吳偉

摘要：賀麟在《儒家思想的新開展》中探討了儒家思想的地位，發(fā)展動(dòng)向和趨勢(shì)，并論述了儒家思想的時(shí)代意義和前途。當(dāng)前中國正處于一個(gè)文化和價(jià)值多元的時(shí)代，各種思想正經(jīng)歷著大碰撞。儒家思想曾經(jīng)是中國思想的主導(dǎo)，曾經(jīng)經(jīng)歷了巨大挑戰(zhàn)，當(dāng)今依然同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)。然而，儒家憑借其強(qiáng)大的歷史后盾和思想根基，現(xiàn)在是，將來也必定是中國文化和價(jià)值觀念的核心，也就是說，儒家的精髓永遠(yuǎn)不會(huì)變，更不會(huì)被遺棄。本論文將對(duì)當(dāng)前社會(huì)思潮和各種情勢(shì)進(jìn)行分析，以為儒家思想的開展獻(xiàn)上自己的一份力量。

關(guān)鍵詞：賀麟 儒家思想 新開展 啟示 多元精髓

一、賀麟《儒家思想的新開展》概說

賀麟在中國哲學(xué)領(lǐng)域有著極高的造詣，是當(dāng)代新儒家的主要代表之一。《儒家思想的新開展》是賀麟《文化與人生》中的一篇文章。《文化與人生》最初出版于1947年，整理了作者不同期刊發(fā)表了的文章。1988年由商務(wù)印書館推出了新版本，2011年由上海人民出版社整理新版而推出了最新版本。這里所依照的《儒家思想的新開展》一文出現(xiàn)的版本，是2011年版的新版本。

賀麟在這篇文章中認(rèn)為，文化具有連續(xù)性，在思想和文化范圍內(nèi)現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。儒家思想在傳統(tǒng)意義上是最古舊的思想，但在現(xiàn)代以及新發(fā)展上，儒家思想?yún)s是最新的。自覺地、正式地發(fā)揮新儒家思想，醞釀成為新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)是必然的事。賀麟認(rèn)為，中國近代是一個(gè)文化的危機(jī)，新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)在于破環(huán)和掃除儒家的僵化部分和傳統(tǒng)腐化部分。并且認(rèn)為，越是反對(duì)儒家思想，儒家思想越是大放光明。

賀麟認(rèn)為，西洋文化的輸入給了儒家思想一個(gè)大考驗(yàn)，這是使儒家思想得到新發(fā)展的動(dòng)力。賀麟認(rèn)為，凡具有詩禮風(fēng)度者，都具有儒者氣象。賀麟還認(rèn)為，最能代表儒家精神的民主政治思想的是孫中山的民權(quán)主義。賀麟認(rèn)為，理解了儒家思想也就懂得了中國的許多問題的解決辦法。這就需要用運(yùn)實(shí)際的方法和務(wù)實(shí)的態(tài)度既要吸收傳統(tǒng)的精華，又要兼收西洋文化的長處，取精華，去糟粕，才能真正做到發(fā)揚(yáng)儒家思想。

二、《儒家思想的新開展》中對(duì)開展儒家思想的思路的合理性

從上面對(duì)《儒家思想的新開展》的主要觀點(diǎn)的歸納來看，賀麟在文章最后主要闡述了從三個(gè)方面來開展儒家思想：

（一）中國各種問題的解決都符合儒家精神

中國儒家精神是歷史中形成的處于主導(dǎo)地位的精神，文化和思想等各方面的指引。儒家思想由孔子創(chuàng)立，它吸收了之前古人的思想精華。孔子的思想產(chǎn)生于春秋后期。他的思想于當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生很大影響，并被后來的其它思想學(xué)派稱為儒家思想。儒家思想受到了諸子百家及其它思想家的挑戰(zhàn)，后來受到冷落，在西漢時(shí)期取得主導(dǎo)地位。雖然在之后的發(fā)展過程中還是不斷受到其它思想的挑戰(zhàn)，但是它的主導(dǎo)地位得到了確立，直到明朝后期其地位才逐漸衰落。在中國近代它受到了很多批判，其命運(yùn)坎坷。但正如賀麟在他的《儒家思想的新開展》中闡述的，儒家思想受到的挑戰(zhàn)越多，發(fā)展的機(jī)會(huì)則越大，也就是說近代中國的困難情勢(shì)給予儒家極大的發(fā)展空間。當(dāng)前我國在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，雖然面對(duì)巨大挑戰(zhàn)，但是，儒家的主導(dǎo)精神依然存在。馬克思主義中國化是把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，而中國具體實(shí)際其實(shí)還是儒家思想主導(dǎo)下的如何把儒家思想和其他思想現(xiàn)代化的問題。

