趙麗莉

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皖北“大地”上的原生態(tài)畫(huà)卷——賽珍珠《大地》中的生子習(xí)俗

趙麗莉*

(蚌埠學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 蚌埠 233030)

賽珍珠創(chuàng)作的《大地》以皖北農(nóng)村為背景，用史詩(shī)般的筆觸保留了最原始的農(nóng)村民俗生態(tài)。以生子習(xí)俗為例，作者記述了從產(chǎn)前準(zhǔn)備、分娩過(guò)程到產(chǎn)后慶賀的各種禮俗儀式，描述細(xì)致入微。這些民俗事象在皖北大地上傳承千年并不斷變異，是民眾集體心理意識(shí)的最佳映射和皖北大地的集體文化沉淀，再現(xiàn)了民眾真實(shí)生存方式，還原了一幀皖北農(nóng)村原生態(tài)生活畫(huà)卷。

賽珍珠；《大地》；生子習(xí)俗；皖北大地

皖北地區(qū)指的是安徽省淮河以北及跨淮的廣大地區(qū)，包括淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜陽(yáng)、淮南六市以及沿淮部分的鳳陽(yáng)縣、壽縣、霍邱縣。流經(jīng)皖北大地的淮河地形地貌構(gòu)造特殊，河汊縱橫，災(zāi)害頻發(fā)。賽珍珠暫居數(shù)年的宿州就在淮河下游，她創(chuàng)作的《大地》就以淮河平原上的農(nóng)戶(hù)為藍(lán)本，贏來(lái)諸多贊譽(yù)，如對(duì)“中國(guó)農(nóng)村史詩(shī)般的描述”“保留了最完整的中國(guó)宗法制農(nóng)民‘民俗生態(tài)學(xué)’的原型”等，但異議也頗多，從早期學(xué)者江亢虎對(duì)茶俗、分喜蛋等細(xì)節(jié)的責(zé)難，不一而足。江指責(zé)《大地》中王龍?jiān)陂L(zhǎng)子出生后分送友人紅蛋的描述與事實(shí)不符，皖北地區(qū)喜蛋的數(shù)量是單是雙，是在何時(shí)分發(fā)呢？筆者擬就小說(shuō)涉及到的生子習(xí)俗深入皖北各地實(shí)地調(diào)查，挖掘淮河流域傳承已久的風(fēng)俗儀式，探尋民俗描述背后的真實(shí)語(yǔ)境。

1 產(chǎn)前準(zhǔn)備

俗話說(shuō)“十月懷胎，一朝分娩”，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)孕期后，最關(guān)鍵的生子時(shí)刻到來(lái)。舊時(shí)因封建思想濃重、物質(zhì)條件極差、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施不足等因素所限，人為地使生子過(guò)程的特殊重要性中彌漫許多的禁忌和迷信色彩。

1.1 祁神催生

“過(guò)去，為了使產(chǎn)婦順利分娩，婆婆和產(chǎn)婦的媽媽往往攜帶紙錢(qián)、香燭到寺廟、道觀、社灶等處許愿催生?！保?］113一邊跪拜禮神，一邊暗頌祝辭，許快生順產(chǎn)，母子平安之類(lèi)的吉愿。王龍?jiān)诖髢洪L(zhǎng)子快出生時(shí)，十分喜悅，不僅給家里添置了大量新物，如成匹的綢緞、山珍海味等，還“想求神明來(lái)保佑……到賣(mài)香燭的鋪?zhàn)永镔I(mǎi)了香燭，然后來(lái)到城里的小廟。鑲著金邊的神龕里蹲著一尊菩薩”[2]283。承諾如若生個(gè)孫子，要給菩薩買(mǎi)件新紅色長(zhǎng)袍，若是孫女，就什么也不給。因?yàn)槔习榘⑻m已經(jīng)去世，家里沒(méi)人能來(lái)給菩薩燒香，王龍不顧作為男人來(lái)燒香，是不合情理、違反天意的。后來(lái)，長(zhǎng)孫平安出世，王龍大喜，如約還愿，給城里廟里菩薩買(mǎi)了新紅色長(zhǎng)袍，還捐了一筆錢(qián)，此時(shí)已是良田千頃、家財(cái)萬(wàn)貫的王地主對(duì)頂門(mén)立戶(hù)長(zhǎng)孫的渴望可見(jiàn)一斑。

