戚 慧

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

20世紀(jì)以來現(xiàn)代章回體小說創(chuàng)作研究綜述

戚 慧

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上眾多的章回體小說作品，選擇劃段而治，以作品的出版年代為據(jù)分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)階段，考察現(xiàn)代章回體小說創(chuàng)作研究的軌跡與歷程。研究發(fā)現(xiàn)：20世紀(jì)的百年間，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國章回體小說的研究由最初自發(fā)的、零散的狀態(tài)逐漸走向成熟，到20世紀(jì)后期終于迎來了自覺的、全面的研究格局。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，章回體小說在體制形式、故事內(nèi)容、敘事角度等方面發(fā)生了蛻變，并取得顯著的成果。

現(xiàn)代章回體小說；文體演變研究；20世紀(jì)以來

現(xiàn)代章回體小說指的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的章回體小說，采用現(xiàn)代章回體小說的稱謂是為了區(qū)別于古典的、傳統(tǒng)的章回小說，突出章回體小說的現(xiàn)代文體意識，并容納那些非傳統(tǒng)意義上的章回體小說。章回體小說是中國小說中最成熟最優(yōu)秀的部分，它源自悠久的“話本”傳統(tǒng)，有著極為深厚的民間血緣，是從中國本土文化中頑強(qiáng)生長出來的文學(xué)碩果。千百年來，在中國封建社會的科舉制度下，文言和詩詞向來占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，身份“低賤”的白話，借著章回體小說進(jìn)入書本，流傳于民間社會，而章回體小說在白話化的契機(jī)下得到更多大眾的認(rèn)可與閱讀。章回體小說與白話相互依存、互為根據(jù)，演化出中國古代文學(xué)史上最為壯觀瑰麗的篇章。到了近現(xiàn)代，章回體小說的發(fā)展發(fā)生了變化。梁啟超提出的“小說為文學(xué)之最上乘”[1]884的理論思想，使小說的身份得以抬高，并步入了正統(tǒng)地位。但是“五四”以后，西方文學(xué)理論的傳入，使新文學(xué)家大都以現(xiàn)代形式構(gòu)造小說，塑造小說的現(xiàn)代品格。傳統(tǒng)章回體小說被看作舊式文人的象征，新創(chuàng)的章回體小說很難在當(dāng)時(shí)的歷史語境下進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史的敘述中。雖然現(xiàn)代章回體小說的創(chuàng)作多產(chǎn)，但可圈可點(diǎn)的作品并不多，更與古典章回體小說杰作有一定的距離。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，章回體小說這種傳統(tǒng)的文學(xué)體式發(fā)生了蛻變，其中的原因是多樣的：文學(xué)語境的改變，講述故事的語言以及承載故事的文體變化等。

一

清末民初以來，學(xué)界將關(guān)注的目光投向章回體小說，開始探索這種篇幅長、內(nèi)容繁復(fù)、語言通俗的文學(xué)體裁。自晚清以降，章回體小說的創(chuàng)作特征逐漸起了變化，比如為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的主張、報(bào)刊連載體的形式，小說作品完全成為商品；尤其是西方文學(xué)理論的引進(jìn)，使得傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，章回體也在不斷變異中逐漸喪失了若干文體特征。在鴛鴦蝴蝶派、武俠小說和某些新文藝作品中，章回因素雖有一定的回歸，但總的說來，用章回形式創(chuàng)作的小說實(shí)質(zhì)上是離章回體小說傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)了，主要表現(xiàn)在小說的體制形式、故事內(nèi)容等方面?，F(xiàn)代章回體小說研究大多散見于報(bào)紙雜志?！罢禄亍弊鳛樾≌f文體概念是到晚清的時(shí)候才被提出來，把“章回小說”列為小說之一種。如 1904年俞佩蘭的《女獄花敘》所云：“中國舊時(shí)之小說，有章回體，有傳奇體，有彈詞體，有志傳體，朋興焱起，云蔚霞蒸，可謂盛矣。”[2]191章回體小說逐漸被看重。清末民初的小說，無論是翻譯還是創(chuàng)作，大都以章回體居多，即使有變革，也是在章回文體內(nèi)部引入新技巧?！靶≌f界革命”關(guān)注的是小說的觀念與功用，而非單純的小說藝術(shù)。因而，清末民初的“新小說”之“新”更多地體現(xiàn)在思想意識層面，形式上依舊沿襲了古典章回體小說的傳統(tǒng)，《海上花列傳》《官場現(xiàn)形記》《老殘游記》等作品的出現(xiàn)，在一定程度上起到了啟迪民智、抨擊時(shí)弊、推進(jìn)社會變革的作用。

