賈軍峰 王?，B

(陜西電視廣播大學(xué) 延安分校 陜西 延安 716000；西安翻譯學(xué)院文學(xué)院 陜西 西安 710000)

【西部文化】

淺析黃龍獵鼓獨(dú)特審美取向

賈軍峰1王?，B2

(陜西電視廣播大學(xué) 延安分校 陜西 延安 716000；西安翻譯學(xué)院文學(xué)院 陜西 西安 710000)

黃龍獵鼓屬于陜北五鼓之一，表演形式主要是鼓手穿上獸皮，戴上面具，以龍旗為主，兩邊分列虎、豹、熊、獅。這樣的鼓舞藝術(shù)有別于其他各地農(nóng)耕文化的鼓舞藝術(shù)，是森林狩獵文化和原始圖騰藝術(shù)、巫術(shù)文化的原始記憶表征。

黃龍；豬鼓；審美

安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓、志丹扇鼓和黃龍獵鼓被并稱為陜北五鼓。安塞腰鼓和洛川蹩鼓具有激烈粗獷，剛勁奔放，氣勢(shì)磅礴，形象矯健的特點(diǎn)，具有黃土地上男子漢的氣概，充滿陽(yáng)剛之美。宜川胸鼓和志丹扇鼓則具有爽朗清脆，明快瀟灑，氣氛熱烈，動(dòng)律花稍的特點(diǎn)，它稟賦著陜北女子的陰柔之美，表現(xiàn)了陜北勞動(dòng)人民忠厚的感情和開(kāi)朗的性格。黃龍的獵鼓則是人戴野獸面具，身穿野獸皮毛，擊打著強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)前行的，一種帶有原始巫術(shù)風(fēng)俗的鼓藝，它表達(dá)的是人類原始社會(huì)時(shí)期，狩獵時(shí)嚇退野獸，祭祀、春社廟會(huì)時(shí)盛大慶祝的熱烈場(chǎng)面，是一種打擊樂(lè)與舞蹈相拍互應(yīng)的廣場(chǎng)表演藝術(shù)。

每到祭祀祖先神靈、逢年過(guò)節(jié)等盛大時(shí)節(jié)，黃龍獵鼓就會(huì)出場(chǎng)，其場(chǎng)面雄壯，出場(chǎng)打五面幡旗，以龍旗為中，虎、豹、熊、獅分列左右在，后跟花槍、銅器縱隊(duì)，浩浩蕩蕩。獵手披肩長(zhǎng)發(fā)，頭戴冠冕，腳登草鞋，赤腳袒胸，腰系金錢豹圖案的胡葉狀圍裙，斜挎虎皮圖案的佩帶，看上去煞是威武昂揚(yáng)。

人類從遠(yuǎn)古走來(lái)，其藝術(shù)和文明總要打上原始文化的烙印。今天我們檢索黃龍獵鼓，就是企望能從這中間找尋到人類歷史進(jìn)化的遺蹤。

一、歷史坐標(biāo)系上的黃龍沿革

黃龍縣地處黃土高原丘陵溝壑區(qū)，位于陜西省中北部，延安市東南緣。黃龍?jiān)谏檀鷮僦挤?。公元?000多年時(shí)，這里是周人的活動(dòng)地區(qū)。秦文公十年(前756)，在黃龍三岔東高山(今梁家山)附近建鄜畤。周平王元年至周敬王四十四年(前770至前476)，為白翟部族活動(dòng)區(qū)。春秋至?xí)x桓公二十年(前369)，這里是晉的屬地。公元前369年，韓、趙、魏分晉，黃龍又屬魏國(guó)。直到秦惠文王十年(前328)，魏國(guó)納上郡十五城屬秦，黃龍遂由秦國(guó)轄制。

