摘 要：中國家族文學(xué)從社會形態(tài)、審美理想、文化反思和創(chuàng)作方法等方面，可以分為古代家族文學(xué)與現(xiàn)代家族文學(xué)兩個(gè)分支類別和古代、現(xiàn)代、新時(shí)期三個(gè)創(chuàng)作階段。古代家族文學(xué)以《金瓶梅》為標(biāo)志，以《紅樓夢》為高峰，對市民日常生活進(jìn)行了社會性敘寫?，F(xiàn)代家族文學(xué)以啟蒙為宗旨，將古代家族文學(xué)的史傳傳統(tǒng)延續(xù)為宏大敘事，將詩騷傳統(tǒng)嬗變?yōu)槊耖g表達(dá)方式，開啟中國現(xiàn)代家族文學(xué)母題模式。新時(shí)期家族文學(xué)把創(chuàng)作的民間視野再作拓展，全面反映了中國近代以來宗法家族的演化歷史及其家國關(guān)系、親緣關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系等矛盾沖突，形成家族與國家、民族、心理欲望等諸多敘事母題，推動(dòng)家族文學(xué)登臨文學(xué)創(chuàng)作的新高度。

關(guān)鍵詞：家族文學(xué)；母題模式；家國關(guān)系；文化視野

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：0257-5833（2017）01-0185-07

作者簡介：趙德利，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授 （陜西 寶雞 721013）

中國具有悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和舉世獨(dú)異的家族生活方式。傳統(tǒng)家族以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的社會生活的共同體，具有生殖繁衍、生產(chǎn)消費(fèi)和教育等社會功能。它既是一種封閉性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自我循環(huán)的功能體系，又是連接村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會進(jìn)行人際交往與價(jià)值交換的戶籍單元，不同社會和時(shí)代都在家族生活中刻下深深的烙印，具有豐富的歷史文化和意識形態(tài)的象征性。

歌德說，母題是一種“人類過去不斷重復(fù)，今后還會繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象”1?；趥鹘y(tǒng)家族生活及其精神品性而創(chuàng)作的家族文學(xué)作品，蘊(yùn)藉民族文化傳統(tǒng)，反映特定社會和時(shí)代的生活世相，對中國的家族制度、生活方式和家國關(guān)系進(jìn)行了文化反思與審美批判，成為中國文學(xué)史上具有獨(dú)異審美文化品格的文學(xué)母題類型。由于社會形態(tài)、審美理想、文化反思和創(chuàng)作方法等諸多原因，古代和現(xiàn)代家族文學(xué)對家族生活文化的審美態(tài)度和書寫方式有著明顯的差異，又有割舍不斷的承繼關(guān)系，形成了古代家族文學(xué)與現(xiàn)代家族文學(xué)兩個(gè)分支類別和古代、現(xiàn)代、新時(shí)期三個(gè)創(chuàng)作階段。本文意在通過古今家族文學(xué)母題的流變，把脈家族文學(xué)的審美文化特質(zhì)，揭示家族文學(xué)題材與主題之間內(nèi)在的功能聯(lián)系，歸總家族文學(xué)在審美理想、文化批判與建構(gòu)以及敘事模態(tài)等方面的母題特征。

一、古代家族文學(xué)：市民生活的社會性敘寫

中國古代文學(xué)以詩歌為正宗，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，佳作浩如煙海，蔚為大觀。古代詩歌重緣情言志，工對仗押韻，一統(tǒng)文壇千年之久。正如聞一多先生所斷言：“從西周到宋，我們大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩史?！?唐宋以降，商業(yè)城市的出現(xiàn)與發(fā)展，市民階層的出現(xiàn)與生活方式的影響，促發(fā)了敘事文學(xué)尤其是小說文體的發(fā)展與壯大。唐傳奇、宋話本、明清小說作為小說發(fā)展的三個(gè)階段，既是文學(xué)內(nèi)在發(fā)展演化之必然，也是社會形態(tài)演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促生的審美文化現(xiàn)象。中國古代小說的形成與發(fā)展，有一條清晰可辨的軌跡，存在著文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作“分”“合”互動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)。宋元話本和明清章回小說的興盛，是建立在民間口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)之上的，這種民間創(chuàng)作，成為中國作家文學(xué)創(chuàng)作的一種“范式”。

