黃新宇

（1.廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣西崇左 532200；2.廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院 廣西南寧 530004）

左江流域土地祭祀風(fēng)俗與鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建

黃新宇1,2

（1.廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣西崇左 532200；2.廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院 廣西南寧 530004）

左江流域民間民俗文化豐富厚實(shí)，具有跨國(guó)跨境、地方民族、西南邊疆和邊關(guān)地域等特色，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀了獨(dú)特的年節(jié)習(xí)俗、民族文化、族群心理、民俗傳習(xí)、民間信仰等，其土地祭祀活動(dòng)文化蘊(yùn)含豐富，影響深遠(yuǎn)，探究其對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建所具有的積極指導(dǎo)價(jià)值及因素，為建設(shè)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)提供借鑒及參考。

左江流域；土地神信仰；鄉(xiāng)村社會(huì)；和諧構(gòu)建

左江流域大部分地處中國(guó)西南邊陲，位于廣西西南部，源頭發(fā)自越南北部，其干流及其支流遍布越南北部以及中國(guó)廣西的龍州、寧明、憑祥、江州、大新、天等、扶綏等地，基本囊括今崇左市范圍。據(jù)2013年統(tǒng)計(jì)顯示，崇左壯族人口占全市人口的88.3%，是廣西少數(shù)民族人口比例最高、全國(guó)壯族人口最集中的地級(jí)市。千百年來(lái)，壯族人民生于斯長(zhǎng)于斯，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化財(cái)富，如，左江花山巖畫、布傣天琴、儂垌節(jié)、昆那節(jié)、大小連城、友誼關(guān)等，當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化歷史悠久，豐富厚實(shí)，其傳承傳播的途徑、形態(tài)、特質(zhì)等具有獨(dú)特的跨國(guó)跨境色彩，其地方傳統(tǒng)民族風(fēng)俗豐饒多姿，獨(dú)具西南邊疆地域特征，突顯鄉(xiāng)村民俗特色。壯族作為左江流域主體民族，維護(hù)地方鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定及發(fā)展，在國(guó)家邊疆社會(huì)秩序的維護(hù)上發(fā)揮重要的作用。

左江流域是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民眾自古以來(lái)以農(nóng)為本，而農(nóng)業(yè)的根基是土地，因此民眾對(duì)土地的依賴、依戀、敬仰程度便可想而知，由此產(chǎn)生的土地祭祀風(fēng)俗也就成為理所當(dāng)然。比如，土地神在左江流域被稱為土地公、土地爺、土地伯、社神、社公等，而土地祭祀活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)族眾的精神靈魂的模塑化育、價(jià)值判斷、倫理操守、道德約束、行為規(guī)范、人心凝聚、村民自治、倫理教化、關(guān)系協(xié)調(diào)、秩序維持、生活運(yùn)行、情感溝通等方面所起的作用，在部分封閉的歷史時(shí)段甚至超過(guò)國(guó)家的官方制度及法規(guī)。本文通過(guò)探究土地祭祀風(fēng)俗在左江流域?qū)Ψ€(wěn)定社會(huì)秩序以及構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)方面所具有的獨(dú)特精神價(jià)值及積極因素，挖掘其如何能在千百年的歷史長(zhǎng)河中延綿與發(fā)展的根源，揭示其為何在科技昌明發(fā)達(dá)的當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力及所具備的內(nèi)在精神力量，探溯其存在的現(xiàn)實(shí)意義與認(rèn)同價(jià)值。

一、土地祭祀的形式及特征

左江流域在先秦時(shí)期已開始逐漸接觸中原文化，在秦始皇時(shí)期設(shè)置的南方三郡中統(tǒng)一納入中央王朝版圖，特別是在東漢建武十七年（公元42年）馬援將軍南征后，左江流域民眾在吸納中原文化的同時(shí)，也保持自身文化的部分特征，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀了獨(dú)特的年節(jié)習(xí)俗、民族文化、族群心理、民俗傳習(xí)、民間信仰等。土地祭祀風(fēng)俗至今在左江流域各個(gè)村寨普遍存在，在鄉(xiāng)村出生、成長(zhǎng)的族眾都會(huì)自小習(xí)得，終生教化，遵守禁忌，自覺維護(hù)其清規(guī)戒律。左江流域地處邊陲，其土地祭祀文化豐富，影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建與維系在部分歷史時(shí)段起著官方律法不可替代的作用。左江流域鄉(xiāng)村土地祭祀風(fēng)俗深受中原漢文化的影響，其祭祀形式、信仰主體、朝拜儀禮、祈佑愿景等都或多或少存在漢文化的影子或映射，結(jié)合左江流域壯族民眾的日常生活習(xí)得及信仰文化特征，土地祭祀風(fēng)俗也帶上了地域色彩而發(fā)生了部分變異，進(jìn)而逐漸成為左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)的主流意識(shí)文化。如在龍州、憑祥以及欽州、合浦等地至今仍建有多座伏波廟（紀(jì)念馬援將軍）、班夫人廟，在部分歷史時(shí)期相當(dāng)于土地廟，起著地方土地祭祀的民間信仰作用。