1.2 產(chǎn)室準(zhǔn)備

儒家經(jīng)典之作《禮記·內(nèi)則》規(guī)定:“妻將生子，及月辰，居側(cè)室?！狈蛴a(chǎn)室內(nèi)況，只能復(fù)使人日再問(wèn)之，則不能入側(cè)室之門(mén)。阿蘭生頭生時(shí)，王龍認(rèn)為家里只有兩個(gè)男人不行，他們對(duì)生孩子一竅不通，而且“父親呢，進(jìn)你的房間不方便”[2]27，王龍遞葦篾時(shí)，阿蘭獨(dú)自生產(chǎn)，痛苦萬(wàn)分，發(fā)出沉重的、動(dòng)物般的喘息聲，從門(mén)縫里透出一股難聞的熱血腥味，阿蘭極力抑制住分娩時(shí)痛苦的喊叫，沒(méi)有把王龍叫進(jìn)屋里，而王龍也忍住沒(méi)進(jìn)屋幫忙。因?yàn)楫a(chǎn)婦分娩時(shí)，閑雜人等不允許進(jìn)入產(chǎn)房，尤其是男性，主要是害怕引起產(chǎn)婦難產(chǎn)，連丈夫也不準(zhǔn)入內(nèi)，所以王龍及其父都嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)儒教禮儀，遠(yuǎn)離產(chǎn)房，符合男子不入產(chǎn)房的習(xí)俗。東漢王充在《論衡·四諱》中還講到，江南的乳子之家還嫌棄產(chǎn)婦，需居“丘墓廬道畔，逾月乃入”，而“江北乳子，不出房室，知其無(wú)惡也”[3]。江北產(chǎn)婦產(chǎn)子雖不像江南需另居陋室，也有擇居避人的禁忌。舊時(shí)，在皖北宿縣、懷遠(yuǎn)、固鎮(zhèn)一帶，農(nóng)戶(hù)家里有能力者，一般專(zhuān)辟一室作為產(chǎn)房；家庭貧困者則會(huì)在原先居住的房間內(nèi)用秫秸、葦桿之類(lèi)筑道簡(jiǎn)易籬笆，隔開(kāi)外室(俗稱(chēng)堂屋)與內(nèi)室，供產(chǎn)婦坐月子之用，俗稱(chēng)“月房”，閑人禁出入，滿(mǎn)月之后，籬笆漸可拆除。

1.3 產(chǎn)婆接生

接生婆，又稱(chēng)產(chǎn)婆，是俗稱(chēng)“三姑六婆”的“穩(wěn)婆”。在皖北多叫“收（接）生婆”或“收（接）生的”。舊時(shí)，在縣城、集鎮(zhèn)多有職業(yè)接生婆，逢請(qǐng)出診，備有粗陋的接生工具，有一定的生育常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。但在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，一般是由年紀(jì)略長(zhǎng)、生活閱歷豐富、有生育經(jīng)驗(yàn)的熱心腸婦女擔(dān)任，此類(lèi)人在農(nóng)村中地位不凡，一般性格開(kāi)朗、見(jiàn)多識(shí)廣、德高望重。在阿蘭生頭生兒子時(shí)，王龍頗為重視，臨近分娩時(shí)，他要求：“到時(shí)候我們得有個(gè)人來(lái)幫忙——得有個(gè)女人?！盵2]27王龍還說(shuō)他母親那時(shí)就是從村里找了個(gè)女人。王龍大兒媳生頭生兒子時(shí)，已有專(zhuān)門(mén)接生的仆婦幫忙，生完還請(qǐng)了奶媽喂奶。舊時(shí)接生還可由男女雙方的母親或嬸娘、姨娘之類(lèi)擔(dān)任。在小說(shuō)《母親》中母親和相鄰的堂嫂就互相為對(duì)方接生。