中國素有“史傳”傳統(tǒng)和“詩騷”傳統(tǒng)，它們對敘事文學(xué)的影響深遠(yuǎn)。在小說形成發(fā)展的過程中，“史傳”傳統(tǒng)和“詩騷”傳統(tǒng)被視為文學(xué)正宗的思想影響著作家的審美情趣，也間接左右著古典敘事的風(fēng)格。陳平原在論及“史傳”和“詩騷”對中國小說創(chuàng)作的影響時(shí)說：“‘史傳之影響于中國小說，大體上表現(xiàn)為補(bǔ)正史之闕的寫作目的、實(shí)錄的春秋筆法，以及紀(jì)傳體的敘事技巧?！婒}之影響于中國小說，則主要體現(xiàn)在突出作家的主觀情緒，于敘事中著重言志抒情；‘擒詞布景，有翻空造微之趣；結(jié)構(gòu)上引大量詩詞入小說?！?無論將文學(xué)分為內(nèi)容與形式，還是區(qū)別為內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)，“史傳”和“詩騷”基本涵蓋主要文學(xué)要素?，F(xiàn)實(shí)主義的社會反映論創(chuàng)作方法和寫家喻國的史詩敘事結(jié)構(gòu)象征，雖然是一個(gè)由古即今漸進(jìn)形成的過程，但作為一種敘事母題模式，它的確是“史傳”傳統(tǒng)及宏大敘事的寫照。而這其中，作家強(qiáng)烈的主觀抒情意愿又隱含著《詩經(jīng)》《離騷》的精神。側(cè)重詩詞情趣的“詩騷”傳統(tǒng)的影響更多體現(xiàn)在古代敘事文學(xué)中。古代家族文學(xué)敘事中經(jīng)常伴隨情節(jié)嵌入詩詞的寫法，其目的是增添風(fēng)韻神采，追求詩意的境界。家族文學(xué)敘事的“詩騷”傳統(tǒng)在近代文學(xué)中尚有一席之地，一俟五四現(xiàn)代文學(xué)敘事手法嫻熟，擒詞布景、嵌詩增韻的“做派”便漸離漸遠(yuǎn)，詩文互為一體的家族文學(xué)敘事模式影響不再。

古代家族文學(xué)始自明代，以《金瓶梅》為標(biāo)志，以《紅樓夢》為高峰?！督鹌棵贰穯柺酪郧?，中國文學(xué)并不乏寫家族生活的詩文劇作。漢代長篇敘事詩《孔雀東南飛》就是棄婦悲劇詩，魏晉的志怪小說（如《搜神記》）、唐傳奇（如《霍小玉傳》）中已經(jīng)涉及夫婦、父子、母女家庭關(guān)系的內(nèi)容。宋元話本和戲曲中更是直接記敘了家族生活、愛情婚姻的文學(xué)種類。但是它們多局限于家族男女生活瑣事和世態(tài)人情，缺乏對家族制度和家國關(guān)系審視的審美層面，傳統(tǒng)的文體在分類時(shí)稱之為世情和人情文學(xué)類別。元雜劇《趙氏孤兒》將春秋時(shí)期歷史事件改編成戲劇，創(chuàng)立了對立的雙方雖在沖突中毀滅，然而正義終得以伸張的中國悲劇模式。該劇雖有家族生活背景，并突出血親關(guān)系的文化認(rèn)同，但總體上不以家族制度和家國關(guān)系為創(chuàng)作宗旨，故不宜列入家族文學(xué)（母題）類論。

《金瓶梅》的問世是中國社會生活和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累發(fā)展到明代中后期的產(chǎn)物。一個(gè)在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會不起眼的中藥商人，通過經(jīng)營斂財(cái)，資本暴增，依憑金錢竟然橫行社會，上下貫通，成為小說的主人公，令人不得不正視市民社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)?！爱?dāng)時(shí)多元的經(jīng)濟(jì)政治思想文化背景以及歷史演義、俠義公案、神魔小說的風(fēng)行，都刺激了家族小說的發(fā)展。”3于是，由《水滸傳》“武松殺嫂”故事情節(jié)衍生的西門慶家族興衰及其妻妾爭斗，映照著明代社會風(fēng)俗世相就成為家族文學(xué)標(biāo)志性作品。《金瓶梅》看似單寫西門慶一家日?，嵤?，其實(shí)通過西門慶行蹤，以家族交際圈（包括家人、朋友、情人、商業(yè)、官場、僧道等）展現(xiàn)廣闊的社會人生，故說因一人寫及一縣，因一家寫及天下國家，作品具有“家族——社會”網(wǎng)絡(luò)式敘事模式。魯迅先生對《金瓶梅》的藝術(shù)手法有很高的評價(jià)：“作者之于世情，蓋誠極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見……著此一家，即罵盡諸色?！?盡管《金瓶梅》因過多的淫欲描寫在歷代都受到查禁，但是，作者所選擇的市井家族題材，他所描繪的世俗社會中的飲食男女“情”“色”生活和首創(chuàng)的敘事結(jié)構(gòu)，通過家族生活描摹世態(tài)人情和暴露社會黑暗的創(chuàng)作方法，奠定了其家族小說的文學(xué)地位，對后世家族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。其后的《玉樓春》《肉蒲團(tuán)》《林蘭香》等諸多長篇作品均仿學(xué)追隨《金瓶梅》，雖未得超越，卻掀起一股家族世情創(chuàng)作的熱潮。直至清代《紅樓夢》再集社會發(fā)展與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之大成，將榮寧二府的家族生活審美濃墨重彩地推向文壇高峰。