土地祭祀風(fēng)俗作為民間信仰的一部分，區(qū)別于國(guó)家官方信仰，根植于草根社會(huì)并與民間社會(huì)的傳統(tǒng)道德禮儀、思維向度、風(fēng)俗禁忌、言行規(guī)約、精神信仰、鄉(xiāng)土觀念、風(fēng)俗禁忌、文化娛樂、倫理教化等緊密相關(guān)，具有自發(fā)性、分散性、地方性、道德價(jià)值判斷、非主流等特性，其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的力量凝聚、整合，對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建，對(duì)村民言行舉止、思維向度、價(jià)值取向、道德教養(yǎng)等都具有規(guī)范、約束、評(píng)判等作用。在左江流域的各個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)村寨附近幾乎都有一座或大或小的土地廟，每年正月初一初二及每個(gè)月農(nóng)歷的初一、十五，各村各寨都要舉辦各種形式的廟會(huì)活動(dòng)。少數(shù)村屯每年都要舉行大型的集體土地祭祀活動(dòng)，多數(shù)村寨則由各家各戶一名男性長(zhǎng)者自行入廟祭拜。在某些異常年份，如遇到嚴(yán)重的干旱或洪澇災(zāi)害等天象，或在本村屯里持續(xù)出現(xiàn)人畜非正常死亡頻發(fā)等怪異現(xiàn)象，主持土地神祭祀的神職人員就要召集村落會(huì)議，籌集資金，商議舉行土地祭祀。

在左江流域，土地祭祀主要通過(guò)當(dāng)?shù)厣衤毴藛T以及村民自發(fā)的祭祀、朝拜活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，村民通過(guò)對(duì)土地神及其廟宇的日常祭祀活動(dòng)展現(xiàn)其對(duì)天地神靈的信仰，其信條根據(jù)祖先一代代流傳下來(lái)的禁忌、傳說(shuō)、神話、習(xí)俗等精神母體，形成共同的規(guī)范、觀念，從而形成信仰共同體并得以維持。在考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，左江流域各村寨的土地祭祀都沒有統(tǒng)一的教祖、教理、教典、教義，至多在少數(shù)村屯的道公等民間神職人員手上有幾本手抄經(jīng)書，但卻有賴以形成的母體組織，即以家庭、宗族、親族和各村寨等既存生活組織形成的母體。同時(shí)，左江流域各村寨人口較少有流動(dòng)，也導(dǎo)致村寨的民族文化、宗教信仰、文化心理、地方習(xí)俗等方面具有穩(wěn)定性、固定性，極少受到外來(lái)文化的沖擊干擾，具有相對(duì)穩(wěn)固的延續(xù)性，因而研究當(dāng)?shù)氐耐恋丶漓腼L(fēng)俗，是研究左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)歷史的一個(gè)良好視角，一條觀察當(dāng)?shù)孛耖g信仰的有效捷徑，并能夠以此深入探討左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的文化與生活，全面理解其鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)關(guān)系和秩序，準(zhǔn)確把握其鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能與運(yùn)行方式。

在農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)村民眾認(rèn)為土地能為各種谷物、食物的成長(zhǎng)提供最基本的條件保障和最無(wú)私的奉獻(xiàn)，承載最厚重的物產(chǎn)，由此對(duì)其產(chǎn)生崇拜、感恩、敬仰。“社，所以神地之道也，地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！盵1]為酬謝、感念、回饋土地負(fù)載萬(wàn)物、生養(yǎng)萬(wàn)物的恩德，鄉(xiāng)村社會(huì)自古以來(lái)就設(shè)有固定社日，舉辦各種祭祀社神的活動(dòng)。左江流域歷來(lái)是農(nóng)耕漁獵社會(huì)，其土地神祭祀活動(dòng)除了在部分時(shí)期被進(jìn)行政治上的人為破壞外，幾無(wú)斷絕，千百年來(lái)其形式主要有土地廟祭祀、朝拜等，分為集體祭祀和個(gè)體祭祀兩種。