從歷史沒(méi)革的情況看，黃龍是漢民族與少數(shù)民族爭(zhēng)奪占領(lǐng)的一個(gè)割據(jù)之地。周朝的前后都是少數(shù)民族白翟(狄)人生活的地區(qū)。雖然它的范圍不斷被某一漢人的國(guó)家或者朝代所擁有，但這并不改變它的性質(zhì)。

從地理坐標(biāo)上看，黃龍為陜西渭北旱塬與陜北黃土高原的過(guò)渡地帶，屬陜西秦嶺以北不可多得的半濕潤(rùn)暖溫帶氣候區(qū)。這里屬大陸型半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候。冬季受蒙古冷高壓和極地變性大陸性氣團(tuán)影響，天氣寒冷干燥，降水稀少。春季暖氣團(tuán)勢(shì)力增強(qiáng)，氣溫回升較快，多大風(fēng)出現(xiàn)，降水相對(duì)增多。夏季受蒙古氣旋和太平洋副熱帶海洋氣團(tuán)影響，天氣溫暖多雨，降水集中，多陣性天氣產(chǎn)生，降水量居全年之冠。秋季冷暖空氣交替出現(xiàn)，秋初氣溫緩慢降低，多連陰雨天氣。

黃龍縣縣森林覆蓋率很高，是中國(guó)八大防護(hù)林區(qū)之一，陜西省五大林區(qū)之一，被譽(yù)為陜北黃土高原上的“綠色明珠”、“黃河綠洲”、“陜西的一葉肺”。它生物物種豐富，土地資源優(yōu)厚，河流水系發(fā)達(dá)，地廣人稀，是黃土高原上難得的一塊風(fēng)水寶地。

森林覆蓋率高，又是少數(shù)民族聚集區(qū)，這里自然就有與其他漢民族生活區(qū)不同的風(fēng)俗習(xí)慣。雖然它受制于農(nóng)耕文化，被其統(tǒng)轄影響，但獨(dú)特的地理環(huán)境和民俗風(fēng)格，卻也要呈現(xiàn)它自己的個(gè)性。也就是說(shuō)，這一地區(qū)表面上一直被漢民族的一些王朝或國(guó)家所統(tǒng)治，但卻一直是少數(shù)民族生活的區(qū)域，一直有著自己的民俗民藝。而黃龍獵鼓，就應(yīng)當(dāng)是森林文化與農(nóng)耕文化雜糅共生的一朵奇葩。

二、農(nóng)耕文化與中國(guó)鼓舞藝術(shù)的產(chǎn)生

人類從蠻荒中發(fā)展而來(lái)，總要有一些器物為自己壯膽?；蛘哒f(shuō)，人類在進(jìn)化和文明發(fā)展的過(guò)程中，總要向上蒼表述著什么，以自己的藝術(shù)向世界證明著什么。這大概就是藝術(shù)起源的根本原因。作為四大文明古國(guó)，中國(guó)社會(huì)很早就有了自己的文化符號(hào)和表達(dá)體系。尤其是在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化時(shí)代，鼓舞藝術(shù)則直接把人類文明的腳步傳達(dá)至現(xiàn)在。

按古文獻(xiàn)記載，最早的鼓，是進(jìn)入陶器時(shí)代用陶土燒制的“土鼓”。土鼓的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)的農(nóng)耕文化型舞蹈之開(kāi)端。由《周易》“鼓之舞之以盡神”的記述可知，早在商周時(shí)代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結(jié)合的樂(lè)舞形式，已成為饗神傳神，鼓舞和激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量。

原始社會(huì)，人們敲擊石器給舞蹈助興；進(jìn)入陶器時(shí)代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來(lái)敲打，如《禮記·明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂(lè)也?！敝?，土鼓、葦?shù)训葮?lè)器和歌舞結(jié)合則是古代的“樂(lè)”，即歌、舞、樂(lè)三者融于一體的樂(lè)舞雛型。進(jìn)入周代，土鼓已用于國(guó)家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國(guó)祭臘則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”(“豳”字是古代的地名，今陜西彬縣、旬邑縣一帶，為農(nóng)耕民族、漢族先民及農(nóng)耕文化的發(fā)祥之地)，說(shuō)明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。