《紅樓夢》以賈氏家族興衰為結(jié)構(gòu)框架，通過賈府上聯(lián)朝廷貴族，下接貧民百姓的家族生活系統(tǒng)透視社會，反映特定時(shí)代的朝野生活世相，因而拓展出比《金瓶梅》更為廣闊的生活審美空間。曹雪芹一改前人脫離現(xiàn)實(shí)的雕空鑿影和稗官野史的怪異色彩，取材現(xiàn)實(shí)生活， 追求人物和生活場景描寫的精細(xì)明晰、栩栩如生的藝術(shù)效果?！都t樓夢》無論是家國母題關(guān)系的喻寫，林黛玉、賈寶玉、王熙鳳等人物形象的塑造，還是衣食住行、市井村野等生活文化的全景式描繪，或是以愛情串接家族盛衰為主線的敘述網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和詩化的個(gè)性化語言，都堪稱古代家族文學(xué)之集大成者，登峰造極。它也為現(xiàn)代家族文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造提供了摹寫的范本，為文學(xué)審美反思家族、民族生活文化蹚開了一條路徑。

曹雪芹寫作《紅樓夢》具有“自敘傳”的性質(zhì)。作家對賈府的描述，蘊(yùn)藉著對自己身世家事的追敘。家族兩次被抄，自身科場失意，中年喪子， 作家親身體驗(yàn)了宮廷斗爭的殘酷和人生的虛幻無情?！都t樓夢》超絕的藝術(shù)修養(yǎng)，與曹雪芹種種人生經(jīng)歷和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)。平心而論，身處“康乾盛世”的年代，把曹雪芹筆下的賈府的衰敗簡單地與清代王朝的沒落聯(lián)系評價(jià)或欠妥帖，賦予作家以穿越時(shí)代的洞察力和指點(diǎn)江山的“思想覺悟”，多少有些牽強(qiáng)。反倒是肯定作家把自己坎坷的生活經(jīng)驗(yàn)和痛苦的生命體驗(yàn)，運(yùn)用生活如史、史中有詩的“史傳”傳統(tǒng)和“詩騷”筆法描繪出來，創(chuàng)建以家族生活的盛衰喻示時(shí)代社會的變遷的家族文學(xué)母題較為妥帖。這種敘事模式作為一種母題原型從此開啟中國現(xiàn)代家族文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)代作家以己經(jīng)歷對應(yīng)家國審美象征的模板。至于曹雪芹在《紅樓夢》中所包蘊(yùn)的“下凡歷劫”母題、“謫世”母題、“剖腹藏珠”母題等情節(jié)或意象性母題，也為后人研究紅學(xué)留下言說不盡的藝術(shù)魅力。

總體來說，古代家族文學(xué)受制于社會時(shí)代因素的影響，社會的發(fā)展和進(jìn)步雖然使作家們已經(jīng)注意到家與國、家事與社會時(shí)代的關(guān)系，但古代作家們的筆力所及仍偏重家族倫理層面，以家喻國的家國對位母題性思考仍然處于萌發(fā)狀態(tài)。許多作家作品與時(shí)俱進(jìn)，從思想認(rèn)識的層面批判傳統(tǒng)倫理對個(gè)性乃至人性的扼殺，具有審美的開創(chuàng)性和社會進(jìn)步意義。它對后世家族文學(xué)的影響更多在于藝術(shù)本體方面，如題材的提煉與敘寫，史詩性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的創(chuàng)制，個(gè)性化的文學(xué)語言的運(yùn)用，等等。較早研究古代家族文學(xué)敘事的王建科認(rèn)為，以《金瓶梅》《紅樓夢》為代表的古代家族小說創(chuàng)立了中國式的家族敘事模式，“與簡單的線形結(jié)構(gòu)不同，家族敘事形成可放可收、收放自如的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。向家庭之內(nèi)，可以見微見細(xì)，詳盡描敘與家庭相關(guān)的性愛、情愛、個(gè)人功名、家庭倫理以及妻妾爭斗等內(nèi)容；向家庭之外，可以通過家人以及交際圈反映社會的風(fēng)云變幻，世態(tài)百相”1。這是對古代家族小說敘事特點(diǎn)的中肯評價(jià)。