每年正月初一、初二，左江流域各村屯都要舉辦土地神祭祀活動(dòng)，有的是全屯集體祭祀，也有以個(gè)體家庭為主自行祭祀，多數(shù)以家庭為單位進(jìn)行個(gè)體祭祀。每年正月初一、初二，天未亮之前，各家各戶的男戶主趁著天未全亮悄悄出門來(lái)到村寨邊的土地廟里，將煮熟的整只公雞、一掛熟豬肉、一條熟魚、三張糯米糍粑、一團(tuán)五色糯米飯、一碗生米、數(shù)個(gè)時(shí)令水果等，整齊擺放到神臺(tái)上，之后敬米酒、上香火、燒冥幣、放鞭炮，最后行禮如儀，伏地磕頭、跪拜、鞠躬祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、物阜年豐、人畜平安。一切祈福、禮拜完畢后，要把神臺(tái)收拾干凈，留下水果和少量生米在神臺(tái)上，之后回家與家人共享祭品。在集體祭祀期間，一干神職人員在一名祭師的帶領(lǐng)下來(lái)到土地廟前，鋪開席子、塑料布等坐墊，穿上專用道袍，戴上三山五岳帽，帶上經(jīng)書、鑼鼓、銅劍、腳鈴、法錘等法器道具，集體念誦經(jīng)文。道公等神職人員到齊打坐后，村里每戶人家都要在廟前平地上擺上自家一張小方桌，按照先來(lái)后到的順序左右橫豎擺放整齊，中間留下狹小間隔，用于行走斟酒、上香。方桌上供奉的祭品有一碗大米，大米中插上點(diǎn)燃的香火，一碗糯米糍粑，一束帶有果、葉的假花枝，一對(duì)粽子，一團(tuán)五色糯米飯，一盞小酒杯，一掛熟豬肉，一只熟雞等。當(dāng)神職人員念誦經(jīng)文到某個(gè)段落時(shí)就暫停，由伺候一旁的孩童各給一排方桌小酒杯斟酒、上香、燒冥幣，稍息后，道公們繼續(xù)念經(jīng)祈福，祈求村寨平安，天降祥福。集體祭祀由一名專職人員組織主祭，各家各戶帶來(lái)祭品，在方桌上擺放整齊，之后聚集在土地廟周圍，自覺起灶、生火、煮飯、熱菜、搭臺(tái)、平地、打掃周邊衛(wèi)生等。筆者在左江流域鄉(xiāng)村參與過(guò)數(shù)次集體土地神祭祀活動(dòng)，看到每個(gè)村屯幾乎無(wú)人組織、指揮，但整個(gè)流程似乎已完全程序化、固定化，每個(gè)步驟有條不紊，井然有序，每位參加者都積極主動(dòng)，各司其職，無(wú)人旁觀偷懶，也無(wú)需長(zhǎng)者吩咐，大伙自覺動(dòng)手，互相配合，高度默契，有如經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練一般，令人嘆為觀止。在左江流域村落，村莊作為一個(gè)族眾、村落的共同體，通過(guò)土地祭祀的宗教活動(dòng)表達(dá)群體的血緣、地緣關(guān)系圈子，展現(xiàn)其特有的社會(huì)邊界、文化邊界、行政邊界與自然邊界，[2](P39-40)進(jìn)而凝聚村落群體力量，構(gòu)筑起內(nèi)部的認(rèn)同機(jī)制?！胺蚣勒?，非物自外至者也，自中出生于心也。心也，心怵。而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！盵3]因而，擔(dān)任主祭的一般都是村里德高望重的老人。在祭祀過(guò)程中，神職人員組織與基層村民權(quán)力組織之間的關(guān)系，以及土地祭祀儀式對(duì)鄉(xiāng)村不同群體權(quán)利、義務(wù)的關(guān)系，對(duì)村規(guī)民約、風(fēng)俗禁忌、社會(huì)秩序的表達(dá)、規(guī)整、約束等，都與鄉(xiāng)村社會(huì)的整合機(jī)制及運(yùn)行秩序和民間信仰存在緊密的聯(lián)系。

左江流域鄉(xiāng)村在正月里的土地神祭祀較為隆重，在農(nóng)歷初一和十五也有舉行個(gè)體家庭小祭的。在某些特殊年份，如遇到連續(xù)旱災(zāi)、洪災(zāi)，生活艱難；或近期本村屯頻繁出現(xiàn)人畜災(zāi)病連連，甚至?xí)r有發(fā)生非正常死亡等異象，導(dǎo)致村民惶恐不安，就要舉行大祭。這種大祭就由主祭神職人員召集村落會(huì)議，號(hào)召全屯集資修廟、買祭品。屆時(shí)主祭帶領(lǐng)一班神職人員穿戴特制衣帽，整齊隊(duì)列到廟前念經(jīng)誦祝，跪拜禱告，行禮如儀，并把祭品供奉到神臺(tái)正中，兩邊再擺放熟雞、煎魚、大米、水果等。其后給本屯青壯年頭綁紅絲繩，腰束黑布帶，兩人在前方敲鑼打鼓開路，眾人抬著土地公神像跟后，男女老幼緊隨之，游村串巷，拋灑冥幣，燃放鞭炮。整個(gè)祭祀活動(dòng)隆重嚴(yán)肅，儀式極為繁復(fù)而龐雜，在悲涼肅穆中夾雜熱烈喧鬧，娛神又娛人。

在鄉(xiāng)村里，如有老人去世，在收殮停棺期間，道公要帶領(lǐng)逝者親屬到本屯廟里祭拜并告知土地神，說(shuō)某家某人于何年何月何日何時(shí)去世，即將下葬到某處，現(xiàn)特來(lái)稟告土地公，準(zhǔn)許其入土為安，希望神靈善待收留，其子孫后代日后必定心懷感念，時(shí)常供奉。同時(shí)，祈禱土地神繼續(xù)保佑本屯老少平安、五谷豐登，使本村寨興旺發(fā)達(dá)，則能得到族眾日常灑掃、祭祀和供奉。其后，道公帶上逝者親屬在廟旁取土一包，如附近有水則再取水一瓶，將其一起安放到棺材底下，表示土地神已應(yīng)允逝者入土安宅。通過(guò)這一系列的儀式與程序，不僅使逝者親屬獲得個(gè)體心靈的安全感，同時(shí)也凝聚了村落的群體力量，使土地信仰成為村民彼此維系認(rèn)同的文化心理符號(hào)，并代代延傳。