“五四”時(shí)期，提倡新文學(xué)。古典章回體源于古代民間社會，與文學(xué)改革家要求打倒的正統(tǒng)貴族文學(xué)有著不同的譜系，因而成為新文學(xué)可借鑒的資源，并促使文學(xué)家不斷創(chuàng)造新的章回體小說。但隨之涌現(xiàn)的章回體小說，不免良莠不齊。1918年，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中對創(chuàng)作的現(xiàn)代章回體小說提出了批判，把小說材料歸為三類：“官場”“妓女”“不官而官，非妓而妓的中等社會”，認(rèn)為“除此以外，別無材料”，“最下流”的是社會黑幕小說，文字多涉及社會腐敗污濁之處[3]49。章回體小說多搜刮內(nèi)幕材料以滿足社會獵奇之心而落入消遣低俗之地，無疑引起當(dāng)時(shí)文學(xué)改革家的不滿。1922年，茅盾在《自然主義與中國現(xiàn)代小說》一文中，提及了中國小說中的兩種觀念，“一是‘文以載道’的觀念，一是‘游戲’的觀念”，認(rèn)為這兩種觀念同樣有毒。1933年，茅盾的《封建的小市民文藝》認(rèn)為，盛行于二三十年代用章回體創(chuàng)作的武俠小說是“封建勢力對于動(dòng)搖中的小市民給的一碗迷魂湯”[4]773。鄭振鐸更是指出，如任由這些武俠小說發(fā)展，后果則“關(guān)系我們民族的命運(yùn)”[5]124。可見，新文學(xué)家們對章回體武俠小說所持的堅(jiān)決反對態(tài)度。與此同時(shí)，現(xiàn)代章回體小說的形式也遭受質(zhì)疑，它雖是“大眾文藝”，但與30年代提倡的更具有鮮明意識形態(tài)色彩的“大眾文藝”不同。在文學(xué)改革家評判的同時(shí)，仍有為章回體小說辯護(hù)的聲音。40年代，章回體小說受到民眾的喜愛，連同其形式被廣泛討論。1938年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中提出創(chuàng)造“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的號召，提倡“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”。隨后，繼承文學(xué)遺產(chǎn)、利用舊形式等問題就成為討論的焦點(diǎn)。1942年，《國民雜志》“志上聚談”專欄開展了“小說的內(nèi)容形式問題”的討論，直接針對章回體小說與文藝小說關(guān)系進(jìn)行討論。同年，《萬象》雜志發(fā)起了“通俗文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，使章回體小說的面貌有了極大的改觀。關(guān)于民族形式的論爭實(shí)際上是20世紀(jì)30年代文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)延續(xù)，文學(xué)藝術(shù)如何大眾化到20世紀(jì)40年代仍舊是個(gè)問題，也并非關(guān)于民族形式的論爭所能解決的。民族形式的論爭只是較為集中地把這一問題突顯出來，文學(xué)大眾化進(jìn)程在此后依然繼續(xù)。

之后對現(xiàn)代章回體小說的研究，納入了“現(xiàn)代通俗文學(xué)史”的范圍。“中國現(xiàn)代通俗文學(xué)”囊括了現(xiàn)代章回體小說的大部分作品，多是由通俗作家或“民國舊派小說家”創(chuàng)作的。范煙橋在《民國舊派小說史略》的《概說》中開宗明義地寫道：“舊派小說，主要又是章回體的小說。”[6]268現(xiàn)代通俗文學(xué)研究的就是“舊派”小說家及其作品，因此涉及的小說多為章回體。在這方面有著突出成就的是范伯群的一系列研究，如《禮拜六的蝴蝶夢——論鴛鴦蝴蝶派》《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史(插圖本)》等著作，詳細(xì)論述了包天笑、張恨水、畢倚虹、姚民哀、向愷然等通俗作家的作品，這些作家大都創(chuàng)作章回體小說，對章回體小說的評析也就包含在“通俗文學(xué)”的論述中。