二、現(xiàn)代家族文學(xué)：民族啟蒙的家國關(guān)系敘事

中國現(xiàn)代家族文學(xué)的百年創(chuàng)作歷程，承載著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，可以分為現(xiàn)代和新時(shí)期兩個(gè)時(shí)段。前期以文化批判為思想啟蒙的路徑，后期以民族文化重建為宗旨，在各自社會時(shí)代發(fā)展的背景下，通過對家族文化的文化批判和審美思考，創(chuàng)作出富有民族文化特征和人性思想高度的文學(xué)作品。

20世紀(jì)初，中國現(xiàn)代作家接受西方科學(xué)和民主思想的影響，在中西文化比較的背景下，高舉革命的啟蒙主義的大旗，開創(chuàng)五四現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代家族文學(xué)順應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙宗旨，本著對中國家族文化批判式重建的目的，繼承古代家族文學(xué)敘事特長，明寫家族生活，暗喻社會風(fēng)云變幻，蘊(yùn)藉著對國家民族命運(yùn)的思考，開啟中國現(xiàn)代家族文學(xué)敘事母題模式。面對新時(shí)代、新題材、新載體（白話文），作家們深入民間探尋民族啟蒙的利器，對家國關(guān)系注入文化批判和文化重建的審美理想，對宗法家族文化進(jìn)行了無情的抨擊和否定，將古代家族文學(xué)的史傳傳統(tǒng)延續(xù)為宏大敘事，將詩騷傳統(tǒng)嬗變?yōu)槊耖g表達(dá)方式，較為靈活地運(yùn)用有限作者視角形成貫通20世紀(jì)以來百年中國家族文學(xué)創(chuàng)作母題傳統(tǒng)。

20世紀(jì)20年代前后，魯迅的《狂人日記》《藥》《風(fēng)波》等小說作品最早選擇家族生活題材，揭示民族傳人文化心理病癥，首開家族題材創(chuàng)作先河。20世紀(jì)30年代，巴金的《家》、張恨水的《金粉世家》等長篇小說，曹禺的《雷雨》《北京人》等文學(xué)劇本，以宗法家族生活為題材，對新舊社會形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中的家族生活方式及其文化心理的矛盾沖突做了文化透視，對父權(quán)家長制度表達(dá)懷疑和批判，是現(xiàn)代家族文學(xué)的標(biāo)志性作品。之后，老舍的《四世同堂》、林語堂的《京華煙云》、張愛玲的《金鎖記》、路翎的《財(cái)主底兒女們》等作品，從文化批判與現(xiàn)代性啟蒙的層面，對家族民族轉(zhuǎn)型時(shí)的血親矛盾關(guān)系和民族性格進(jìn)行了文化透視。梁斌的《紅旗譜》、馮德英的《苦菜花》和歐陽山的《三家巷》是新中國成立后家族文學(xué)創(chuàng)作的紅色經(jīng)典作品，階級斗爭的視角和推翻剝削制度創(chuàng)造紅色江山的主題，創(chuàng)立了家族文學(xué)新的母題樣式。

巴金是現(xiàn)代家族文學(xué)家國同構(gòu)母題模式的開拓者。他的《家》《春》《秋》《寒夜》等名著在現(xiàn)代家族文學(xué)中占有特殊地位。雖然作家說“激流三部曲”寫的是“一個(gè)正在崩潰中的地主階級的封建大家庭的悲觀離合的故事”（巴金語），但是作品通過高老太爺漸失的家長權(quán)威地位、覺新扭曲的長子心理，以及覺慧投奔新文化運(yùn)動(dòng)等大家族走向衰敗的敘事，暗示了現(xiàn)代社會宗法家族制度消亡的必然趨勢和新生力量的孕生。盡管《家》的結(jié)構(gòu)關(guān)系很容易讓人聯(lián)想到《紅樓夢》的某些原型，但《家》所描繪的20世紀(jì)初期舊式家族的消亡，轉(zhuǎn)型社會（家族）關(guān)系的復(fù)雜及其演化的艱難和新社會文化的孕育，卻是《紅樓夢》作者無法預(yù)見和描寫的。曹雪芹畢竟生活在康乾盛世，雖然他的家世敗落，其個(gè)人的家族體驗(yàn)卻與中國宗法社會制度沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。而且，《家》對傳統(tǒng)家族文化的深刻反思與批判，及其對后世家族文學(xué)的深刻啟示也是《金瓶梅》和《紅樓夢》所不能比擬的。雖不能說沒有《家》就沒有《四世同堂》《三家巷》《古船》和《白鹿原》，但從《四世同堂》《古船》和《白鹿原》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容中，我們的確可以梳理出家族文學(xué)的發(fā)展源流來。