二、土地祭祀及其廟宇禁忌

在左江流域，幾乎每個(gè)村寨附近都有一座土地廟，少數(shù)為兩三個(gè)屯共用一座。土地廟多數(shù)矮小簡(jiǎn)陋，遍布整個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)，最小的僅有五六平方米，大的也較少超過(guò)七八十平方米，多數(shù)為磚混房、泥瓦房甚至是茅草房，設(shè)施簡(jiǎn)單，正堂擺放土地神塑像及神臺(tái)，神臺(tái)上排列三只香爐，也有另將一只大香爐擺放在神臺(tái)邊上的。左江流域多高山少平地，因此其廟宇也多依山而建在山腳或山腰上，少數(shù)搭建在大樹底下，部分建在開闊的平地上，但所有神廟距離本村屯不遠(yuǎn)。

在左江流域鄉(xiāng)間村落，土地廟隨處可見，大多矮小破舊，但其在村民的精神信仰世界里占據(jù)極為重要的地位，有較多不成文的禁忌和規(guī)約，成為村民精神支柱的一部分指引其克服生活的曲折艱辛，并延續(xù)宗族血脈，維系族眾的生存與發(fā)展而長(zhǎng)盛不衰。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，土地祭祀風(fēng)俗在鄉(xiāng)村民眾的精神信仰里占據(jù)著支撐的地位和作用，并長(zhǎng)年累月根植于族眾的靈魂深處，是歷朝歷代封建官方法律文書難以比擬的一種精神皈依，其寄托的精神信仰影響著廣大村民的思維方式、種群宗族認(rèn)同、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和言行舉止，影響到村民的價(jià)值取向、道德倫理、情感維系、社會(huì)行為等，乃至還影響到上層建筑的構(gòu)造以及基層和諧社會(huì)的建構(gòu)。這些基層民間信仰與上層建筑之間時(shí)常互相結(jié)合，共同構(gòu)筑一種自成體系的政府和鄉(xiāng)村之間的微妙關(guān)系，眾多的歷史事件表明，官方高層處理得當(dāng)，引導(dǎo)措施符合地方民生就能促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建，稍有不慎乃至沖擊、損毀地方民間信仰，就可能引發(fā)群體事件導(dǎo)致族群撕裂、社會(huì)動(dòng)蕩，以致暴亂。[4]

土地廟是土地神身心安放的所在，作為一種符號(hào)化的物質(zhì)存在，遍布于鄉(xiāng)村社會(huì)，廟宇是土地神所顯現(xiàn)于世界的重要居所，并得到當(dāng)?shù)卮迕竦慕蛹{認(rèn)可，也是作為鄉(xiāng)村族眾日常祭祀朝拜的指定場(chǎng)所，因而具有較多的風(fēng)俗禁忌和諸多不成文規(guī)約，對(duì)鄉(xiāng)村民眾具有較大的約束力和影響力，其禁忌、俗信得到嚴(yán)格遵從遵守。在村民的觀念意識(shí)中，任何人如有違背其信條、破壞其設(shè)施都將會(huì)受到全體村民的譴責(zé)、指責(zé)，膽敢冒犯、褻瀆神靈的人德性品質(zhì)肯定也很惡劣，將會(huì)遭受神靈的報(bào)應(yīng)導(dǎo)致家破人亡。其禁忌、俗信主要有：一、不得在土地廟及其周圍大小便、吐口水、扔垃圾等，不得說(shuō)臟話、粗話，一切不潔不雅的事情都不能出現(xiàn)，神靈居所為神圣、潔凈之地；二、不得砍伐廟宇周邊大樹、老樹，那是土地神靈棲息地，破壞其安身立命之所就會(huì)遭受報(bào)應(yīng)；三、不得在廟宇周邊開荒種地、燒山、炸石、大規(guī)模取土，不得在廟宇周圍喧嘩、哄鬧，不得破壞周邊植被，不得破壞周邊安寧，廟宇神圣，不容侵犯；四、廟中常年供奉有糖果、米酒、米飯等祭品，不得起貪心邪念，無(wú)人敢私自拿走，更不能隨意拿走吃食；五、廟宇如遭受破壞后，民眾自發(fā)組織進(jìn)行維修維護(hù)，家家戶戶都出錢出力，使其恢復(fù)原狀，土地廟如同村民的第二個(gè)家；六、部分政治行政命令難以對(duì)民間信仰進(jìn)行強(qiáng)制施壓，如在“破四舊”打砸、打倒封建牛鬼蛇神期間，村民無(wú)人敢動(dòng)手推翻損毀土地廟，也無(wú)人敢動(dòng)手拿走、破壞祭品、祭具；七、村民在生病入院治療的同時(shí)，也要去廟里祭拜；在生活中不順，也有人去燒香、祈愿。每年春節(jié)期間民間依然舉行祭拜活動(dòng)，活動(dòng)依然隆重興盛，族眾依然信仰土地等神靈。

三、土地祭祀風(fēng)俗在現(xiàn)當(dāng)代的延續(xù)

