蘭希秀

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方東美與《堅白精舍詩集》

蘭希秀1,2*

(1.首都師范大學 文學院，北京 100048；2.淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000)

方東美是當代著名的儒學大家，同時也是一位詩人，他為世人留下了近千首詩詞作品。文章通過對方東美詩詞作品的梳理，考察了方東美的生命思想歷程；結合他的具體詩詞作品，透過方東美的哲學思想，察看方東美詩在“表現(xiàn)”的詩學美學思想。

方東美；《堅白精舍詩集》；表現(xiàn)

作為當代新儒家陣營中的靈魂人物之一，與熊十力、馮友蘭、牟宗三、唐君毅等其他新儒家強烈的邏輯性、理性式的哲學表達方式不同，方東美用詩化的語言和藝術化的手法，表達了建立中國傳統(tǒng)文化本位，承繼民族優(yōu)秀文化基因，促進中華文化賡續(xù)綿延并走向現(xiàn)代化的哲學訴求，因此，他被譽為“東方詩哲”“中國的桑塔亞納”。實際上，這些美譽的獲得以及 “詩人兼哲學家”的自我定位，不僅僅因為方東美哲學中的詩化語言和藝術化精神，更讓人不可忽略的是，他還為我們留下了具有“清剛鮮妍之美”（朱光潛語）的近千首古典詩詞作品。方東美去世后，錢鐘書說：“中國古典詩人，如方先生者，今后絕矣！”[1] 532其詩詞的藝術價值及其在詩詞上的高深造詣，可見一斑。所以，通過哲學看詩學，透過詩詞窺哲思，詩思互證，成為我們研究方東美詩學美學思想的有效途徑。

一

研究方東美的詩學美學思想，離不開他具體的詩詞作品，否則，實在難以窺測其詩思奧妙。方東美的全部詩詞匯總謂《堅白精舍詩集》。“堅白”一詞，源出自《論語·陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇?！鄙w有堅硬、純潔，出淤泥而不染、處濁世而不同流之意。目前，《堅白精舍詩集》在國內(nèi)有中華書局（2013年）和黃山書社（2011年）兩個版本，皆是基于臺灣黎明文化事業(yè)公司版本編訂而成。從詩詞具體內(nèi)容安排上看，中華書局版是臺灣原版本的直接拷貝，沒作任何改動；黃山書社版則刪除了原版中詩詞重復的部分以及三首關于蔣介石的挽詞。兩個版本各有優(yōu)劣，前者因為是方東美手寫真跡的影印，其優(yōu)點在于原汁原味，但因為部分詩詞的重復影印，作為資料使用來說稍有凌亂之感；后者是繁體打印版，更便于讀者的閱讀欣賞，利于研究者的研究和使用，但相較于手寫影印本，可能少了點“原始”味道。

據(jù)筆者統(tǒng)計，《堅白精舍詩集》共收錄方東美詩詞954篇，大致可以分為詩（包括挽詞等）、詞（曲）兩大類。其中詩859首，詞（曲）95首。詩以古體詩居多，另有少量律詩和絕句；古體詩的三種藝術類型歌、行、吟均有涉及，以吟詩為主；從詩的語言形式來看，以五言、七言為主，有極少量四言（僅3首）。詞則涵蓋小令、中調(diào)、長調(diào)三大類型，涉及十六字令、長相思令、調(diào)笑令、解連環(huán)、傷情怨、望江南、滿江紅、南歌子、三臺令、浣溪沙、鵲踏枝、臨江仙、清平樂、柳枝詞、踏莎行、如夢令、鷓鴣天、西江月、南柯子、酒泉子、生查子、訴衷情、楊柳枝、高陽臺、江神子、木蘭花、虞美人、南鄉(xiāng)子、清平樂、菩薩蠻、點絳唇、春從天上來、玉樓春、采桑子、絳都春、阮郎歸、憶秦娥、人月圓、秋宵吟、鶴沖天、卜算子、霜葉飛、昭君怨、眼兒媚、江城子、行香子、鶯啼序、齊天樂、歸國遙、繞佛閣、南浦、風入松、水龍吟、風流子等54個詞牌，以及天凈沙、鸚鵡曲2個曲牌。根據(jù)內(nèi)容題材，方東美的詩詞大致可分為哲理、抒情、敘事、寫景（人、物）四類，其中哲理詩詞100首，抒情詩詞335首，敘事詩詞128首，寫景（人、物）詩詞391首。需要說明的是，詩詞往往情由景發(fā)，景助情宣，情景交融，方詩更有理寓情中，情以理張，情理合一的特色，所以，以上四種分法實是勉強為之，更大程度上是為研究方便而已。