現(xiàn)代文學(xué)史上，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的章回體小說作品：如張恨水的章回小說，林語堂的《京華煙云》；解放區(qū)文學(xué)中，馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》，孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》以及柯藍(lán)的《洋鐵桶的故事》等，也仍舊沿用了章回體的形式。其中以張恨水的成就最為突出，他的作品情節(jié)曲折復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，將中國傳統(tǒng)的章回體小說與西方小說的技法融為一體。茅盾曾尖銳地批評過張恨水的章回小說，但到了20世紀(jì)40年代也不得不承認(rèn)，“三十年來，運(yùn)用章回體而能善為揚(yáng)棄，使章回小說延續(xù)了新的生命的，應(yīng)當(dāng)首推張恨水先生”[7]38。解放區(qū)文學(xué)在充分吸收改造古典文學(xué)和民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，形成了一些新的文體，如新章回體小說。這些小說，特別是《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》《洋鐵桶的故事》是屬于“革命斗爭題材”的小說，不能籠統(tǒng)地稱之為“舊派”小說。馬烽、西戎合著的章回體小說《呂梁英雄傳》，主旨非常鮮明，“譜以青史，亢聲謳歌，弘揚(yáng)后世，變?yōu)榫薮蟮木窳α?，使人民群眾從中受到?yīng)有的鼓舞、教益和啟迪”[8]2369。有論者指出《呂梁英雄傳》是學(xué)《水滸傳》的，而這種學(xué)習(xí)只是初步的，它對章回體敘事模式的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造還很不成熟，筆下的人物多是群像的，缺乏立體的、多側(cè)面的人物性格刻畫，更缺乏對人物深度心理的挖掘，同時(shí)受真實(shí)事跡和報(bào)紙連載的局限，沒有顧及整體上的結(jié)構(gòu)安排與布局，導(dǎo)致不少小說只是故事的重復(fù)，缺乏新意與創(chuàng)意?？滤{(lán)創(chuàng)作的《洋鐵桶的故事》，是中國解放區(qū)第一部反映抗日戰(zhàn)爭題材的章回體小說?？滤{(lán)曾說他在寫這部作品時(shí)，正開始向民間文藝和古典文學(xué)學(xué)習(xí)，這部作品便是他練習(xí)寫作通俗文學(xué)的成果。有論者認(rèn)為20世紀(jì)40年代《新兒女英雄傳》等章回體革命小說，揚(yáng)棄了舊章回體古舊、呆板的舊模式，保留了群眾所喜聞樂見的傳奇因素，如兒女情長、英雄主義、民間語言等民間因素。這些小說既生動(dòng)活潑，又不乏時(shí)代的新思想和新精神，成功地借鑒了民間文化資源。

對現(xiàn)代章回體小說進(jìn)行系統(tǒng)性研究的，比較突出的是當(dāng)代學(xué)者張蕾的《“故事集綴”型章回體小說研究》一書。她認(rèn)為章回體小說在現(xiàn)代文學(xué)史上蛻變?yōu)椤肮适录Y”型小說，所謂“故事集綴”型小說指的是一種現(xiàn)代小說，基本構(gòu)成單元是故事，和古代小說的故事傳統(tǒng)一脈相承，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，很好地完成了轉(zhuǎn)變。

二

在當(dāng)代文學(xué)史中，現(xiàn)代章回體小說的創(chuàng)作研究分為“十七年”時(shí)期和新時(shí)期以后兩個(gè)階段。

第一階段(1949—1966年)，為響應(yīng)文藝服務(wù)于政治的呼聲，“十七年”時(shí)期出現(xiàn)了一批借用章回體形式的新章回體小說，如《敵后武工隊(duì)》《烈火金剛》《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》等。在20世紀(jì)50年代初期的國際形勢下，新中國全面向“老大哥”蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。文學(xué)也向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，并出版發(fā)行了一批用章回體文體改編的蘇聯(lián)小說，在民眾中廣為流傳。采用章回體文體來改編蘇聯(lián)小說，原因非常簡單，這種講故事的方式符合中國讀者的閱讀習(xí)慣。1958年，侯金鏡在關(guān)于《烈火金剛》的評論中借普通讀者之口，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了利用古典章回體小說的創(chuàng)作方法來構(gòu)建當(dāng)代小說藝術(shù)形式的態(tài)度，提出有頭有尾、跌宕交叉、眉目分明、脈絡(luò)清晰，用行動(dòng)來描寫人物、心理描寫是人物行動(dòng)的說明或補(bǔ)充等建議。不可否認(rèn)的是，章回體小說在情節(jié)設(shè)計(jì)和人物塑造方面為“十七年”長篇小說的創(chuàng)作提供了許多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！笆吣辍睍r(shí)期的長篇小說被稱為“革命英雄傳奇”的文本，充分吸收了古代章回體小說的敘事手法，為適應(yīng)“文藝大眾化”的要求，在意識形態(tài)的宣傳政策下，要求創(chuàng)作的章回體小說在情節(jié)上要使百姓喜聞樂見。古代章回體小說雖然為“十七年”長篇小說的創(chuàng)作提供了借鑒的資源，但它畢竟是需要改造的舊形式，在“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的政策引導(dǎo)下，對章回體的揚(yáng)棄首先考慮的是如何更好地實(shí)現(xiàn)“文學(xué)為政治服務(wù)”的根本宗旨，無暇顧及作品的藝術(shù)效果。