左江流域自古以來(lái)就以農(nóng)耕漁獵為主，鄉(xiāng)村民眾日常生活高度依賴土地。在古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，民眾能夠從土地中所獲得的食品物品極為有限，多數(shù)僅能維持基本的生存生活需要。但土地能年復(fù)一年提供糧食、蔬菜、棉花、水果、獵物等維系生命生活所需的物品，在先民看來(lái)土地就是萬(wàn)物之源，就是承載世間萬(wàn)物的“地母”，其與民眾生存生活息息相關(guān)，因而在日常生活起居中對(duì)其產(chǎn)生信仰、崇拜、敬畏也就成為不可或缺的一環(huán)。近現(xiàn)代以來(lái)，科技昌明、文化發(fā)達(dá)、信息順暢，照理說(shuō)民眾對(duì)土地神的“封建迷信”應(yīng)不復(fù)存在，但在現(xiàn)實(shí)生活中這些民間信仰并未衰退消亡，反而得到延續(xù)、發(fā)展，在和平安定、經(jīng)濟(jì)昌盛的年代還得到大力弘揚(yáng)，甚至部分帶有“反科學(xué)”色彩的集體祭祀活動(dòng)一年比一年隆重?zé)崃?，一村比一村重視。事?shí)上，在歷史文化與現(xiàn)實(shí)觀照的相互積淀中，年復(fù)一年的民間習(xí)俗、鄉(xiāng)村信仰已成為廣大農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的一部分，山鄉(xiāng)廟宇、民間神靈信仰在某種意義上已成為鄉(xiāng)村社會(huì)的公共生活空間，民間信仰得到更大規(guī)模的復(fù)興，成為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的一根重要精神支柱，具有官方律法在部分時(shí)段所難以企及的信仰力量。這些習(xí)俗、信仰，因其對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)具有獨(dú)特的功能，如適應(yīng)環(huán)境，抵抗外力，調(diào)適自我與他人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系等作用，[5](P216)即便在科技昌明的現(xiàn)當(dāng)代，左江流域的土地神等民間信仰依然得以不斷延續(xù)、發(fā)展，并未因科技的強(qiáng)大力量滲透而自行消亡，反而為鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建提供智力支撐。究其原因，在物欲追求不斷膨脹的現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，民眾缺少的正是人的生命的自我發(fā)揮，人與人之間的和諧關(guān)系構(gòu)建，以及一種人文社會(huì)關(guān)懷，一種和諧的生命價(jià)值，而這種內(nèi)在的和諧互動(dòng)正是民眾所需要的。

首先，土地祭祀風(fēng)俗的不成文信條對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)維護(hù)等方面確實(shí)起到積極的作用和正面的指導(dǎo)意義。在左江流域，村民認(rèn)為土地廟周邊的大樹、老樹是土地神棲息的場(chǎng)所，不能亂砍濫發(fā)，不能隨意燒山墾荒，更不能炸山毀林等，否則家族就會(huì)遭受天災(zāi)人禍等神靈報(bào)復(fù)、報(bào)應(yīng)。在心理上，村民僅僅從神靈守護(hù)的角度出發(fā)進(jìn)行自律與他律，在客觀上也起到了保護(hù)植被、涵養(yǎng)水源、合理開發(fā)、潔凈心靈等樸素的環(huán)境保護(hù)作用，也是人與自然、自我與他人的和諧相處，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧構(gòu)建的一種樸素的思維觀念。另外，村民認(rèn)為不得在廟宇周邊有大小便、吐口水、扔垃圾等不潔不雅行為，也在事實(shí)上起到維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，減少疾病傳播，美化、凈化人居環(huán)境等作用。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，一旦有老人去世，道公要帶領(lǐng)逝者親屬到廟里上香、祭祀、跪拜等，稟告土地神逝者姓名、性別、生平事跡、生卒年月、為人處世等事項(xiàng)，頌揚(yáng)其友善、勤懇、樸誠(chéng)等優(yōu)良品質(zhì)，事畢方可在廟宇附近取土一小包（但又不能進(jìn)行大規(guī)模取土），帶回家中放到棺材底下，告慰亡靈土地神已準(zhǔn)許其入土為安。在死者為大的傳統(tǒng)觀念中，善始善終、懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、入土為安等是村民的普遍追求，為逝者舉辦的道場(chǎng)儀式、祭拜儀禮、送葬程序、德行評(píng)判等對(duì)其家族所起的警戒、教育、教化等心理作用乃是非同小可。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的窄小社區(qū)里，村民居所固定，生產(chǎn)、交往的人規(guī)模有限，環(huán)境范圍簡(jiǎn)單狹小，其一生所作所為都會(huì)被村寨民眾看在眼里，記在心上。村里人人相互熟識(shí)，誰(shuí)忠實(shí)本分，秉公辦事，道德高尚，就會(huì)得到眾人尊重，村民就會(huì)認(rèn)為其死后應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶脷w宿，否則死后依然不得安生，甚至其子孫后代也會(huì)跟著遭受因其罪惡行徑帶來(lái)的災(zāi)難及報(bào)應(yīng)。同時(shí)，人生不順利十之八九，民眾往往將其中的災(zāi)病歸結(jié)為族中有人忤逆、羞辱神靈所致。即便部分看法缺乏科學(xué)依據(jù)與邏輯，但其教人向善，多行善事，不違祖訓(xùn)，不傷天害理等本意對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)在客觀上起到了提供正面的教化作用。