二

根據(jù)創(chuàng)作時間先后，以抗日戰(zhàn)爭為界，其詩歌創(chuàng)作大致可分為抗戰(zhàn)前、抗戰(zhàn)期間、抗戰(zhàn)后三個時期：以《巴陵江中》（詩人特意注明“以下入蜀之作”）一詩為界，之前56首是抗戰(zhàn)前詩作；至《還家》之前共715篇，為抗戰(zhàn)期間作品；《還家》之后是抗戰(zhàn)結束回返南京以及入臺后的作品，共183首?，F(xiàn)根據(jù)方東美詩歌創(chuàng)作的三個階段，對其詩表達的內(nèi)容與思想進行梳理與概括，以考察方氏的生命精神歷程。

第一階段：時間大約在1937年8月入蜀之前。詳閱抗戰(zhàn)前這56首作品，可以看到，方東美此時作詩多為表達其哲學思想，記錄其哲學慧悟。其中既有對宇宙大生命的感悟：“乾坤渺無垠，生世渾如寄。晏息向君懷，馳情入幻意。”（《情》）又有對人類生命的贊美：“偉哉人之生，葆真復持盈。寄語瞢騰者，誰能解此情？”（《遣興》）既有儒家勇對現(xiàn)實、面對苦難、樂生忘憂的心態(tài)：“他世與來生，吾意獨不屬。此世委塵埃，他世更窘促。大地鞠吾生，歡樂縈心曲。”（《述懷》）“郁郁胸中憂，相煎何太急。耿耿玄覽心，求知苦難給。幽恨應有窮，長歌舒膽汁。會當起善念，邀彼禎祥集。何如長歡忻，不作抱璞泣。”（《慰》）又有道家提神太虛、點化現(xiàn)實、達生灑脫的情感：“我亦間世英，立地想超升。脈脈向蒼冥，悠悠終古情?！保ā稌鴳选罚叭松嘈幸郏繚撝乩?。何不殲此身，解脫人間世?！保ā侗栊小罚┝碛性跁r局動蕩下對舉世皆濁而我獨不染的高潔情操的追求：“外物非本真，奈何滯行跡？塵埃和污垢，棄之不足惜?！保ā夺寪灐罚┧?，這一階段的詩詞，多是方東美對于學術研究與感悟的一種詩學化表達，其中對宇宙人生的關注與描摹，已顯示出貫穿其哲學思想始終的獨特生命情調(diào)。

從方東美的創(chuàng)作來看，抗戰(zhàn)之前的作品有數(shù)量少、幾乎不涉時事的特點。這里大概有三個原因：第一，方東美生在桐城方家，在“儒家的家庭氣氛中長大”[2]1，自幼飽讀詩書，但他年輕時卻并沒有學習作詩，應該是在近四十歲時，才刻意學詩。這可以從他《始學為詩，因成絕句卻寄二兄慰離情》一詩中看出：“四十為詩也自工，鳳聲吟破夕陽紅。桐花萬里巴山淚，灑遍虛無縹緲中。”題目中“始學”說明學習時間不長，詩中“自工”說明詩作風格剛趨成熟。即是說，到四十歲（左右）的時候，方東美才真正認可自己的詩。換言之，方東美學習寫詩較晚，特別是將詩作為表達自己的一種方式，定是四十歲左右的事了。所以，前期作品數(shù)量少也在所難免。第二，因家學原因，方東美傳統(tǒng)文化積淀深厚，古典文化學養(yǎng)極高，但是方東美真正的學習生活卻不在傳統(tǒng)私塾：小學在“新制學校”，中學在效仿日本學制的桐城中學，大學在當時全國最有名的教會大學——金陵大學，一路而來接受的都是中西合璧的教育。結果是，方東美對西學始終保持著強烈的興趣。到大學時，方東美的學術興趣徹底轉(zhuǎn)向西方哲學，及其后來去美國留學，研究內(nèi)容均為西方哲學，他的碩士論文是《柏格森生命哲學述評》，博士論文是《英美新實在論之比較》。后來學成回國工作，教授的也是西方哲學各類課程。長期的理性哲學訓練，使方東美更愿意從學術中冷靜地尋求真理，而不是醉心于個人情感的宣泄。第三，方東美一生始終堅持不參與任何政治黨派活動的宗旨，將學術研究作為自己唯一的志向，希望通過學術研究來弘揚、拯救中國傳統(tǒng)文化。這一信條，可能是束縛方東美前期詩歌對現(xiàn)實關注不足的原因。但是，必須要指出的是，不參與政黨事務,并不代表方東美不講民族大義，沒有愛國情操。1937年4月，當日本侵華意圖已顯，方東美在全國作了《中國先哲人生哲學概要》的廣播，大力宣揚中華民族智慧，提振民族自信心。方東美強烈的愛國之心在抗戰(zhàn)期間的詩詞中表露無遺。