《大地》中阿蘭所有兒女都是自己接生的。生頭胎時(shí)，王龍?jiān)诋a(chǎn)房門(mén)外焦急等候，二胎時(shí)就繼續(xù)在田里收割莊稼，還隱隱埋怨阿蘭生產(chǎn)的真不是時(shí)候。阿蘭產(chǎn)后第二天就下床干活，都是親自哺乳喂養(yǎng)。賽珍珠對(duì)阿蘭獨(dú)自生產(chǎn)的敘述，初讀起來(lái)似不合俗理，思及阿蘭身世坎坷，幼時(shí)被父母為度饑荒活命賣(mài)到大戶(hù)黃家為婢女，身若浮萍，孤苦無(wú)依，后又因黃老太太積德開(kāi)恩得以隨王龍回家，生兒育女；加之其性格沉悶?zāi)驹G、堅(jiān)韌倔強(qiáng)，這種“不吃饅頭蒸（爭(zhēng)）口氣”的氣性使她絕不肯回黃家求助。而王龍幼時(shí)喪母，家中無(wú)一婦人能幫忙。正如方紅所說(shuō)，賽珍珠《大地》《母親》中在家生產(chǎn)的描寫(xiě)，“更注重描寫(xiě)女性生產(chǎn)時(shí)的痛苦和艱難，表現(xiàn)中國(guó)女性的忍耐精神”[4]。而非為表現(xiàn)西方文明“救世主”的地位或?yàn)闈M(mǎn)足西方讀者簡(jiǎn)單獵奇心理。

民俗的形式是由特定的人類(lèi)生活和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，同時(shí)真真切切地映射出這一地區(qū)的生活狀態(tài)，是了解當(dāng)?shù)厣钏胶蜕a(chǎn)方式最好的入口，更是人類(lèi)集體意識(shí)的心理沉淀，最能反映民間和群體的人群意愿，折射出本群體優(yōu)秀品質(zhì)和劣根性。賽珍珠在小說(shuō)中對(duì)阿蘭獨(dú)自生產(chǎn)的描述使這個(gè)寡言堅(jiān)韌的皖北村婦形象更加立體，而阿蘭的境況正是賽珍珠暫居宿州時(shí)接觸到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)皖北婦女的真實(shí)寫(xiě)照，賽珍珠對(duì)舊時(shí)中國(guó)農(nóng)村女性悲慘命運(yùn)、坎坷一生感同身受，作為同有為人妻、為人母經(jīng)歷的女性，不論是普通讀者還是作者都會(huì)為之掬一捧熱淚。

2 分娩過(guò)程

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中指出，民俗文化就是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為準(zhǔn)則，對(duì)民眾的思想和行為有極大的約束力。這些模式和準(zhǔn)則不僅突出反映了客觀的自然和社會(huì)環(huán)境，還能關(guān)照民眾集體心理和生存需要[5]。正是由于這些民俗事象的存在，人們的言行除受到法律、道德的約束之外，還受到民俗禁忌的無(wú)形管束，像阿蘭和王龍之輩，這樣迫使他們的行為和心理模式進(jìn)入一定的預(yù)期軌道，也暗中調(diào)適了人類(lèi)與自然環(huán)境如干旱貧瘠的皖北大地的平衡。

2.1 剪臍帶:

阿蘭快生之前，大著肚子還在田里干活，直到實(shí)在撐不住了，臉上布滿(mǎn)痛苦的汗水，才挪回家，只要求王龍給他拿一截葦篾。于是王龍“走到遠(yuǎn)處地里的池塘旁邊，挑一根細(xì)長(zhǎng)的綠葦子，細(xì)心的剝好，用他的鐮刀劈開(kāi)”[2]30。舊時(shí)，淮河大地上的農(nóng)村產(chǎn)婦不僅在家生產(chǎn)，有的生產(chǎn)前還在田里勞作，來(lái)不及送回家，有的嬰兒就出生在田邊地頭。割臍帶之物也五花八門(mén)，有救急用鐮刀、刀片或剪刀，在白酒浸過(guò)或在火上烤烤就當(dāng)消毒，也有臨時(shí)尋個(gè)秫秸桿（高粱稈）或蘆葦桿，劈成篾片，有時(shí)甚至用牙咬或手拽斷?！坝眯聞兊娜旙鷣?lái)割斷臍帶，這是經(jīng)過(guò)不知多少代人的實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是最為典型的中國(guó)農(nóng)村的一種生育習(xí)俗。”[6]

筆者在皖北鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)地調(diào)查時(shí)，就聽(tīng)當(dāng)?shù)乩陷厠D人提起最常用的就是秫秸篾片割臍帶，因?yàn)橥畋逼皆珊地汃?，秋季?huì)大量種植小秫秫（即高粱），收獲后的秫秸還可以用來(lái)喂牛、燒火做飯，房前屋后一般會(huì)堆有秫秸剁。而在臨淮沿岸各地，河汊眾多，水生植物中蘆葦又最為常見(jiàn)。夏季成長(zhǎng)茂盛時(shí)，一望無(wú)際、綿延不絕；成熟蘆葦收割后垛在屋內(nèi)，質(zhì)量上乘的可以編織成葦席，稍次的葦桿可以用來(lái)建房時(shí)“拉笆”（當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)，指用葦桿擠壓，均勻鋪在房梁上）、筑籬笆等，最次的還可以燒火做飯。阿蘭用葦篾割臍帶方法并不詭異，葦篾和秫秸篾片同樣薄如刀片，鋒利無(wú)比，正如南方盛產(chǎn)竹子，在廣東澄海一帶，舊俗中生男用竹片割臍帶，象征以后能當(dāng)官發(fā)財(cái)，生女用剪刀，期待以后能裁布做衣，賢惠能干。

2.2 包裹嬰兒

王龍長(zhǎng)子出生后，“按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，孩子用他的一條破褲子裹著”[2]31。在小說(shuō)《東風(fēng)·西風(fēng)》中，賽珍珠也敘述了民間生子的一些民俗，如把小孩包在他爹的舊衣服里，這樣做主要是健康因素，小兒皮膚幼嫩，因舊衣多次穿洗后柔軟順滑，不傷皮膚，比新布料更適合包裹嬰兒。唐代王燾在《外臺(tái)秘要》中提到民間育兒多用父母親的舊衣包裹嬰兒。在上海崇明，民間也流傳著生男用父親的土布褲子包起來(lái)。《古今圖書(shū)集成》記載，生男宜用其父故衣裹之，生女宜用其母故衣裹之，皆勿用新衣帛為善。筆者在宿州埇橋區(qū)大營(yíng)鎮(zhèn)的瓦疃、永鎮(zhèn)等地田野調(diào)查時(shí)，常湖村過(guò)去做過(guò)多年接生婆的吳劉氏曾解釋說(shuō)，過(guò)去北方成年男子穿大檔、褲腿肥大的粗布褲子，上衣多是短衫（襖）適合勞作，偶爾訪友走親穿寬大長(zhǎng)衫，皆有盤(pán)扣，不適合包嬰兒。