其次，土地祭祀風(fēng)俗在維系宗族觀念、族群利益、價(jià)值認(rèn)同、道德禮俗、精神安慰以及心理調(diào)適功能上具有積極的作用和正面的指導(dǎo)意義。鄉(xiāng)村社會(huì)族眾在知識(shí)技能、科技文化、思維層面、社交廣度等方面相對(duì)落后于城市，其精神信仰相對(duì)貧乏、單純樸素，其所能運(yùn)用的先進(jìn)知識(shí)技能解決日常難題相對(duì)較少，由此導(dǎo)致其認(rèn)知上的膚淺、狹隘、落后，甚至偏激、愚昧，當(dāng)某些怪異現(xiàn)象在村民中無(wú)法得到合理解釋，當(dāng)某些疑難雜癥在醫(yī)院里無(wú)法醫(yī)治，族眾就會(huì)轉(zhuǎn)向神靈尋求心理慰藉，并從中得到價(jià)值認(rèn)同、心理調(diào)適、內(nèi)部凝聚等。特別是生命的不確定性、脆弱性、唯一性以及不可逆性，在強(qiáng)大的自然、歷史面前，意外事件如地震、山體滑坡、洪水泛濫、疫病爆發(fā)等導(dǎo)致的大規(guī)模傷病、死亡，致使族眾驚駭、恐怖，使其顯得無(wú)依無(wú)助、無(wú)能無(wú)靠，于是向冥冥中的神靈求助，求得心靈的撫慰便成為一種“合理的存在”。每年正月初一、初二以及每月的農(nóng)歷初一、十五，村民為了宗族繁衍、村寨平安以及個(gè)體的生存延續(xù)，都要到土地廟里祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、物阜年豐。事實(shí)上，村民在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中也逐漸明白部分民間信仰也存在不合理、不現(xiàn)實(shí)的成分，部分災(zāi)禍?zhǔn)菬o(wú)論如何誠(chéng)心祭拜也無(wú)法挽救得了的，即便再虔誠(chéng)也扭轉(zhuǎn)不了局勢(shì)。而趨利避害、祈福禳災(zāi)則是根植于人性法則當(dāng)中的共同追求，血脈延傳、宗族興旺、生活向好、祈福禳災(zāi)則是族群最基本的生存底線。左江流域鄉(xiāng)村族眾生活在西南邊疆地區(qū)，部分時(shí)期有如化外之民，其神靈觀念一代又一代自小習(xí)得、養(yǎng)成、教化，年久日長(zhǎng)，對(duì)民間習(xí)俗的精神信仰，對(duì)主宰神靈的敬畏以及心理慰藉的追求，使其安分守己、正直誠(chéng)懇、良善淳樸、人際和諧、社區(qū)安寧，共同的文化心理使其具有鄉(xiāng)村社區(qū)的自然調(diào)節(jié)、自我修復(fù)以及道德維護(hù)、宗族認(rèn)同等功能，形成構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的集體意識(shí)。

第三，人生挫折，族眾受災(zāi)，意外事件的發(fā)生致使包括土地祭祀風(fēng)俗在內(nèi)的民間信仰長(zhǎng)期存在，并長(zhǎng)期影響民眾的生活。人生在世，不順利的事情十之八九，也就是說(shuō)挫折、逆境、困難是常態(tài)化、長(zhǎng)久化的，甚至部分災(zāi)難對(duì)局部地區(qū)是毀滅性、顛覆性的。左江流域地處祖國(guó)西南邊疆，自然條件惡劣，秋冬季節(jié)干旱，春夏季節(jié)濕潤(rùn)多雨，常年多災(zāi)多難，饑荒、動(dòng)亂、爭(zhēng)戰(zhàn)、洪澇、旱災(zāi)等連年不斷，鄉(xiāng)村族眾生存極為艱難，部分年份還有病疫爆發(fā)，致使人畜大量非正常死亡，基本的生存條件難以保障。當(dāng)人在天災(zāi)人禍面前無(wú)能為力時(shí)，往往就要借助冥冥之中神靈的力量來(lái)戰(zhàn)勝人間疾苦，克服無(wú)助與軟弱，樹立對(duì)幸福美滿生活的信心和希望，于是神靈及其信仰便成為不可或缺的力量，而土地神作為鄉(xiāng)村民眾接觸最為密切的神靈之一，極易得到族眾的接納和認(rèn)可，其神力在某些偶然事件中被放大、被擴(kuò)散，進(jìn)而成為令人敬仰敬畏的一種神秘力量。正如勒龐所說(shuō)的那樣：“在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人?！盵6](P97)鄉(xiāng)村族眾在對(duì)個(gè)體以及族眾生命受折的認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐漸對(duì)自身生存背景、條件、歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審視、反思，通過(guò)對(duì)自身存在與外界關(guān)系的體認(rèn)與主動(dòng)調(diào)整中，日益對(duì)自身終極人生目的進(jìn)行確認(rèn)與探溯追問，于是將民間信仰根植心中，使其成為族群日常生活的一部分，滲透到族眾生活的各個(gè)層面，發(fā)揮著協(xié)調(diào)、控制、導(dǎo)向、教化等功能，深刻而巨大地影響鄉(xiāng)村社會(huì)。