第二階段：時間約在1937年8月至1945年12月之間?？谷諔?zhàn)爭時期，是方東美詩歌創(chuàng)作的鼎盛時期。1937年日軍全面侵華所引起的戰(zhàn)亂，以及由之而導致的國家危亡、民生疾苦的現(xiàn)實境遇，從現(xiàn)實到精神上切實地對方東美產(chǎn)生了重大影響，也激發(fā)出他強大的創(chuàng)作生命力。

首先，作為廣大青年人的精神導師，方東美既然不能上陣殺敵，必將拳拳報國之心凝結成慷慨激昂的詩篇，擔當起將士沙場沖鋒陷陣的鼓手。且看這首《望江南》：“仇未雪，京國兩茫茫。獨立高岑東向望，滿天烽火敵披猖。孤恨繞千岡。腸欲斷，腸斷不悲涼。記取家園零落盡，故當投筆護新邦。豪逸矯南強?！北瘧嵵?、報國之志溢于言表。再看這首《行都毀于寇火，感賦長句》：“昔日繁華今劫灰，殘垣斷瓦倍增哀。逆胡窮阨燒天闕，菿漢雄豪辟草萊。城郭摧頹何足惜，山川壯麗必收回。明年捷奏平蝦島，重建三都我賦來?！彬?qū)敵之意、復國之心堅定不移。除了強烈表達自己的主觀愿望，方東美通過大力贊美前線戰(zhàn)士，展現(xiàn)國人抗戰(zhàn)勃發(fā)英姿，來表達對寇仇的憤怒和對勝利的渴望。且看《中原大戰(zhàn)》一首：“英雄殺敵北徐州，黃土血泥沂水稠。莫笑觸蠻斗蝸角，諸天等是一微漚?！?再看《抗日篇》：“登高呼四野，萬里快哉風。掃虜雄諸將，為心眇一躬。精忠長貫日，氣象遠涵空。砥柱中流峙，百川東復東?！庇滞ㄟ^對丑陋現(xiàn)實的描繪，揭露在民族存亡之際某些當政者的糜爛生活：“國破家屯夷亂華，千官猶自擁香車。憑君啼盡傷心淚，爭敵后庭一曲花?！保ā缎袪I禁乘汽車往歌舞場》）深深表達了詩人對這些不管生民死活，卻夜夜笙歌紙醉金迷的達官貴人們的憎惡與憤恨。

其次，在這一階段占最大比例的，還是寫景、抒懷類詩詞。原因概有三點：一是方東美本身所形成的一種道家超凡脫俗的氣質(zhì)，特別是道家的達生之情，使他在精神上常常能夠超越世俗生活羈絆與束縛，提神太虛，寄心靈于美妙的詩境當中，“做人生之大夢”[3] 332。二是從小受儒家氣氛的熏染默化，方東美深諳“孔顏之樂”的理趣，并鑄造了他面對苦難與困境仍然積極向生、樂生的情感心理結構。以上兩點是為主觀原因。三是從客觀方面，此時的方東美，偏居巴蜀農(nóng)村，受戰(zhàn)事影響相對較小，并且當?shù)厥劳馓以词降膬?yōu)美田野風光，也激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感。