現(xiàn)代家族文學(xué)創(chuàng)作相較于古代家族文學(xué)創(chuàng)作的一大進(jìn)步，是作家自覺確立民間意識，賦予平民百姓以文學(xué)審美的主體本位?，F(xiàn)代家族文學(xué)創(chuàng)作雖然是文人獨(dú)立創(chuàng)作，啟蒙知識分子并沒有多少民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但是五四文化運(yùn)動(dòng)喚起了作家學(xué)者探尋民間文化寶藏的自覺意識。以周作人、錢玄同等人發(fā)起組成的北大歌謠研究會及其創(chuàng)辦《歌謠》周刊，將文人雅士不屑一顧的民間經(jīng)驗(yàn)、民間信仰和民間的講唱方式搜集整理提煉為學(xué)科理論與方法， 成為高等教育的學(xué)研內(nèi)容。著名民間文學(xué)和民俗學(xué)家鐘敬文先生在回顧北大歌謠學(xué)會發(fā)起的搜集整理民間歌謠活動(dòng)時(shí)說：“《歌謠》周刊一開始就宣布自己的目的有二，一是學(xué)術(shù)的（民俗學(xué)的），一是文藝的。關(guān)于文藝的目的，執(zhí)筆者的說法是：從這些學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批判的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集……這種工作不僅在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展。” 1北大歌謠學(xué)會所期望的民間文化發(fā)掘整理目的，今天看來無疑極具前瞻眼光。這種民間化傾向在當(dāng)時(shí)至少表現(xiàn)出兩種用途：一種是將政治理念民間化的同時(shí)， 批判民間百姓的愚昧、落后的劣根性， 試圖改造國民性，創(chuàng)建現(xiàn)代民主、科學(xué)的國家。另一種則發(fā)掘長期被忽略的民間精神和生活方式，“以一種文化相對主義的視野肯定其存在的合理性， 并為腐朽、沒落的上層文化、精英文化提供了另一種新鮮、具有活力的生活方式參照系”2。

如果說，五四以來在政治啟蒙和學(xué)術(shù)精英中存在著這兩種相對的民間化傾向的話，在文學(xué)創(chuàng)作中，也一直持有兩種民間審美態(tài)度。以魯迅為代表的啟蒙主義作家們，“哀其不幸，怒其不爭”，對家族民間生活作了冷峻的深刻的揭露和批判，其目的當(dāng)然在于引起療救的注意。魯迅因此對阿Q、祥林嫂、華老栓等愚昧、懦弱的民族性格，自欺欺人的生活態(tài)度和行為方式做了細(xì)微入骨的分析和批判。正如魯迅所說：“說到‘為什么 做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟豪主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生?！晕业娜〔模嗖勺圆B(tài)社會的不幸的人們中， 意思是在揭出病苦， 引起療救的注意?！?相反，以沈從文為代表的民族主義作家們，以田園牧歌式的筆調(diào)，贊美傳統(tǒng)信仰和人倫道德的高尚與潔凈，表達(dá)對工業(yè)文明進(jìn)化中的傳統(tǒng)倫理衰退和人性淪喪的悲哀與惋惜，表現(xiàn)出詩騷傳統(tǒng)的不絕影響。這兩種民間化傾向一直延續(xù)到新時(shí)期的家族文學(xué)創(chuàng)作。

無論現(xiàn)代家族文學(xué)以何種態(tài)度面對民間生活文化，有一點(diǎn)確定不移，那就是在西方文化的影響下，民間已經(jīng)成為現(xiàn)代家族文學(xué)關(guān)注和書寫的主要題材，民間文學(xué)的故事性和講唱手法已經(jīng)融入作家的審美觀念和敘事方式，或隱或顯地影響著作家的創(chuàng)作。除了五四啟蒙文學(xué)為人生的書寫態(tài)度，大量采錄民間生活以透視批判民俗陋習(xí)外，土地改革文學(xué)為表達(dá)特定的革命斗爭生活內(nèi)容，亦采借民間方式抒發(fā)主流意識形態(tài)思想，文學(xué)作品充溢著啟蒙的革命斗爭的光芒?！白舐?lián)”文藝更是用街頭劇、秧歌、快板、說書等宣傳抗日救亡，可謂一時(shí)間將民間敘事方式推到一種極致。