第四，土地祭祀風(fēng)俗的文化內(nèi)涵、文化心理所體現(xiàn)出來(lái)的道理對(duì)鄉(xiāng)村民眾具有積極的正面指導(dǎo)意義。左江流域鄉(xiāng)村社區(qū)因其處在國(guó)家西南邊遠(yuǎn)、偏僻的邊疆基層地區(qū)，各村落又分散在交通不發(fā)達(dá)的高山、山隴里，距離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心較遠(yuǎn)，平常獲取來(lái)自官方的信息較少。另外，在千百年的歷史經(jīng)驗(yàn)里，村民更多地關(guān)心自身的生活、生存問題，關(guān)心周邊的環(huán)境，關(guān)心自家土地上的出產(chǎn)、收成，努力解決溫飽是第一要?jiǎng)?wù)，并時(shí)刻成為壓倒一切的現(xiàn)實(shí)追求，因而作為非主流思想意識(shí)的民間信仰在部分時(shí)段就會(huì)在鄉(xiāng)村社會(huì)起著主流的作用，并占據(jù)了主體地位，成為獨(dú)特的“鄉(xiāng)村主流”。同時(shí)，土地神信仰的信條、戒律、規(guī)約等在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷去粗取精、去偽存真，即使夾雜部分迷信、愚昧的成分，但其所體現(xiàn)出來(lái)的精神作用乃至現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，大多卻是積極、向上及良善的，給人以力量、慰藉和依靠，并“具有心理調(diào)節(jié)器、社會(huì)控制安全閥以及維系社會(huì)組織、增進(jìn)群體凝聚力的良性功能”[7]，因而在醫(yī)學(xué)、科技、知識(shí)、認(rèn)知能力低下的時(shí)代，民間信仰則起到了精神支柱的作用。一個(gè)族群在與大自然，在與強(qiáng)大的他族斗爭(zhēng)的過(guò)程中，有一個(gè)較為統(tǒng)一的集體思維，有一個(gè)基本一致的共同信仰，使族眾心中存有信仰和戒律，有精神寄托和皈依，即便在困難挫折之中也要使民眾不至于迷失前進(jìn)的方向，不至于放棄人生追求與努力拼搏，并能夠一代又一代地延續(xù)繁衍、生產(chǎn)生活。土地祭祀風(fēng)俗中的信條及戒律里不乏包含傳統(tǒng)優(yōu)良的文化導(dǎo)向及道德教化功能，如，提倡孝道、止惡向善，提倡公平正義、懲惡揚(yáng)善和道德評(píng)判等，在遠(yuǎn)離中央律法及法律法規(guī)不完善的時(shí)代，這些信仰信條不失為鄉(xiāng)村教育的有效而優(yōu)良的教材，不乏正義、正面、積極的作用及因素。

結(jié)語(yǔ)

在科技發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，民眾現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)昌明，眼界開闊，物質(zhì)豐富，訊息發(fā)達(dá)，生活溫飽，但土地崇拜，土地祭祀這種帶有部分“封建迷信”色彩的民間信仰即使在“文革”浩劫中并未徹底消失，反而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代蓬勃發(fā)展，民眾自發(fā)祭祀、朝拜，修建廟宇，部分村寨還相互競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)的廟會(huì)隆重盛大，看誰(shuí)的活動(dòng)人氣旺盛。面對(duì)這種現(xiàn)象，特別是科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)又緣何“沉渣泛起”？似乎有悖于科學(xué)發(fā)展，有悖于生活常理，但不可回避的是，在當(dāng)代中國(guó)這樣一個(gè)快速變動(dòng)的生態(tài)環(huán)境下，物質(zhì)極大豐富，交通交流發(fā)達(dá)，但各種突發(fā)事件層出不窮，負(fù)面甚至邪惡的現(xiàn)象也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，致使民眾在部分時(shí)段對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生前途命運(yùn)、災(zāi)禍靈異降臨等產(chǎn)生迷惑、失望、憤怒甚至絕望。個(gè)體村民在生老病死、社會(huì)保障、公平正義、人身安全、道德倫理等方面的訴求也不時(shí)遭受挫折、扭曲，人生的無(wú)法掌控，貧富差距的刺激，命運(yùn)前途的乖張多舛，非正常致富途徑的誘惑，飛速變化發(fā)展生活的沖擊，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的加劇，疑難雜癥的蔓延，共同生活樣式分化的影響，各種消極、負(fù)面訊息的傳播，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)倫理失范并存，物質(zhì)生活豐富與精神生活匱乏同在。部分民眾行為的失范，社會(huì)秩序的混亂，倫理道德的變遷，權(quán)力與金錢的宰制，對(duì)公共資源的爭(zhēng)奪破壞等，導(dǎo)致在傳統(tǒng)社會(huì)中共同支撐民眾信仰的精神理念受到消解、沖擊、解構(gòu)，整個(gè)社會(huì)在傳統(tǒng)道德文化與價(jià)值系統(tǒng)方面的裂變，全球化時(shí)代各方思潮的碰撞顛覆，給鄉(xiāng)村社會(huì)的生存與發(fā)展帶來(lái)了新的疑慮和困境，導(dǎo)致民眾心理失衡動(dòng)蕩，并對(duì)神靈產(chǎn)生祈求、寄托，進(jìn)而尋求心靈的寧?kù)o與安慰，對(duì)原有道德倫理秩序與古圣先賢楷模的依戀等等諸多因素，致使民間信仰成為鄉(xiāng)村常態(tài)化的一種文化世相，成為一種心靈的依歸。