（二）中國各種問題的解決要符合中國人的真實(shí)現(xiàn)狀

馬克思主義中國化自然不能忽視和離開儒家思想與精神，要符合中國實(shí)際。對(duì)于中國出現(xiàn)的各種問題，需要從中國現(xiàn)狀開始考慮，出于實(shí)踐而用于實(shí)踐。儒家思想和精神是歷史中逐漸形成的，雖然歷史中曾受到懷疑和打擊，它的影響廣泛而不可能被抹去，也不應(yīng)該拋棄掉而去追尋另外的思想指引。同時(shí)，儒家精神是根深蒂固的，它提倡的“仁、義、禮、智、信”依然是中國人的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在事業(yè)上要想取得成功必須考慮和履行這些道德準(zhǔn)則。中國政策的制定和精神生活需要儒家傳統(tǒng)的存在，而且也會(huì)自然去參考它。

（三）積極善于吸收西洋文化的精華

馬克思的思想也屬于西洋文化，但是它曾給于我們國家救亡圖存的正確指引，并且現(xiàn)在依然作為我們黨的行動(dòng)指南，依然在指引著我們的行動(dòng)。西洋文化也有西方文化的精華，它們可以從不同方面、不同角度對(duì)馬克思主義的中國化和現(xiàn)代化給予補(bǔ)充和輔助說明和闡述?？鬃诱f道：“三人行，必有我?guī)熝伞?，多向他人學(xué)習(xí)必有好處。我們已經(jīng)向西洋文化吸收了很多，現(xiàn)在依然在吸收，將來還會(huì)這樣。有吸收才會(huì)完善自己，發(fā)展自己。

三、賀麟《儒家思想的新開展》對(duì)當(dāng)今世界的啟示

（一）中國當(dāng)前思想背景分析

世界有各種文化，有不同或相同的起源。中國古代人類的起源也有很多說法和起源地。因而中國文化像其它國家一樣，它的發(fā)生和發(fā)展是多元的，當(dāng)今現(xiàn)狀因?yàn)橛卸喾N文化的并存因而也是多元的。中華民族像其它民族一樣，在其發(fā)展過程中都為人類文化做出了自己的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，由于世界經(jīng)濟(jì)全球化和中國的改革開放政策以及社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，中國文化更好的融入世界文化。當(dāng)前，漢語越來越走向世界，隨著中國和許多國家互相舉辦文化節(jié)，中國文化熱在世界范圍興起。但是，隨著世界文化的融合，中國文化在很多方面受到了冷落而西方文化思想?yún)s受到了推崇和熱捧，因而人們?cè)诟械矫褡逦幕魇У耐瑫r(shí)也感到了文化和思想危機(jī)。文化和思想選擇的迷茫、價(jià)值取向的困惑、精神信仰的迷失、民族精神的淡化，由此給我國文化和思想建設(shè)帶來新的問題和挑戰(zhàn)。

當(dāng)前中國現(xiàn)階段文化和思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“一元主導(dǎo)，多元并存”的態(tài)勢(shì)。文化的多元化，是歷史的進(jìn)步，是人們生活多樣化的表現(xiàn)，也是今后文化思想發(fā)展的正常狀態(tài)。然而，文化和思想多元給我國主流文化和思想建設(shè)帶來了危機(jī)，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來了挑戰(zhàn)。

（二）儒家思想發(fā)展的歷史先進(jìn)性和渾厚性

儒家思想文化有其先進(jìn)和智慧的方面，它對(duì)中國思想領(lǐng)域統(tǒng)治長達(dá)幾千年足以說明它的先進(jìn)性和渾厚性。儒家學(xué)說由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的思想流派，也是中國封建時(shí)代的正統(tǒng)思想和主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，不論是禮治，人治還是法治與德治，從古到今都有著重要的地位和不可消除的作用。