第二階段(1978年至今)，新時(shí)期以來，金庸、梁羽生、二月河、莫言等作家的小說創(chuàng)作同樣采用了章回體的形式。香港作家金庸、梁羽生的武俠小說創(chuàng)作從20世紀(jì)50年代開始到七八十年代結(jié)束，作品最初在香港出版發(fā)行，新時(shí)期后才傳入內(nèi)地，因而把他們歸于新時(shí)期的論述范圍。他們創(chuàng)作時(shí)注意吸取章回體小說的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了大量經(jīng)典的武俠小說。金庸一生創(chuàng)作的多部經(jīng)典武俠小說，均采用章回體小說的結(jié)構(gòu)形式，并用舊體詩詞寫作章回體小說回目。古典章回體小說，一般都是80到120回，金庸的武俠小說在形式結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了創(chuàng)新，大都是40回到50回。古典章回體小說一般都是用兩句對仗的話構(gòu)成回目，金庸的小說回目多有創(chuàng)新，采用七言對稱句、四字句或詞、用單言散句等形式，不拘泥于過去章回體小說回目的形式。湯哲聲認(rèn)為“金庸小說對章回體小說的模式作了很大的改造，是一種開放式的章回體小說”[9]322。嚴(yán)家炎認(rèn)為金庸的小說是“純粹的現(xiàn)代中文和傳統(tǒng)章回體小說的融合，是道地的民間精神和情義世界”[10]179。金庸本人十分強(qiáng)調(diào)對民族文化精神和傳統(tǒng)白話小說藝術(shù)形式的繼承，這一點(diǎn)普遍認(rèn)為是他贏得無數(shù)讀者的決定性因素。他認(rèn)為武俠小說是傳統(tǒng)中國的：它用不曾西化的語言，章回體小說的形式，講述傳統(tǒng)中國的事，傳達(dá)傳統(tǒng)中國的道義價(jià)值。梁羽生的武俠小說具有濃厚的民族風(fēng)格，其小說文體大都沿用了中國古代章回體小說的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，并有所改造、創(chuàng)新，小說的語言采用地道、規(guī)范、優(yōu)美的民族文學(xué)語言。梁羽生擅長寫詩填詞，在作品中恰到好處地穿插了一些舊體詩詞，為小說添了不少風(fēng)采。

當(dāng)代作家傾向于把章回體小說當(dāng)作傳統(tǒng)資源來接納，認(rèn)為章回體小說有其自身的限制，如敘事的角度和模式方面，因而他們更愿意從章回體小說中吸收有用的養(yǎng)分為己所用。二月河在創(chuàng)作清帝系列歷史小說時(shí)，有意識地模擬章回體小說的形式，使得歷史小說走向“平民化”“通俗化”。他的選擇與傳統(tǒng)歷史小說的特點(diǎn)密不可分，傳統(tǒng)歷史小說繼承了古代“講史”“演義”的傳統(tǒng)，是從史傳文學(xué)中衍生出來的通俗文學(xué)形式。二月河為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的“平民化”“通俗化”因而向中國古代傳奇、講史學(xué)習(xí)，在小說創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了章回體小說的形式。如他的歷史小說的回目對仗工整，概括每回的內(nèi)容，通俗易懂，一目了然。莫言的小說汲取了中國民間敘事資源，他的《生死疲勞》《檀香刑》等作品借用古代章回體小說的構(gòu)架。其中，《生死疲勞》所采用的“章回體”形式，曾是文學(xué)界熱議的一個(gè)話題。李敬澤認(rèn)為《生死疲勞》是章回體小說，是莫言“向中國古典小說傳統(tǒng)致敬，是中國傳統(tǒng)最親切、熟悉的大音，是東方式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。吳義勤認(rèn)為《生死疲勞》中的“章回體”不過是莫言創(chuàng)造的一種小說形式，它與中國傳統(tǒng)的“章回體”小說并沒有直接的關(guān)系，最多只是形似而已[11]132。關(guān)于這部小說，莫言在接受訪談時(shí)說：“它不完全是一部章回體小說，我想恢復(fù)古典小說中‘說書人’的傳統(tǒng)，也希望讀者通過閱讀它懷念中國古典小說?！盵12]26《檀香刑》采取了傳統(tǒng)章回體小說與民間說唱藝術(shù)成為小說的外觀形態(tài)，這在一定程度上說明了章回體小說在新的發(fā)展際遇面前，試圖實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的融合，努力尋找生存空間。