第一，對嘉陵江、石門、堰口、巴山、巫山、歌樂山以及巴渝山村等自然景色的詩化呈現(xiàn)，表征出詩人面對苦難時的一種超然藝術化生活態(tài)度。且看《嘉陵夜色》：“岸鐙流影人垂淚，山月回光客淪心。寂歷寒江東逝水，盈盈輸夢不言深。”復看《歌樂山觀云》：“云疊舊山川，巍峨紛在眼。惡風吹不壞，時作紅蕤顯?！痹倏础妒T侵曉》：“云衣霧褧舊時妝，翠羽明珠倚綠楊。吐納春詞身口意，曉風殘月夢中香。”在詩中，岸燈、流影、山月、回光、逝水、山云、綠楊、曉風、殘月等自然景象著染人的色彩，構成一幅活潑潑的生命流衍圖景。第二，嘆世亂，哀民艱，念舊京，彰顯出詩人悲天憫人的偉大人文情懷。請看《三臺令》：“血淚對江山，春歸縹緲間。鳥啼花月夜，京國夢中還?！睆涂础锻稀罚骸鞍蜕届F，鋪彩滿嘉陵。流水浮香春意窅，落花吻浪淚痕輕。凄切倍關情。 惆悵事，孤客正揚舲。岸柳飄愁鶯舌亂，灘雷驚夢鶴東傾。幽恨幾時平？”自然景色，在在含情，詩人愁恨，處處寓景，故都之思念以及身居他鄉(xiāng)之孤寂的悲愁情緒勝于言表。另有因事抒情，有感而發(fā)。《不寐》：“無眠為世難，竟夕意蕭然。月煜天狼近，心馳太易前。窮愁一身負，性命萬人懸。造物成何物，兵兇毀大千?！睆涂础肚飸选罚骸盀跣U煙瘴地，眾苦役微躬。家國豺狼口，形神患難中。風霜凋玉樹，才調(diào)寫丹楓。秋老猶多思，深山發(fā)醉紅?！痹娙似右挥?，卻始終心系“世難”“眾苦”，對戰(zhàn)爭帶來的災難，對眾生的悲劇境遇，痛徹心扉，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的傳統(tǒng)人文精神，在此顯露無疑。第三，訴衷腸，表親情，述友誼，彰顯出詩人多情善感的一面。且看《書情》：“羞聽雍門琴，長歌猛虎吟。骨疆無屈體，思睿有丹心。嘯吒風云遠，懸遲海岳深。騰鶱寥廓上，浩氣欲橫參?！彪m無強壯身體，卻有丹心一片，亦可作長歌嘯吒，豪氣沖天。復看《凄涼》：“凄涼故國三年別，惆悵寥天一夢巡。秋葉春花時濺淚，移情濬哲作詩人?！贝喝デ飦?，嘆世凄涼，感時易變，唯詩聊以慰藉。人在異鄉(xiāng)，骨肉分離，更覺親情溫暖，倍念親情美好。請看《蜀中守歲懷意瑰兄》：“霧重霜寒不凍愁，莊生蝶化夢君稠。驚疑抱影燈前坐，聽說人間百萬憂?！薄都囊夤宥帧罚骸皝y離經(jīng)五載，辛苦豈徒弦。雁叫龍眠月，書遲鳥道天。聞猨難下峽，滴淚欲隨肩。夢繞鸰原樹，嘔心托杜鵑?！庇讜r場景的描繪，當下亂離疾苦的訴說，把對兄長的思念之情、關懷之意表達得淋漓盡致。亂世之中，朋友各奔東西，孤寂寥落之時，友誼彌足珍貴。且看《堰口幽居，懷胡小石》：“西溪風景好，情識不相煎。養(yǎng)夢無窮地，搜玄何限天。堅貞山比德，幻化水爭妍。拜石人無侶，思君噴醴泉。”對知己思念之情如醴泉噴薄，不可阻遏。

“這得益于車間近期實施完成了清污分流改造，地溝外排水大幅減少?！疁祥L制’初見效！”磷酸車間安全環(huán)保員沙玉海表示，現(xiàn)在車間正常生產(chǎn)過程中的冷凝液、設備機封水和冷卻水等清潔水已基本回收利用、不外排，節(jié)水減排效果顯著。