儒家思想有自己完整的體系，強(qiáng)調(diào)在處理人與人的關(guān)系時(shí)要以仁愛為核心，包括禮、儀、孝、悌、智、勇、忠信等范疇。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)崇尚自然，欣賞自然，認(rèn)為萬物是平等的，而處理人與自然的關(guān)系時(shí)，則主張全面發(fā)展，以整體為美。

儒家文化還強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的奮斗精神，正是這種奮斗精神使中華文明得到延續(xù)和承接。當(dāng)前，這種精神依然是中國的一種美德。此外，儒家文化還強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的道德覺悟。傳統(tǒng)儒家文化是歷史積淀的結(jié)晶，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，各個(gè)角落，也必然滲透到現(xiàn)代化的整個(gè)過程中。

（三）賀麟《儒家思想的新開展》的啟示

1.對(duì)賀麟時(shí)代的啟示

在這篇文章中賀麟主要闡述了儒家思想與精神的地位和重要性，以及怎樣發(fā)展儒家精神。作為新儒家的開創(chuàng)者之一，他的思想對(duì)他所在的時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了重要影響。賀麟先生的《儒家思想的新開展》一文，精要地勾勒出了整個(gè)新儒學(xué)研究的總體思路和基本方法.賀麟先生將儒學(xué)視為一個(gè)不斷發(fā)展的思想體系，其各種特殊的理性形態(tài)，通過不斷揚(yáng)棄自身而發(fā)展出新的形態(tài)。以此，他對(duì)“五四”以來儒學(xué)的衰落作出了解釋，并指明了未來儒學(xué)的發(fā)展道路.

在新儒家思想發(fā)展的過程中，賀麟的學(xué)說具有特珠的地位，其思想的獨(dú)創(chuàng)性是對(duì)前期新儒家理論的總結(jié)。他所提出的一些觀點(diǎn)對(duì)其后的新儒家有著明顯的影響，他的思想是新儒家發(fā)展中一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。

2.對(duì)當(dāng)今世界的啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代中國化是非常重要的。儒家文化的“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序?？鬃拥摹熬⒊汲?、父父、子子”的守禮思想雖然有很多消極因素，但是在無形中也教導(dǎo)人們要守禮儀，要維護(hù)社會(huì)的秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家文化關(guān)于“萬物一體”的思想也為我們解決現(xiàn)代化帶來的問題提供了啟示。儒家認(rèn)為自然界和我們是平等的，我們沒有權(quán)利肆意和破壞他們，它養(yǎng)育了人類，人類應(yīng)該愛護(hù)它。賀麟還認(rèn)為自然與人類是相互影響的，相互依存的生活在地球上，誰也離不開誰，人們應(yīng)該保護(hù)自然，否則我們會(huì)受到報(bào)復(fù)。

儒家文化能夠促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家文化熏陶出來的人具有仁愛、勤儉、敬業(yè)、節(jié)制、誠信、持家等優(yōu)良品質(zhì)，所以儒家倫理不會(huì)成為中國發(fā)展的障礙，而是中國發(fā)展的促進(jìn)力量。因此，中國的發(fā)展和建設(shè)必須以儒家倫理為基礎(chǔ)，走人類道德指導(dǎo)發(fā)展的道路，中國才會(huì)有良性的發(fā)展，中國的現(xiàn)代化才會(huì)因儒家的特有人性而成功。

四、結(jié)語

賀麟把儒家思想當(dāng)作動(dòng)態(tài)的發(fā)展來看待，這就對(duì)認(rèn)為儒家思想是腐朽沒落的觀點(diǎn)和看法給予了有力的回應(yīng)。從《儒家思想的新開展》我們可以看到賀麟對(duì)儒家思想的看重、樂觀和期望。儒家思想有產(chǎn)生的源泉，也有發(fā)展的動(dòng)力，而且也有輝煌的前景。但是路途是坎坷的。雖然世界對(duì)儒家思想很重視，但是它的挑戰(zhàn)依然巨大。然而，儒家思想憑借其強(qiáng)大的歷史生命力和強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力和活力，必然是，現(xiàn)在是，以后還是中國文化的主導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曲曉偉.當(dāng)代中國多元文化的特征及引領(lǐng)[D].哈爾濱理工大學(xué)，2010.

（作者單位：甘肅省文縣第三中學(xué)）