左江流域鄉(xiāng)村土地神祭祀活動(dòng)近年來(lái)普遍得到重視，考察其背后隱藏的族群文化內(nèi)涵、族群思維、文化心理、生存理念、宗脈傳承、族群心理以及精神信仰，思考當(dāng)?shù)鼐用衽c自然生態(tài)和諧共處的觀念系統(tǒng)、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至群體信仰、風(fēng)俗禁忌、倫理道德、民間文化、精神特質(zhì)，探究左江流域鄉(xiāng)村社會(huì)千百年來(lái)如何構(gòu)建人與自然、自我與他人的和諧、和平、友好的社會(huì)生態(tài)，其民間信仰起到社會(huì)整合、社會(huì)控制、社會(huì)凝聚、社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)交往的作用，具備文化共識(shí)、國(guó)民認(rèn)同、愛國(guó)固邊、精神撫慰、心理調(diào)適以及道德規(guī)范的功能。土地祭祀風(fēng)俗在左江流域隱含著豐富繁雜的邊疆動(dòng)態(tài)、禁忌規(guī)約等，在其表象下則映射出民族文化內(nèi)涵、族群文化心理、宗教信仰禁忌、民間宗規(guī)俗約、道德習(xí)得、人倫觀念、宗脈傳承、生命傳遞，引申出左江流域乃至西南地區(qū)少數(shù)民族群體千百年來(lái)為守護(hù)邊疆，愛國(guó)固邊，特別在全球化、信息化、區(qū)域化的時(shí)代背景下如何構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)，如何完善鄉(xiāng)村社會(huì)管理，如何自我修復(fù)、自我協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村族眾的信仰與人際和諧、自然和諧的關(guān)系，如何增強(qiáng)村民之間、村落之間的凝聚力、向心力，如何融入到現(xiàn)實(shí)道德倫理、行為規(guī)范實(shí)踐并善待自然、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)植物之中原因的思考，從而利用其建立起一個(gè)社會(huì)秩序良好，以及西南地區(qū)跨國(guó)跨境所體現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同，考察其宗教儀式、祭祀活動(dòng)良好、村民安居樂業(yè)、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、充滿生機(jī)活力的新時(shí)代農(nóng)村，進(jìn)而改善鄉(xiāng)村民眾與大自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然、自我與他人、個(gè)體與集群、宗族與村落之間的和諧，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧與全面發(fā)展進(jìn)步。

在閉塞循環(huán)的鄉(xiāng)村社會(huì)，民間信仰、民間文化能夠極大地涵化、濡化、建構(gòu)族眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。在常年累月的地方文化化育和潛移默化當(dāng)中，族眾生活在民俗文化涵化之下，通過(guò)“象征性現(xiàn)實(shí)”的觀照和自我對(duì)象化，就能深刻影響族眾對(duì)周圍世界與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，其人生信仰及文化觀念的傾向問題，在村民自小習(xí)得之中自然描繪了“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在，影響其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判斷、認(rèn)知，為其構(gòu)建一個(gè)以民間信仰、民間文化為中心的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，族眾將其內(nèi)容、思維向度看做衡量自身言行的標(biāo)準(zhǔn)之一，并最終影響其行為及思想模式。由此可見，土地祭祀風(fēng)俗的文化內(nèi)涵對(duì)構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)所起的作用就不言而喻了。

[1]十三經(jīng)注疏（第二十五卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：402.

[2]李培林.村落的終結(jié)——羊城村的故事[M].北京：商務(wù)印書館，2004：39—40.

[3]禮記·祭統(tǒng)(嘉慶刊本)[M].北京：中華書局，2009：3479.

[4]譚松林.特殊群體——民間信仰與民俗文化國(guó)際研討會(huì)開幕詞[C]//中國(guó)國(guó)際友誼促進(jìn)會(huì).特殊群體——民間信仰與民俗文化國(guó)際研討會(huì)會(huì)議手冊(cè).2004.

[5][英]拉德克利夫-布朗.社會(huì)人類學(xué)方法·譯者中文版初版前言[M].夏建中,譯.北京：華夏出版社，2002.

[6][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利,譯.北京：中央編譯出版社，2004：97.

[7]趙世瑜.中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)中的狂歡精神[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996（1）.

[責(zé)任編輯 劉金榮]

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2095-0438（2017）09-0017-06

2017-04-11

黃新宇（1976-），男，壯族，廣西鳳山人，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，廣西大學(xué)訪問學(xué)者，文學(xué)碩士，研究方向：西南少數(shù)民族文化傳播。

廣西壯族自治區(qū)民族教育發(fā)展專項(xiàng)課題“左江流域壯傣族群民間信仰傳播研究”（2016MSXXK07）階段性成果。