回溯中國家族文學(xué)的創(chuàng)作，作家們具有明確的創(chuàng)作目的，響應(yīng)時(shí)代革命和啟蒙救國的召喚，把審美批判的筆觸探伸到城鄉(xiāng)家族生活，以對嬗變中的宗法家族生活的批判表達(dá)革命和啟蒙的主題。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代家族文學(xué)創(chuàng)作超越古代家族文學(xué)的創(chuàng)作，具有作家創(chuàng)作的自覺意識和社會責(zé)任感。古代家族文學(xué)對新興市民生活——城市時(shí)尚和消費(fèi)文化的社會性敘寫，具有文學(xué)審美的現(xiàn)代性，但卻缺乏文學(xué)創(chuàng)作的自覺。社會責(zé)任、時(shí)代生活和審美指向的文學(xué)，正是中國現(xiàn)代家族文學(xué)與古代家族文學(xué)的一種分界?，F(xiàn)代家族文學(xué)的創(chuàng)作大大拓展了題材范圍和母題象征層面。許多出身農(nóng)村的作家憧憬著城市文明孤身“出家”，他們在文學(xué)“還鄉(xiāng)”時(shí)既因時(shí)代的審美理想觀照舊時(shí)家族生活而使作品具有啟蒙批判性，又因從小的生活體驗(yàn)及其對家族的眷戀之情，而使作品滿含著土地的芳香和草根的氣息，顯示出俗民家族的鄉(xiāng)土特性，因而大大豐富了家族母題的象征意蘊(yùn)和復(fù)合母題類型。另外，古代作家習(xí)慣運(yùn)用的以故事情節(jié)連貫敘述和結(jié)構(gòu)，以第三人稱全知視角講述故事的方法，也在現(xiàn)代家族文學(xué)得到拓展和豐富。作家們借鑒西方小說敘事手法，較為靈活地采用有限視角，不僅以情節(jié)為中心敘事，更為看重人物性格的主導(dǎo)作用結(jié)構(gòu)作品，使現(xiàn)代家族作品具有現(xiàn)代敘事特點(diǎn)和表達(dá)方式，從而更加豐富了文學(xué)塑造人物形象、表達(dá)審美思想的方法和手段。

當(dāng)然，現(xiàn)代文學(xué)作家的身份是從宗法家族生活培育下轉(zhuǎn)換出來的，在對家族生活進(jìn)行理想式啟蒙書寫的時(shí)候，他們也受到自身生活傳統(tǒng)的影響，作品帶有明顯的自傳體色彩，它們多少羈絆與影響著作品的思想批判力度和審美超越的境界。巴金的《家》中的覺新和覺慧，分明是作家大哥和自己的身影，小說對高公館及其周邊環(huán)境的描寫，就是以巴金故宅為藍(lán)本。老舍的《四世同堂》中的祁瑞宣，路翎的《財(cái)主的兒女們》中的蔣少祖，多多少少都隱現(xiàn)作者的影子。身陷其中的寫作，讓人既看到作家們師從曹雪芹創(chuàng)作的自序傳式的寫作模式，作品敘事具有明顯的《紅樓夢》結(jié)構(gòu)模式，又反映出囿于自身經(jīng)驗(yàn)的限制所表現(xiàn)出的文化反思向度和審美批判力度的不足。而在現(xiàn)代家族文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的新時(shí)期家族文學(xué)，無論在審美態(tài)度還是創(chuàng)作方法等方面都有了深度和廣度的提升。

三、新時(shí)期家族文學(xué)：民族文化重建母題的抒寫

新時(shí)期文學(xué)是在國家改革開放的大背景下，繼承五四文學(xué)傳統(tǒng)，比照西方文化回歸民間視野，發(fā)掘梳理民族文化的根系支脈，著力構(gòu)建本土文學(xué)的民族性和世界性品格。伴隨著尋根文學(xué)、新潮文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)和底層文學(xué)創(chuàng)作思潮而創(chuàng)作的家族文學(xué)，作家們把創(chuàng)作的民間視野再做拓展，對都市時(shí)尚、城鎮(zhèn)市井、農(nóng)鄉(xiāng)傳統(tǒng)等家族生活進(jìn)行全景式掃描和展示，為重建民族文化進(jìn)行多元母題抒寫?！豆糯贰栋茁乖贰秹m埃落定》《大宅門》《闖關(guān)東》等優(yōu)秀作品深刻而廣泛地思考家族生活理想與中國社會發(fā)展的異向同構(gòu)性，獨(dú)具民族文學(xué)的社會性、民族性和審美意義，對中國文壇產(chǎn)生了較大的影響。

20世紀(jì)中國的社會轉(zhuǎn)型中，宗法家族大一統(tǒng)的居家模式逐漸化小，家族所具有的生產(chǎn)、消費(fèi)和教育體制性功能大大衰弱。中國現(xiàn)代化過程中個(gè)體的社會化雖然無情地取代了家族原有的社會地位及其功能，但是，數(shù)千年家族制度早已沉積為無意識心理，成為民族子孫揮之不去的心理原型，影響著民族文化重建的走向。工業(yè)化社會化程度越高，家族的實(shí)際功能衰退就越大，而家族作為傳統(tǒng)文化的象征意義就越突出，人們對家族的思念和渴望就越具有“回歸”的意味。因此，繼20世紀(jì)初期現(xiàn)代家族文學(xué)對宗法家族文化進(jìn)行審美批判之后，20世紀(jì)末期新時(shí)期家族文學(xué)進(jìn)行的家族文化-民族文化重建的母題抒寫，就越具“回家”“團(tuán)圓”的象征性和文學(xué)審美的意義。