2.3 產(chǎn)后處理

舊時(shí)因布、棉價(jià)格高，草紙匱乏，為防污染產(chǎn)室，產(chǎn)婦在分娩之前，產(chǎn)床上鋪以干草，所以古時(shí)婦女生產(chǎn)有“坐草”“落草”之稱(chēng)。舊時(shí)產(chǎn)婦往往蹲坐盆沿上生產(chǎn)，所以產(chǎn)婦生產(chǎn)有“臨盆”一說(shuō)。皖北一帶在產(chǎn)床準(zhǔn)備時(shí)，原先日常所用鋪蓋揭起，只留葦席，多用稻草、麥秸等物鋪在床上，產(chǎn)后這些東西全部處理掉，扔到偏遠(yuǎn)僻靜之處或挖坑掩埋。當(dāng)阿蘭艱難生產(chǎn)完，王龍進(jìn)屋看到頭生兒子時(shí)，“空氣里依然飄著那種破水的熱乎乎的氣味，但除了木盆里以外別處沒(méi)有任何痕跡”[2]31。而且阿蘭還往木盆倒了水，推到床底下，處理得干干凈凈。產(chǎn)婦生產(chǎn)時(shí)用過(guò)的污水、草、紙等不能隨便處理，禁忌亂扔亂潑，應(yīng)該及時(shí)拋進(jìn)茅廁或用土掩埋，怕看到的人沾染晦氣，也怕引來(lái)惡鬼，對(duì)產(chǎn)婦和新生兒不利[1]140。

民俗中迷信和禁忌是兩大主要因素，民俗中的禁忌其實(shí)是一種主觀意念形態(tài)，是人們頭腦的產(chǎn)物，一旦約定俗成，就帶有先驗(yàn)性質(zhì)，就像隱約發(fā)射出某種危險(xiǎn)信號(hào)，警示“人們采取禁止或回避的方式盡量不與某種事物相沖突或發(fā)生接觸……而危險(xiǎn)的事物，實(shí)際上正是人們經(jīng)驗(yàn)中無(wú)把握之處”[7]。誕生禮俗中禁忌部分正是如此，由于舊時(shí)農(nóng)村條件有限，新生兒和產(chǎn)婦傷亡率極高，為避禍趨吉，人們只能無(wú)奈地從先前經(jīng)驗(yàn)中尋找對(duì)策，以備不測(cè)，但多數(shù)也只是獲得心理安慰罷了。

在產(chǎn)后處理中，最神秘隱晦的就是嬰兒胎盤(pán)。胎盤(pán)又稱(chēng)“胞、胞衣、胎衣”，舊時(shí)，民間一直篤信此物與嬰兒命運(yùn)密不可分，宜密藏，勿外露，以保嬰兒無(wú)病無(wú)災(zāi)。在江浙一帶，有的把胎衣放入小壇中，撒入石灰，埋于床底。河南一帶則埋入屋內(nèi)炕頭、墻角等隱蔽處。因傳統(tǒng)的重男輕女觀念，男女孩的胎盤(pán)埋藏地點(diǎn)不同，男孩埋于門(mén)里，寓意頂門(mén)立戶(hù)；女孩則埋于果樹(shù)下，意為以后可開(kāi)花結(jié)果，為夫家開(kāi)枝散葉。據(jù)傳山東某地，男孩胎盤(pán)埋于磨盤(pán)下，女孩的埋于牛欄、豬圈等破爛處。無(wú)獨(dú)有偶，在沿淮流域的農(nóng)村地區(qū)，一直流傳著男孩的埋于床底下，產(chǎn)婦一生產(chǎn)完，接生婆或婆婆會(huì)就地刨坑，秘密掩埋；女孩的則隨意仍在門(mén)前糞堆處或屋后茅廁里，因此當(dāng)?shù)赜兴渍Z(yǔ)，“哪家若生了女娃，連糞堆嘴都撅多高”。