周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家專門(mén)建立了管理鼓樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂(lè)的制度?！吨芏Y》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范地用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動(dòng)中。

由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬(wàn)物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)、音聲等，都融會(huì)于“鼓”這一實(shí)物與概念之中，認(rèn)為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來(lái)雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物生長(zhǎng)。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說(shuō)；《風(fēng)俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說(shuō)文解字》釋意相同。古文字中，郭同廓，有擴(kuò)張、延伸與成長(zhǎng)等意，因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量，激發(fā)人們從事辛勤的農(nóng)事勞動(dòng)。

而我們這里所言說(shuō)的黃龍獵鼓，則與周朝的農(nóng)耕文化有著很大的不同。黃龍的天然森林由來(lái)已久，有些樹(shù)木已經(jīng)生長(zhǎng)了幾百年甚至上千年的歷史。當(dāng)然，它與草原上形成的游牧文化也是有著很大的區(qū)別的。首先，它選用的材料都是就地取用的，穿著獸皮的裳衣，戴著野獸的面具，都是森林人隨處可以找到的東西。而以圓木為鼓腔，再將獸皮蒙在鼓腔上，一定是森林的獨(dú)特人發(fā)明。

筆者認(rèn)為，鼓的起源并不是某一地的特產(chǎn)，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)明并有一個(gè)不斷匯合的過(guò)程。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！辟缡仟?dú)腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨制成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無(wú)可比擬的。源于人、神、獸三者不分的神話時(shí)代關(guān)于鼓的傳說(shuō)，在農(nóng)耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。《黃帝內(nèi)傳》說(shuō)：“帝伐蚩尤，元女為帝制鼓?！毕鄠鼽S帝之鼓用的就是夔皮。夔這種生物，一定與水有關(guān)，一定是大江大河里的野獸。這里沒(méi)有記載夔皮是蒙在什么鼓腔上，但我們可以想象，它一定不是蒙在那種陶土制成的小鼓之上的，而一定是體型巨大的樹(shù)木做成的鼓腔上。

把空了心的樹(shù)用來(lái)做鼓腔，兩頭鋸平，蒙上獸皮，敲出聲震百里的聲響。獵手們?cè)陂e暇之時(shí)，在祭祀之日，總要抄起手中的工具，為自己的豐收的生活慶祝，為神靈、祖先的安寧祈禱，為祈盼上蒼的賜福，為阻嚇野獸們的進(jìn)攻，把一面鼓敲的如雷聲一般巨響。

在莽莽林海，人跡罕至，有什么還能比較面巨大的鼓更有震懾力！向上蒼祈福，對(duì)神靈祭祀，還有什么能比這面巨大的鼓更能聲傳千里，直達(dá)天庭！

穿上獸皮，戴上面具，自己就變成了一只只虎、豹、熊、獅，自己就是一個(gè)民族遠(yuǎn)古的圖騰記憶。

三、儀式承載與原始巫術(shù)

鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合在今天看來(lái)氣勢(shì)宏大蔚然成觀，在古代它應(yīng)該與原始的巫術(shù)有關(guān)聯(lián)。黃龍獵鼓是穿著獸皮戴著面具表演的，這正是原始巫術(shù)文化的留存點(diǎn)。《周禮》給我們留下了一段當(dāng)時(shí)沿門(mén)驅(qū)邪驅(qū)病的記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！边@里記載的是一個(gè)大叫方相氏的大巫師，穿著熊皮，戴著面具，握著兵器，挨家挨戶驅(qū)逐瘟疫的情況。除了驅(qū)逐瘟疫這一點(diǎn)不同以外，我們今天看到的黃龍獵鼓與上面的描述別無(wú)二致。