民族文化重建是古代家族文學(xué)沒有想象和現(xiàn)代家族文學(xué)期望構(gòu)建的母題。新時(shí)期家族文學(xué)得以在特定歷史生活實(shí)踐中，踏著社會變革的步伐，趕著文學(xué)的潮頭追尋偉大的中國夢想，揮筆抒寫自己最熟悉的家國關(guān)系母題作品。張煒的《古船》《家族》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》、蘇童的《罌粟之家》《米》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、李銳的《舊址》、莫言的《豐乳肥臀》、劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、趙枚的《我們家族的女人》、格非的《敵人》、葉廣芩的《采桑子》、阿來的《塵埃落定》、王安憶的《天香》等作品，以縱貫世紀(jì)的民族文化反思心態(tài)和世界性人類性的視野，將家族的敘事由鄉(xiāng)土拓展到城鎮(zhèn)、皇宮等各個(gè)層面，把家族文學(xué)的母題從線性的歷史認(rèn)識拓伸到心理欲望原型。作家們跨越現(xiàn)代家族文學(xué)創(chuàng)作階段狹隘的階級斗爭觀念，不再以階段性革命斗爭的得失而偏于全面批判否定傳統(tǒng)家族文化，而是注重反思中西文化交融中的家族走向和民間方式的重?zé)挘贾\重建民族文化的新倫理，重塑家族新形象，推動(dòng)家族文學(xué)登臨文學(xué)史的新高度。

新時(shí)期家族文學(xué)全面反映了中國近代以來宗法家族的演化歷史與家國關(guān)系、親緣關(guān)系、階級關(guān)系和民族關(guān)系等矛盾沖突，形成家族——國家關(guān)系、宗族——民族命運(yùn)、家族——階級斗爭、生產(chǎn)隊(duì)——村鎮(zhèn)宗族、家族歷史——心理欲望等諸多母題模式，展示了中國文學(xué)的審美觀念和藝術(shù)手法的嬗變與創(chuàng)新，表現(xiàn)出作家日益增強(qiáng)的體驗(yàn)想象能力和掌控審美文化空間的能力，極具史論價(jià)值和審美價(jià)值。

新時(shí)期的家族文學(xué)母題模式，從作家對歷史的認(rèn)知、審美態(tài)度和敘事手法可以劃分為現(xiàn)實(shí)主義史詩建構(gòu)型和先鋒主義歷史解構(gòu)型。它們雖然都以近代以來社會轉(zhuǎn)型中的家族生活為審美對象，卻表現(xiàn)出明顯不同的歷史敘事態(tài)度，創(chuàng)作出新時(shí)期家族文學(xué)多元敘事母題的作品。

家族文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義史詩建構(gòu)型。中國素有重歷史傳記講思想深度的“史傳”、“詩騷”人文傳統(tǒng)。近代以來，家族作為中國社會轉(zhuǎn)型的參與者，以其艱難蛻變見證了中國社會形態(tài)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明，從宗法社會向法理社會轉(zhuǎn)型的歷史過程，承載了中國社會從近代衰敗到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和新時(shí)期改革富強(qiáng)的全部內(nèi)涵。正因此，家族生活文化才成為中國現(xiàn)代文學(xué)最具社會歷史和審美文化價(jià)值的題材和母題類型。二十世紀(jì)八九十年代，繼承“史傳”傳統(tǒng)的作家們，在掙脫了階級斗爭狹隘意識束縛之后，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法和歷史紀(jì)傳的眼光重新審視社會轉(zhuǎn)型的歷史，在敘寫家族破敗和重建的史詩結(jié)構(gòu)中，暗喻中華民族百折不撓的生命活力，抒發(fā)民族夢實(shí)現(xiàn)的百年暢想?！豆糯贰赌滤沽值脑岫Y》《白鹿原》《家族》《塵埃落定》等史詩性優(yōu)秀長篇小說，既是對《家》《四世同堂》《京華煙云》家國關(guān)系敘事的審美承繼，又是新的歷史時(shí)期作家思想認(rèn)識的深化和藝術(shù)手法的拓展。張煒、霍達(dá)、陳忠實(shí)、阿來們不僅站在比巴金、老舍、林語堂等人更切近當(dāng)代的中國夢的文化高度，全面剖視轉(zhuǎn)型社會中傳統(tǒng)家族“最后”的文化心理遺存，批判地建構(gòu)民族夢想的歷史，而且把家國同構(gòu)關(guān)系借助民間視角和象征、魔幻等手法蘊(yùn)藉到史詩結(jié)構(gòu)中去，使現(xiàn)實(shí)主義敘事得到進(jìn)一步的深化和發(fā)展。