魏蘭在《“父國(guó)”大地:“黑眼睛”和“藍(lán)眼睛”的交會(huì)——賽珍珠中國(guó)作品“土地情結(jié)”的藝術(shù)展示》一文中提到，在皖北宿州及附近地區(qū)當(dāng)?shù)匕傩赵?0世紀(jì) 50年代之前，曾普遍將“生孩子”呼為“刨小孩”，除了避諱的用意之外，“土里刨生”的說(shuō)法在精神上是與女?huà)z摶土造人的古老傳說(shuō)相呼應(yīng)的[8]。這種生子的隱晦說(shuō)法當(dāng)?shù)厝艘步小芭倜ⅰ?、或“收拾孩子”“拾孩子”了，意為從莊稼土里撿拾來(lái)的，像農(nóng)村老人和孩子在莊稼剛收完后在地里拾花生、拾麥穗一樣。當(dāng)?shù)匾恢毖赜眠@些避諱說(shuō)法，實(shí)則與床下掩埋胎盤(pán)也有關(guān)。大點(diǎn)的孩子十分好奇剛出生的弟弟“從哪里來(lái)的”，家里人也會(huì)說(shuō)，是剛從地里“刨”來(lái)的，不信，你看床前還有個(gè)坑呢！

3 誕生禮儀

誕生禮儀是人生四大禮儀中的第一個(gè)，后依次為成年禮、婚禮、葬禮。人們通過(guò)一系列寓意豐富的慶祝儀式和活動(dòng)宣告新生命的誕生，為以后嬰兒的健康成長(zhǎng)祈福禳禍，也賦予教化新生命的重任，標(biāo)志新生命開(kāi)始融入社會(huì)群體內(nèi)。

《大地》三部曲詳細(xì)描述了皖北地區(qū)誕生禮儀的主要形式，毛知礪曾盛贊賽珍珠的觀察入微，描繪的中國(guó)生育文化較為豐富，“有常見(jiàn)于民間社會(huì)的新生嬰兒生命禮儀、穿戴新衣鞋帽、辦彌月酒宴，但如三朝、三臘、百日、周歲等慶典，亦未出現(xiàn)”[9]。梁志芳也提到王龍兒子的滿(mǎn)月酒、長(zhǎng)壽面、產(chǎn)婦喝紅糖水、生兒子的人家將煮熟染紅的喜蛋分送親朋好友等極具中國(guó)特色的風(fēng)俗，即使在中國(guó)文學(xué)作品中都很難見(jiàn)到[10]。

3.1 報(bào)喜

嬰兒出生后，主人家一般會(huì)分送紅雞蛋向親戚朋友、左鄰右舍報(bào)喜。新生兒父親要去岳父母家報(bào)喜，要攜帶煮熟染紅的雞蛋，這在安徽、河南、山東常見(jiàn)。時(shí)至今日，很多地方依然沿用，不過(guò)，報(bào)喜時(shí)攜帶物品和儀式已減略。江指責(zé)：“她敘述王龍第一個(gè)兒子生下后的第十天，分送每個(gè)友人兩個(gè)到十個(gè)的紅蛋。中國(guó)人通常分送給親友紅蛋的數(shù)目，男孩是奇數(shù)，女孩是偶數(shù)，而且是在孩子誕生后的三朝分送的?！盵11]安徽淮北女婿報(bào)喜時(shí)，“用紅雞蛋的單雙暗示嬰兒的性別，單數(shù)為男，雙數(shù)為女”[2]154。河南開(kāi)封一帶，報(bào)喜也多用紅雞蛋，但在男孩為6到8只，雙數(shù)，譽(yù)為“大喜”；女孩5或7只，小喜。筆者在懷遠(yuǎn)、鳳陽(yáng)沿淮等地農(nóng)村調(diào)查時(shí)，懷遠(yuǎn)縣雙橋鎮(zhèn)姚莊村陳家隊(duì)劉陳氏（已九十高壽）回憶解放前女婿報(bào)喜事宜，稱(chēng)也是男孩6個(gè)，女孩5個(gè)紅蛋；解放后在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，就只拿2個(gè)；農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，生活改善后會(huì)多拿些，50或上百個(gè)，均是雙數(shù)。岳父母家要把女婿拿來(lái)的紅蛋分給本族各家，如不夠，自己再準(zhǔn)備點(diǎn)湊上，意為告知各家喜訊，鳳陽(yáng)有地方俗語(yǔ)：“吃了紅雞蛋，要把喜事辦”，意思是要準(zhǔn)備去“送米面”了。顯然，紅蛋不是在孩子誕生后的三朝分送的。三朝指洗三，嬰兒出生第三天洗澡。時(shí)至今日，在淮河流域各地，主人家宴請(qǐng)賓朋結(jié)束后，也會(huì)分送每家10枚紅蛋，作為回禮，賓主盡歡，此俗與王龍兒子滿(mǎn)月情形一致。王龍孫子滿(mǎn)月，也是邀請(qǐng)親朋共享喜宴，還準(zhǔn)備數(shù)百枚紅蛋，饋贈(zèng)親朋好友。