儀式，是對(duì)具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動(dòng)的總稱。它具有一定的時(shí)段性和特定的場(chǎng)合性，與個(gè)人或團(tuán)體判斷有關(guān)。儀式可以由個(gè)體、群體或團(tuán)體組織主持和組織進(jìn)行，既可以在任意場(chǎng)合或特定的場(chǎng)合，也可以面向公眾、私人場(chǎng)合或特定人群。它既可以僅限于特定團(tuán)體，也可以限定于宗教或社會(huì)事務(wù)。一般而言，它可分為宗教儀式和非宗教儀式。但總體而言，它都有著宗教的淵源。按照現(xiàn)在的研究成果來(lái)看，在古代它主要和巫術(shù)有關(guān)。

通常來(lái)看，凡有儀式的時(shí)間和場(chǎng)合，一般都是在人生的重大時(shí)刻或者是祭祀祖先、神靈之日，所以它一般與宗教和巫術(shù)有關(guān)。人類依靠?jī)x式把有關(guān)人的信仰、對(duì)神靈的祈求或者命令，以及人生中莊嚴(yán)的事情固定下來(lái)，以便于將來(lái)的記憶或者引起他者的注意，實(shí)現(xiàn)自我同時(shí)也旨在證明自我。而在這樣的儀式中，由于氛圍的構(gòu)建和情勢(shì)的點(diǎn)染，參與的人也會(huì)產(chǎn)生迷狂或者身臨其境之感，從而把這一莊重之事推向高潮。而儀式反過(guò)來(lái)資證現(xiàn)在舉行的事儀是隆重的、莊嚴(yán)的、神圣的，給人以禁忌、嚴(yán)肅的震攝之感。而在儀式中所呈現(xiàn)出來(lái)的這些物品，當(dāng)然也是重要的。

中國(guó)民間信仰中，宗教與巫術(shù)并不截然相分。按說(shuō)巫術(shù)還應(yīng)該是宗教的前身。但老百姓是只要信仰而不管宗教還是巫術(shù)的。有關(guān)宗教和巫術(shù)的區(qū)別，臧振先生在他《蒙昧中的智慧——中國(guó)巫術(shù)》中有著明確的羅列：

早在宗教產(chǎn)生之前就有了巫術(shù)，宗教產(chǎn)生之后也沒(méi)有取代巫術(shù)。巫術(shù)流行在保留著思想外能的世界觀領(lǐng)域，宗教流行在人們發(fā)現(xiàn)自己小小的地方。巫術(shù)建立在人類自信心的基礎(chǔ)上，宗教建立在人類喪失自信心的基礎(chǔ)上；巫術(shù)借助人自身的力量同敵對(duì)力量抗?fàn)帲诮贪莸乖诔匀涣α康南ハ?；巫術(shù)的精神是斗爭(zhēng)，宗教的精神是崇拜。巫術(shù)是實(shí)用的技術(shù)，它要達(dá)到的目的是具體的，宗教寄希望于神靈，因而不直接達(dá)到目的。巫術(shù)的目的簡(jiǎn)單明白，宗教則是對(duì)整個(gè)未來(lái)幸福的追求；巫術(shù)是切近的追求，宗教是高遠(yuǎn)的信仰，理想的追求；巫術(shù)提供給人現(xiàn)成的勇氣，宗教則啟示人以廣義的真理[1]。

英國(guó)學(xué)者弗雷澤在《金枝》一書(shū)認(rèn)為，原始部落的一切風(fēng)俗、信仰都起源于交感巫術(shù)。人類最早想用巫術(shù)控制神秘的自然，做不到的情況下創(chuàng)立了宗教；當(dāng)宗教被證實(shí)也無(wú)效時(shí)，才有科學(xué)。