作家李銳認(rèn)為章回體是白話小說的偉大成果，在20世紀(jì)的“白話文運(yùn)動(dòng)”中因陳舊、落后被現(xiàn)代作家多拋棄，不再是“新文學(xué)”的一部分[13]10，成為廁身竹榻的消遣之作。后來的章回體小說，似乎更愿意堅(jiān)持消遣的立場，放棄了更高的文學(xué)追求，固守傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，避開了現(xiàn)代化帶給文學(xué)的巨大而又復(fù)雜的挑戰(zhàn)，從這個(gè)意義上講，章回體小說基本上沒能完成向“現(xiàn)代文學(xué)”的轉(zhuǎn)變。并且，按照一個(gè)固定的套路反復(fù)制作批量生產(chǎn)，更成為現(xiàn)當(dāng)代章回體小說致命的缺陷。李銳的觀點(diǎn)代表了大部分學(xué)者對現(xiàn)代章回體小說的看法，一種文體經(jīng)過漫長的演變，到一定時(shí)期不再生長，它的結(jié)局只能是“消亡”。學(xué)者胡安定認(rèn)為現(xiàn)代章回體小說為了適應(yīng)新的時(shí)代，進(jìn)行了調(diào)整、改造，而重構(gòu)的章回體小說已成為現(xiàn)代小說的一個(gè)組成部分，張恨水即是這一方面的代表。胡安定不僅承認(rèn)中國傳統(tǒng)小說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的可能性，而且認(rèn)可了改造后的傳統(tǒng)小說作為“現(xiàn)代小說的一個(gè)組成部分”的合理性。還有學(xué)者認(rèn)為章回體小說在當(dāng)代已經(jīng)是“死掉”的文體了，雖然在“十七年”小說中章回體小說在“革命敘事”中曾短暫出現(xiàn)，但迅速消失，當(dāng)代出現(xiàn)的章回體小說只不過是“舊瓶裝新酒”或“借尸還魂”。

三

章回體小說在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上從不缺乏讀者，不論是普通閱讀大眾，還是專業(yè)讀者群?？v觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，不少作家在不同層次上受到章回體小說的影響。張愛玲14歲寫成章回體小說《摩登紅樓夢》，后來把韓慶邦的吳語小說《海上花列傳》翻譯成白話文，《海上花列傳》更是被學(xué)者認(rèn)為是中國第一部具有現(xiàn)代意義上的小說。林語堂的小說《京華煙云》引用了章回體形式，把最為傳統(tǒng)的中國式的小說敘述方式作為傳統(tǒng)文學(xué)中的精華融入他的創(chuàng)作中，吸引了中外讀者，達(dá)到了文化傳播的目的。姚雪垠在創(chuàng)作長篇?dú)v史小說《李自成》時(shí)也借鑒吸收了章回體小說。黑龍江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會創(chuàng)辦的月刊《章回小說》，自1985年創(chuàng)刊至今已有30多年了，發(fā)行300多期。二月河的章回體歷史小說系列，如《康熙大帝》《雍正皇帝》等作品，一路暢銷，擁有大批讀者，作品更是被改編成電視劇，廣為傳播。

20世紀(jì)以來，面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出的眾多章回體小說作品，選擇了劃段而治，以作品的出版年代為據(jù)分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)階段，考察了現(xiàn)代章回體小說創(chuàng)作研究的軌跡與歷程。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代章回體小說的創(chuàng)作研究在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上取得了重要的成果。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

2017-02-15

戚慧(1991—)，女，安徽宿州人，博士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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A

1672-3600(2017)05-0074-04