3.2 宴請(qǐng)

滿(mǎn)月酒并不是皖北農(nóng)村的特有習(xí)俗，農(nóng)村親朋好友慶賀添丁之喜應(yīng)在產(chǎn)后的6到9天左右。筆者在與宿州接壤處懷遠(yuǎn)縣雙橋鎮(zhèn)、褚集、龍亢等地田野調(diào)查時(shí)獲悉，過(guò)去農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療條件差，產(chǎn)婦產(chǎn)后和小兒易細(xì)菌感染，死亡率極高，若7到9天之后，小兒安好，無(wú)風(fēng)邪之憂，遂大賀，并不等到滿(mǎn)月之時(shí)。彌月之喜或滿(mǎn)月酒多在皖北城鎮(zhèn)人家，像宿州市郊多滿(mǎn)月設(shè)宴，如東關(guān)、西關(guān)。農(nóng)村地區(qū)依然沿用舊俗，男孩在產(chǎn)后9天，女孩6或8天，凸顯男孩金貴，主人家設(shè)宴席待客。除了宿州、蚌埠外，在沿淮的淮南、滁州等地農(nóng)村也大多是在9日左右舉行慶賀。

在全國(guó)各地，慶賀方式和稱(chēng)呼大不同，有稱(chēng)“送湯”“送祝米”的。山東稱(chēng)“送湯米”，河南“送籃子”，四川“送粥米”。皖北農(nóng)村多稱(chēng)“送米、喜面”或“送奶湯禮”，外婆家多準(zhǔn)備雞蛋、馓子，紅糖、小兒衣被、玩具、車(chē)床等各式禮品，本族各家也自備雞蛋、紅糖、馓子等，加上姑、姨等至親，浩浩蕩蕩，齊聚一堂。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然賽珍珠只暫居宿州數(shù)年，但她深入城鄉(xiāng)，觀察細(xì)致入微，視角新穎獨(dú)特，通過(guò)她近乎白描式的敘述，這些獨(dú)具皖北地域特色的民俗風(fēng)情已經(jīng)傳達(dá)給西方讀者。雖然一直有人質(zhì)疑賽珍珠中國(guó)題材敘事的真實(shí)性，聲稱(chēng)《大地》中的中國(guó)只是西方想像的中國(guó)，這樣一幅寧?kù)o淳樸而原始的天人合一的生活畫(huà)卷，只是向西方讀者編織了一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)完全相反的田園烏托邦，迎合正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期人們對(duì)西方現(xiàn)代文明的憎惡和回歸前工業(yè)社會(huì)的渴望[12]。而正是賽珍珠跨越雙重文化和時(shí)空的異鄉(xiāng)人身份的距離感才使她獲得觀察理解、捕捉細(xì)節(jié)的獨(dú)特視角?！爱?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為一般的、理所當(dāng)然的、未加以留意的東西，或認(rèn)為不值一提的東西，在異鄉(xiāng)人眼里會(huì)變得有價(jià)值?！盵13]