再次，作為一生沉浸于學術海中的哲學家，方東美詩中始終透露著濃厚的理趣。且看《梅溪》：“梅花兩岸發(fā)，詩意一心裁。天地秘幽奧，含情待我來。”天地詩心，物我齊論，萬物皆有生命：“世界上沒有一件東西真正是死的，一切現(xiàn)象里面都藏著生命?！盵4] 18這就是方東美的“萬物有生論”。又如《古意》：“乾坤雙轉(zhuǎn)轂，心事一驚鹿。山木百年春，杜鵑千祀哭?！鼻ばD(zhuǎn)，時序更替，綿絡不絕：“宇宙是一個包羅萬象的大生機，無一刻不發(fā)育創(chuàng)造，無一地不流動貫通?！盵4] 20這正是方東美的機體宇宙觀。再如《西江月》：“濠上自知魚樂，武陵誰覓花源。子規(guī)啼破泬寥天，倚枕華胥夢斷。 大化安排有我，乾元統(tǒng)貫無前。藏舟于壑總成顛，學道忘憂御變。”世事雖艱難，卻順勢而為，無為而無不為，以不變應萬變，在學術天地中覓得精神上的“桃花源”，充分表現(xiàn)出了詩人那種追求超越、向往自由的道家理想人格精神。再看《南鄉(xiāng)子》：“元氣郁縱橫。詩意禪心自混凝。大美不言天地寂，生生。眾妙之門綰六情。 道體更無名。感應隨時與化成。方外獨標齊物論，彼是相因任兩行?！碧斓卦獨猓杂闪鬓D(zhuǎn)，生生不息，情感貫注而化成萬物，萬物彼是相因，旁通相連，構成一個廣大悉備的和諧價值精神領域。這正是方東美對宇宙“普遍生命”的詩化表達。

第三階段：時間大約在1945年冬天之后，離渝返京。以1948年入臺為界，這一階段又可具體分為入臺前和入臺后兩小段。在返回南京、入臺之前的一年多時間里，面對戰(zhàn)禍后的破敗家園，詩人既有重返家園的興奮，又有對倭寇破壞家園的憤恨:“歸來痛哭還癡笑，殺伐摧殘到樹顛。剩有衰紅𦌾蝶夢，尚留堅白牓壺天。十年腸斷宜春里，萬疊愁縈寶劍篇。寇虐更兼貪沓苦，室如懸磬思如泉?！保ā哆€家》）既有對景色依舊的喜悅：“小園幽絕地，風味最清新。絳雪愉心飐，黃蜂激意親。斑斑霑坐幄，旋旋繞吟身。遻物欣成趣，熙怡自養(yǎng)春。”（《小園》）又有對物是人非、陰陽相隔的悲嘆：“生離死別十年間，風雨蕭騷夢不閑。欲識形容憑墓木，言聲闃寂拜青山。”（《追悼二兄》1948年正式入臺之后，詩人以拯救傳統(tǒng)文化為己任，將大部分精力投入到教育教學當中，因此詩詞作品大大減少。除去一些寫景抒懷、朋友酬酢之文，這一段詩作最有韻味的仍屬理趣豐滿的哲理小詩：“坐忘年月兼生日，浹化窮神獨影尊。不向人間問何世，天宗德本入玄門?！保ā蹲灶}小照》）不落俗世，精神超升，始終抱持一顆返璞歸真的赤子之心，將玄之又玄的最高生命境界作為自己的終極追求?！拔易钥罩衼?，還向空中去?？湛蘸嗡?，住心亦無處?！保ā段易钥罩衼怼罚┏缴浪啄?，灑脫對待人生，注重精神的自由與解脫，既有莊子“以天地為棺槨”的超脫氣質(zhì)，又有佛家無我、無執(zhí)、無住的高妙智慧。

由上可見，《堅白精舍詩集》內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，從宏觀到微觀，從國內(nèi)到國外，從歷史到當下，從個人到家國，詩人所見、所聞、所感、所思皆顯現(xiàn)于詩中，透顯出方東美在日?！巴畠叭弧敝獾摹凹粗矞亍钡挠星?、可愛一面。正如方東美自己所說：“我自己的真情感，也許不在我的哲學思想里面表現(xiàn)出來，而是在我的詩詞里面不自覺地流露出來了?！盵5]257其實，對方東美本人來說，這些詩篇不僅是他個人日常生活記錄的生活史，更是他長期浸染藝術、哲學、宗教等文化領域的思想史。在這個意義上，《堅白精舍詩集》可以看作是方東美哲學美學思想的完美注腳。

三

方東美的詩學美學思想深深地植根于其哲學思想的土壤中。綜合其哲學、有關文學藝術的論述以及近千首詩詞作品，我們發(fā)現(xiàn)，對方東美而言，詩是一種自然曼衍、情理互發(fā)的表現(xiàn)，是主觀心緒的表達，是人對自然世界的直覺體驗。換句話說，詩重在表現(xiàn)。這種認識，源于以下兩點：