宗教問(wèn)題，我們?cè)诖藬R置不論，這里簡(jiǎn)略而重點(diǎn)地說(shuō)一說(shuō)巫術(shù)。

巫術(shù)是一種亦真亦幻的情境，是公眾參與的“充溢著象征的世界的一種心理體驗(yàn)”[2]。李澤厚先生就認(rèn)為，這時(shí)“正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽”時(shí)期[3]。巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)?！敖瞪駜x式”和“咒語(yǔ)”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。巫術(shù)通過(guò)一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來(lái)影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)；以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過(guò)培養(yǎng)成為一個(gè)可以操縱任何事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主。它的目的主要是辟邪、驅(qū)鬼、除病、招魂等。

文化人類學(xué)家有一個(gè)基本共識(shí)：人類文化來(lái)源于早期巫文化。商周以前，統(tǒng)治階級(jí)控制了包括祭祀、占卜、醫(yī)藥、詩(shī)歌等巫術(shù)權(quán)力，將所有的知識(shí)都?jí)艛嗔?。顧頡剛先生說(shuō)：“予嘗謂科學(xué)之發(fā)端于迷信，其始巫覡，握知識(shí)之權(quán)威，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰，其后接觸實(shí)際日多，遂多據(jù)之以為人民服務(wù)。故醫(yī)學(xué)者，所以療疾也，而始作于巫彭。地理學(xué)者，所以認(rèn)識(shí)地形與其生產(chǎn)者也，而集合巫者長(zhǎng)期之經(jīng)歷，以成《山海經(jīng)》，凡山川、礦物、禽獸咸有記載，開(kāi)科學(xué)記載《禹貢》、《水經(jīng)注》之端?！盵4]所有的文化、藝術(shù)都是從巫術(shù)開(kāi)始的。

現(xiàn)在的研究成果證明，巫術(shù)的作用主要有這么幾個(gè)方面：一是溝通人與鬼神，以求福佑并避免災(zāi)禍；二是預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)以及吉兇禍福；三是治療疾病，安鬼招魂；四是規(guī)整喪葬和祭祀的秩序。當(dāng)然，還有比如詩(shī)(王安石說(shuō)“詩(shī)者，寺人之言也”，詩(shī)在古代也應(yīng)該是巫行業(yè)中的一個(gè)，但它和國(guó)家意識(shí)形態(tài)有關(guān)，與此上四條沒(méi)牽扯。)關(guān)于“巫”的定義，許慎《說(shuō)文》曰：“巫，祝也。女能視無(wú)形，以舞降神者也?！薄肮耪呶紫坛踝黧?，凡巫之屬皆從筮?！薄绑摺保掇o?！方忉尀椤坝幂椴菡钾??！蔽仔g(shù)的產(chǎn)生，是人們?cè)诨孟胫胁扇∧承┓椒ㄒ杂绊懽匀?，或影響他人的法術(shù)?！抖Y祀·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！闭俭呋顒?dòng)，是中國(guó)古人從泛靈信仰中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)行巫者超自然力的重要依賴。在他們的意識(shí)里，巫師既能借助占筮和鬼神交往，就能影響或控制鬼神。原始時(shí)代的人，總是幻想巫術(shù)或鬼神能夠幫助他們擺脫精神上的沖突，暗助他們與自然界和社會(huì)中的災(zāi)難相對(duì)峙，從而實(shí)現(xiàn)人生的“順達(dá)”。

巫法請(qǐng)神降靈的方法，主要是祭祀，祭祀的場(chǎng)面無(wú)論是官方或民間，也無(wú)論規(guī)模是大或小，都離不開(kāi)饗和娛樂(lè)。饗，就是以酒食款待神鬼。在饗神的同時(shí)，以歌舞娛神也是邀神降臨的手段之一。這時(shí)，女巫就有了大用場(chǎng)。《說(shuō)文》曰：“女能事無(wú)形，以舞降神者也?！币馑际钦f(shuō)：女人能侍候無(wú)形的神靈，用歌舞來(lái)降神。“巫”的象形，即表示揚(yáng)起兩只衣袖在跳舞。祭祀活動(dòng)中的鼓舞樂(lè)一直延續(xù)下來(lái)，成為現(xiàn)在關(guān)中的社火和陜北的秧歌。我們現(xiàn)在看到的流行于陜北的安塞腰鼓和洛川蹩鼓，固然與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，但說(shuō)其起源于巫術(shù)，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。

