(dòng)和勞動(dòng)視作某種客觀存在的東西，這種東西與人相對(duì)立，并不依賴于人，同時(shí)又通過某種客觀規(guī)律對(duì)人加以控制。

二、物化理論的主要內(nèi)容

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中指出：“物化是商品中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，是人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的物反過來控制著人，是資本主義社會(huì)的普遍的必然的現(xiàn)象”。②

(一)物化的消極影響

盧卡奇認(rèn)為“物化”會(huì)帶來三方面危害:一是意識(shí)不受自己控制，人的主體地位喪失，物、事實(shí)的地位提高。二是它不主張社會(huì)革命，希望通過提高個(gè)人理論水平來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，將目光停留在個(gè)人和局部社會(huì)。三是它夸大主體力量，相信主體有改變一切的能力。從盧卡奇物化理論中我們看到物化實(shí)際是沒有主體，喪失了主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，看事物片面，不能從整體上把握社會(huì)。

(二)物化內(nèi)化為人的意識(shí)

盧卡奇覺得物化是資本主義社會(huì)特有的“普遍的現(xiàn)象”。商品生產(chǎn)的神秘性是人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。對(duì)此看出人同人相異化。盧卡奇認(rèn)為勞動(dòng)在發(fā)展過程中是理性的，它不斷地清理工人遺留的特性以及性格上的傾向。

盧卡奇認(rèn)為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展致使物化現(xiàn)象的廣泛存在和持續(xù)深化。其結(jié)果是物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化為人的意識(shí)，形成了認(rèn)同現(xiàn)狀的物化意識(shí)。這種物化現(xiàn)象和物化意識(shí)打碎了社會(huì)進(jìn)程，破壞了縱觀整體性的歷史，影響了無產(chǎn)階級(jí)革命。盧卡奇經(jīng)過分析得出:要揚(yáng)棄異化，就要依靠歷史以及了解歷史的總體性，而生成歷史的總體性又在于無產(chǎn)階級(jí)的自覺的階級(jí)意識(shí)。

三、物化理論的具體表現(xiàn)

(一)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域的物化

商品產(chǎn)生于社會(huì)領(lǐng)域，對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象進(jìn)行研究分析具有一定的代表意義，而盧卡奇對(duì)物化過程的論述參考著馬克思的研究思路，同樣從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)，分析該領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象。而作為物化現(xiàn)象最初發(fā)生的社會(huì)領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域中的生產(chǎn)活動(dòng)在一定程度上對(duì)其他社會(huì)生活中的對(duì)象性形式有著決定性作用，如同物化理論當(dāng)中的相關(guān)論述，生產(chǎn)領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在生產(chǎn)過程的合理化和機(jī)械分工。

(二)制度領(lǐng)域的物化

在盧卡奇物化理論中，制度領(lǐng)域是物化現(xiàn)象表現(xiàn)突出的另一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，現(xiàn)代資本主義管理制度由于構(gòu)建在資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)之上，使得其結(jié)構(gòu)變現(xiàn)出一種物化特征。

盧卡奇物化理論對(duì)資本主義社會(huì)制度領(lǐng)域中物化現(xiàn)象的描述，來源于韋伯對(duì)現(xiàn)代資本主義管理制度的描述。現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)管理制度則有著一定血緣關(guān)系。與生產(chǎn)過程中的可計(jì)算性類似，現(xiàn)代資本主義社會(huì)管理制度同樣具有可計(jì)算性，物化現(xiàn)象則基于這種可計(jì)算性原則在現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度領(lǐng)域出現(xiàn)。

(三)思想文化領(lǐng)域的物化

現(xiàn)代資本主義社會(huì)中思想文化領(lǐng)域的物化現(xiàn)象也非常明顯，而由于思想文化領(lǐng)域的特殊性，也更是研究物化理論所需要關(guān)注的。物化現(xiàn)象分割原有領(lǐng)域的有機(jī)整體性，將整體分割后形成一個(gè)相對(duì)封閉的獨(dú)立系統(tǒng)。顯然，思想文化層面的討論和研究能夠形成有效的批判，進(jìn)而期望對(duì)現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行改造。然而，在盧卡奇物化理論的討論中，受限于資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，使得資產(chǎn)階級(jí)思想并不能形成對(duì)資本主義現(xiàn)狀的有效批判，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的改造。

四、物化理論對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)對(duì)科學(xué)技術(shù)的啟示意義

考慮到過度合理性原則可能為科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)，將盧卡奇物化理論應(yīng)用在科學(xué)技術(shù)中是很有必要的。首先，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中應(yīng)注重是否引入勞動(dòng)者之間關(guān)系的物化，避免由于單純追求技術(shù)發(fā)展而忽視了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生。物化理論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類勞動(dòng)的發(fā)展處于同一個(gè)過程，為了避免勞動(dòng)者物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，需要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對(duì)正處于現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期的我國(guó)而言，發(fā)展科技的同時(shí)，還要充分考慮科技理性過度發(fā)展有可能引起的負(fù)面效應(yīng)。不應(yīng)只注重提高社會(huì)生產(chǎn)力，而忽視勞動(dòng)者的發(fā)展，避免物質(zhì)文明凌駕于精神文明之上。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持以人為本，防止利益至上的思想，堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展初衷，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，避免發(fā)展過程中出現(xiàn)發(fā)展方向的偏差。

(二)對(duì)思想方法的啟示意義

盧卡奇在物化理論提出時(shí)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的侵害導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)革命失敗，即無產(chǎn)階級(jí)的思想中出現(xiàn)了物化現(xiàn)象。為了避免再次失敗，盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)是無產(chǎn)階級(jí)革命的首要環(huán)節(jié)，從而在消除物化現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)并行，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

根據(jù)盧卡奇物化理論的相關(guān)內(nèi)容，保持無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不僅在革命時(shí)期非常重要，在和平時(shí)期更為重要。我國(guó)當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為首要目標(biāo)，但是對(duì)于理論思想的建設(shè)并不能放松，需將思想建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的必要基礎(chǔ)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，盧卡奇的物化理論具有重要的借鑒意義，避免我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路出現(xiàn)偏差也有深遠(yuǎn)意義。

【注釋】

①呂世榮.馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視野.北京：人民出版社,2006:154.

②盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館,1999.

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館,1999.

[2]呂世榮.馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視野.北京：人民出版社,2006:154.

[3]商逾.馬克思哲學(xué)視域下的盧卡奇物化理論探究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.

[4]陳學(xué)明，陳悅.盧卡奇對(duì)商品形式占支配地位的社會(huì)中人的存在方式的批判[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(2)

[5]王秉一.盧卡奇的物化思想解析及影響[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010.

郁麗霞，女，漢族，上海市人，學(xué)生，在讀研究生，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義專業(yè)。