首先，中國傳統(tǒng)的“詩言志”“詩緣情”“感物說”等詩學理論，無不突出詩的表現(xiàn)功能。而對于“三歲讀《詩經(jīng)》”[2]1，遍讀四書五經(jīng)，在儒家氛圍中長大的方東美來說，這些儒家詩學當已是了然于胸，內(nèi)化于心，融于骨血。這也深深地表現(xiàn)在他的詩詞當中，有《玉蘭》詩為例：“望盡春心可奈何？春來風雨惱人多。玉為楚魄天難問，蘭沁騷魂客醉歌。雙頰香融標雪韻，孤身夢斷舞陽和。悲歡聚散尋常事，一曲新詞古井波?！被ㄩ_花落，時序易變，玉蘭花對春天的期待，對春去的無奈，不正是詩人客寄他鄉(xiāng)，對人生悲歡離合的感嘆嗎？再看這首敘事詩《空軍征倭不擲彈》：“千翼摶空躡太清，蒼茫云海肆長征。香風曳引霓裳舞，壯氣砰訇窫寙驚。龍虎將軍虛按劍，猦貍丑虜亂如蝱。翱翔恥啄天狼肉，暫作蓬萊頂上行。”詩句并不著重敘述事件本身，而重在顯現(xiàn)空軍鷹擊長空、睥睨一切的氣勢，渲染一種壯志凌云、行氣如虹的勁健氣勢，字字句句都流露出詩人對空軍霸氣豪情的贊美之情。

其次，道家特別是莊子超脫世俗，逍遙翱翔的浪漫主義精神對方東美的藝術觀影響至大。如果承認中國有現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大傳統(tǒng)，那么莊子的超越精神無疑是浪漫主義源頭的重要組成部分，特別在魏晉的藝術文化中劖刻下深深的印記。方東美將莊子精神歸為藝術精神，不僅僅因為《莊子》藝術化的哲學表達，還在于他“原天地之美而達萬物之理”的藝術化致思路徑。方東美認為，莊子最終追尋的結果，也是中國藝術追尋的結果，是到達一種“詩藝化境”，在這種境界中，詩人點化萬物，激勵人心，高尚其志，表達生命生生不已的超然之感?！盎那橐沧杂?，熙然依舊妙莊周。搜玄繼作華胥夢，夜夜如斯不白頭?！保ā秹簟罚蚌H化成天正，泠然物外游。培風穿間氣，投影擘洪流。謝客魂頻撫，莊生夢博搜。炎州六月息，怡適不知愁?！保ā杜_灣雜詠》）

由此可見，方東美深受中國傳統(tǒng)儒道思想的影響，其重直覺、重感悟的詩意思維方式是對中國傳統(tǒng)文化范式的典型表達，同時也表征出他對“中華文化精神”的繼承與弘揚。

[1]方東美.中國哲學精神及其發(fā)展[M].北京：中華書局，2012.

[2]方東美.原始儒家道家哲學[M].北京：中華書局，2012.

[3]方東美.生生之德[M].北京：中華書局，2013.

[4]方東美.中國人生哲學[M].北京：中華書局，2012.

[5]方東美.方東美先生演講集[M].北京：中華書局，2013.

[6]方東美.新儒家哲學十八講[M].北京：中華書局，2012.

[7]方東美.科學哲學與人生[M].北京：中華書局，2013.

[8]方東美.堅白精舍詩集[C].合肥：黃山書社，2011.

and Fang Dong-mei

LAN Xi-xiu

(Capital Normal University, Beijing 100048; Huaibei Normal University, 235000,Anhui)

Fang Dong-mei is a great philosopher in contemporary society, and also a noted poet because he left us around one thousand poems. We can understand his life by combing his all poems. What is important is that by transmitting his poems we can gain his special poetic thoughts: Poems focus on the expression.

Fang Dongmei;; expression

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.01.14

I227

A

1004-4310（2017）01-0076-05

2016-11-03

2011年度安徽高校省級人文社科研究項目“和諧語境下的實踐美學發(fā)展研究”（2011sk219）；2016年度安徽高校人文社會科學重點研究項目“20世紀皖籍美學家研究”（SK2016A0815）。

蘭希秀（1977- ），首都師范大學文藝學博士生，淮北師范大學講師，研究方向：文藝美學。