家族文學(xué)先鋒主義歷史解構(gòu)型。現(xiàn)代敘述學(xué)認(rèn)為，敘事并非文學(xué)的形式，而是文學(xué)的本體和內(nèi)容。因?yàn)?，“歸根結(jié)底，文學(xué)觀念的變遷表現(xiàn)為文體的變遷。文學(xué)創(chuàng)作的探索表現(xiàn)為文體的革新……，這本身就包含著審美的愉悅與思辨的超思辨的、經(jīng)驗(yàn)的超經(jīng)驗(yàn)的快樂”1。所以說，敘事最能體現(xiàn)作家的藝術(shù)個(gè)性和把控生活事件的構(gòu)造才能。蘇童、余華、格非、葉兆言等先鋒派作家把家族歷史的歷時(shí)過程轉(zhuǎn)換為共時(shí)的空間狀態(tài)，通過改變?nèi)酥髟资澜绲膫鹘y(tǒng)認(rèn)識論觀念，體驗(yàn)人被世界反控的哲理認(rèn)知。劉恒的《伏羲伏羲》，蘇童的《罌粟之家》《1934年的逃亡》《米》《妻妾成群》，格非的《敵人》，葉兆言的《半邊營》《棗樹的故事》，余華的《活著》《呼喊與細(xì)雨》等優(yōu)秀先鋒文學(xué)作品，在審美空間上鏈接曹禺的《雷雨》《北京人》等現(xiàn)代家族文學(xué)心理欲望母題，打破故事的時(shí)間性， 抑制情節(jié)的連貫性，強(qiáng)化敘事的內(nèi)在體驗(yàn)，把故事的過去與現(xiàn)在處理為空間上發(fā)生著的當(dāng)下感受。使家族頹敗的歷史故事仿佛成為正在發(fā)生的鮮活事件，讓人產(chǎn)生似真非幻的心理感受，從而達(dá)到反思和解構(gòu)民族文化歷史的審美目的。家族文學(xué)先鋒主義歷史解構(gòu)型的敘事手法和哲理認(rèn)知，對后新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作在題材和敘述手法上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

家族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入21世紀(jì)以后明顯沉寂，鮮有像《白鹿原》、《塵埃落定》那樣引起廣泛關(guān)注的大作問世，大有“最后家族”封筆停滯之勢。但是，就在家族文學(xué)創(chuàng)作擱置的同時(shí)，家族題材影視劇創(chuàng)作卻續(xù)寫成潮，佳作不斷。2000年以來，《大宅門》《喬家大院》《橘子紅了》《闖關(guān)東》《愛情悠悠藥草香》《勇敢的心》等家族題材電視連續(xù)劇相繼播出，產(chǎn)生較大的社會反響。這些電視劇以大家族興衰變遷作為敘事線索，在近代以來中國社會轉(zhuǎn)型變遷的歷史背景下，通過個(gè)人追求、家族命運(yùn)和民族矛盾相糾葛的敘事鏡像，講述宗法制度下大家族的恩怨情愁、愛恨糾葛的悲喜故事，揭示中國家族的歷史際遇與社會的發(fā)展走向。優(yōu)秀家族題材電視劇的收視率和影響力說明了家族文學(xué)依然具有很強(qiáng)的審美生命力。從社會大眾閱讀期待和影視劇創(chuàng)作的社會審美效應(yīng)上說，家族文學(xué)依然具有廣闊的創(chuàng)作和接受的讀者基礎(chǔ)。人們有理由期待在中國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化建設(shè)中，亦即家族遷移、解體和重構(gòu)的過程中，作家們通過對新型社會、新型家族生活的認(rèn)知，重新抒寫家國關(guān)系母題，再鑄家族文學(xué)輝煌。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

On the Motif Evolution of Chinese Family Literature

Zhao Deli

Abstract： In terms of social form， aesthetic ideal， cultural reelection and writing method， the Chinese family literature can be classified into two subtypes： ancient family literature and modern literature， and the development of Chinese family literature undergoes three stages， namely， the ancient period， the modern period and New Period. Represented by The Golden Lotus and A Dream of the Red Mansions， ancient Chinese family literature describes everyday life of city residents. Aiming at enlightening the people， modern Chinese family changes the ancient tradition of history and biography into grand narratives， changes the tradition of The Book of Poetry and Li Sao into folk expression， and starts the motif mode of modern Chinese family literature. Family literature in the New Period further expands the folk horizon， comprehensively represents evolution history of patriarchal family since 1840， explores themes such as family-state relation， kinship， class relation and ethnical relations， and forms various narrative motifs like family versus state/nation/psychological desires， which help family literature to reach a new height.

Kewwords： Family Literature； Motif Modes； Family-state Relationship； Cultural Horizon