俗語(yǔ)道：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”民俗具有鮮明的地域特點(diǎn)，其傳承性和變異性在地域環(huán)境下作用分外明顯，而小說(shuō)中描繪的生子習(xí)俗最能體現(xiàn)民眾的真實(shí)生存方式，傳遞了皖北大地的集體文化沉淀?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，這些浸潤(rùn)儒家禮教的習(xí)俗禁忌符合民眾禳災(zāi)避禍、傳宗接代的集體愿望，更重要的是：“賽珍珠花大力氣、大篇幅描述中國(guó)民俗，也就是試圖通過(guò)民俗這一能體現(xiàn)民眾真實(shí)生存方式和文化基礎(chǔ)的形態(tài)，表現(xiàn)‘藝術(shù)的真實(shí)’和顯出主體的靈魂—民族的精神與靈魂?！盵14]研究這些帶有濃郁地方色彩的民俗文化，能更好地傾聽(tīng)民眾的精神訴求和心理愿望，正視這些文化形態(tài)在民族精神沉淀中的作用和影響。

［1］萬(wàn)建中.中國(guó)民俗通志·生養(yǎng)志［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

［2］賽珍珠.大地［M］.王逢振，等，譯.桂林:漓江出版社，1998.

［3］王充.論衡［M］.上海:上海人民出版社，1974：358.

［4］方紅.西方女權(quán)評(píng)論家為何排斥賽珍珠［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1993(4): 86-88.

［5］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社, 1998：22-23.

［6］李家富,陳俐.文學(xué)人類(lèi)學(xué)視域下《大地》的“民俗生態(tài)學(xué)”解讀［J］．學(xué)理論, 2016(16):170-171.

［7］仲富蘭.中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論.修訂本［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2007：276.

［8］魏蘭.“父國(guó)”大地:“黑眼睛”和“藍(lán)眼睛”的交會(huì)——賽珍珠中國(guó)作品“土地情結(jié)”的藝術(shù)展示［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(2):44-48.

［9］毛知礪.生命的關(guān)照:賽珍珠與中國(guó)生育文化［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(5):42-47.

［10］梁志芳.中國(guó)農(nóng)村生活的史詩(shī)——賽珍珠小說(shuō)《大地》的文學(xué)人類(lèi)學(xué)解讀［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011（2）: 26-31.

［11］ 郭英劍.賽珍珠評(píng)論集［M］.漓江:漓江出版社,1999：14.

［12］龍丹.“美麗的東方”與“邪惡的東方”——英美女作家的中國(guó)敘事［J］．外國(guó)語(yǔ)文(雙月刊), 2014,(3): 41-46.

［13］賀曉星,仲鑫.異鄉(xiāng)人的寫(xiě)作——對(duì)賽珍珠作品的一種社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)跩］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）,2003(l):126-135.

［14］朱希祥,李曉華.賽珍珠作品的中國(guó)民俗審美特質(zhì)［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(5):44-49.

The Painting of Original Life Styles in Northern Anhui Province: The Customs of Childbirth Delivery in Pearl Buck’s

ZHAO Li-li

(Foreign Language Department, Bengbu College, Bengbu 233030, Anhui)

by Pearl Buck is set in the rural areas of Northern Anhui Province in China which portrays the most original folk customs of rural areas by her epical writing. Taking the customs of delivery for instance, the author narrates the various customs and rituals of preparation before the birth, the delivery and the celebration for the new-born baby from her careful observation. Those folk conventions have been inherited and varied for thousands of years in Northern Anhui Province, which can reflect the collective mental consciousness of their inhabitants and collective cultural precipitation of Northern Anhui Province, also reproduce the authentic life style of that time and restore a painting of original life styles in Northern Anhui Province.

Pearl Buck;customs of delivery; Northern Anhui Province

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.01.03

I106

A

1004-4310（2017）01-0016-05

2016-09-21

蚌埠學(xué)院淮河文化中心重點(diǎn)項(xiàng)目“賽珍珠小說(shuō)中的沿淮民俗文化研究”(BBXYHHWH2015A02)。

趙麗莉（1981- ），女，安徽懷遠(yuǎn)人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)，比較文學(xué)。