在中國(guó)古文化的發(fā)展進(jìn)程里，巫文化始終未受禁制，后來(lái)竟堂而皇之地進(jìn)入王朝的禮典中，成了官巫文化。周代的官制中即出現(xiàn)了巫職，隸于“春官大宗伯”下，有大卜、卜師、龜人、筮氏、占人、占?jí)舻日简?yàn)吉兇的職位；也有大祝、小祝、喪祝、旬祝、詛祝等祭祀和祝告神鬼的職位，巫術(shù)在周王朝典禮中占據(jù)了重要地位，成為上層建筑的一部分。雖然戰(zhàn)國(guó)以降，由于儒家學(xué)術(shù)的影響以及典章制度的建立，巫術(shù)在北方相對(duì)萎縮，而在南方大興?？尚盼?、崇巫的思想并沒(méi)有在官方的意識(shí)形態(tài)中徹底根除。史載漢武帝得病，百巫不治的情況之下，只得請(qǐng)上郡的巫給他在甘泉治好了病。據(jù)《史記》和《綏德州志》記載，西漢時(shí)武帝久病不愈，于是就相信了巫人，并且治好了病。這一記載有兩點(diǎn)值得注意，其一，漢武帝得病，上郡的巫特別得到推薦，說(shuō)明陜北的巫師極負(fù)盛名。其二，文中提到的神君，據(jù)學(xué)者考證應(yīng)是西王母?！妒酚洝酚涍@位神君所言，“上使人受記，其言名之為畫(huà)法，其事秘，世莫知”。這里提到的“畫(huà)法”實(shí)際就是民間流行的扶占巫術(shù)。說(shuō)明巫術(shù)儀式在當(dāng)時(shí)的陜西民間流傳久遠(yuǎn)且十分普遍。應(yīng)該說(shuō)巫術(shù)在民間的行動(dòng)，就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

漸漸地，鼓，就成了人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的遠(yuǎn)古重器、神器。它昭示著力量、穩(wěn)定、剛毅與正義。矗立于天地間，它那朗朗正氣，鏗鏘之聲連綿不絕，成了驅(qū)邪扶正的化身，同時(shí)也是戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助工具。

[1] 臧振.蒙昧中的智慧——中國(guó)巫術(shù)[M].華夏出版社，1994年版，5頁(yè).

[2] [法]克洛德·列維.斯特勞斯.張祖建譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，193頁(yè).

[3] 李澤厚.美的歷程[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，13頁(yè).

[4] 陳維輝.中國(guó)數(shù)學(xué)綱要序[M].同濟(jì)大學(xué)出版社，1994年版，1頁(yè).

[5] 王?，B陜北剪紙美學(xué)[M].三秦出版社，2014年版，31-38頁(yè).

ABriefAnalysisontheUniqueAestheticOrientationofHuntingDrumsinHuanglongCounty

JiaJun-feng1,WANGHai-jun2

(1.Yanan Branch of Shaanxi TV and Broadcasting University,716000,Yanan; 2.School of Arts,Xi’an Fan Yi University,710105,Xi’an,Shaanxi,China)

Huanglong hunting drum belongs to five drums in north Shaanxi,whose performing form mainly include that the drummer will wear fur,put on mask,guided by dragon flags,tigers,leopards,bears and lions lines separately on both sides.Such drum dancing is different from other drum arts of agricultural culture and also is the original memorial characteristic of forest hunting culture,primitive totem arts and witchcraft art.

Huanglong;hunting drum;aesthetic

2017-7-20

賈軍峰(1975-)，男，陜西戶縣人，延安電大講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究。

王?，B(1962-)，男，陜西延安人，西安翻譯學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事學(xué)報(bào)編輯和文學(xué)研究。

J193

A

1674-2885(2017)03-92-05