王赫

摘要：《聊齋志異·狐嫁女》的主人公歷城殷天官的原型——明代隆慶年間內(nèi)閣輔臣殷士儋，曾居今濟(jì)南趵突泉西之萬(wàn)竹園。今人往往不加查考，將萬(wàn)竹園視為小說所敘故事的發(fā)生場(chǎng)所“故家之第”。梳理此中關(guān)系，或有裨于澄清訛傳，還原本事。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；殷天官；殷士儋；萬(wàn)竹園；狐嫁女

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

歷城人殷天官少時(shí)與友人戲賭，獨(dú)自探入本地一處傳聞?lì)H多怪異的廢宅（“故家之第”），邂逅狐貍嫁女，并應(yīng)邀入席。席間竊得金爵一只，翌日示于友人，以證此事。后發(fā)現(xiàn)金爵乃世家朱氏之物，遂奉還于主人。這篇聊齋故事《狐嫁女》中殷天官的原型即明代大學(xué)士殷士儋，曾為吏部尚書?！吨芏Y》分設(shè)六官，以天官冢宰居首，總御百官，唐武后光宅元年曾一度改吏部為天官，故后世亦稱吏部為天官。殷士儋有故居“通樂園”，即今濟(jì)南趵突泉西之萬(wàn)竹園。此園是否就是小說中故事的發(fā)生地呢？

一

殷士儋（1522-1581），字正甫，士林稱“棠川先生”，歷城（今山東濟(jì)南）人。明嘉靖二十六年（1547）登進(jìn)士第，選翰林院庶吉士，授檢討。隆慶二年（1568）春，拜禮部尚書。累官至武英殿大學(xué)士，人稱“殷閣老”。由于屢遭高拱、張四維等權(quán)臣傾軋，殷士儋于隆慶五年（1571）數(shù)度上疏辭去官職，回到歷城，在濼水之濱的萬(wàn)竹園遺址上筑通樂園，寓意“通濼”及“萬(wàn)民同樂”，每日以經(jīng)史自?shī)?，并聚眾講學(xué)。

元人于欽纂修的《齊乘》卷二所載歷下名泉“望水”之下，有周疏曰：“萬(wàn)竹園內(nèi)?！?[1] 538 這是迄今所見有關(guān)萬(wàn)竹園的最早記載。乾隆《歷城縣志》亦載金代“萬(wàn)竹園，登州泉、望水泉在園內(nèi)” [2] 316 。早在嘉靖三十七年（1558）或此后不久，殷士儋就已與此處結(jié)緣。那一年殷士儋的母親郭氏逝世，返家守制期間，殷士儋取“子在川上曰：逝者如斯夫”之意，在此地建成“川上社”，又筑“如斯亭”，授徒課藝，學(xué)生張中鵠、周繼、劉宗禹、鄭杰、洪一謨等先后中舉。通樂園正是在川上社的基礎(chǔ)上建成的，故又名“川上精舍”。致仕后的殷士儋于此批閱著書，講學(xué)論難，“濟(jì)南諸儒生及門者二百余人，或不遠(yuǎn)數(shù)百里負(fù)笈以從”。殷士儋又在自己曾讀書的湖南書院設(shè)立期會(huì)授徒，為眾多后學(xué)提供生活保障，“一時(shí)濟(jì)上彬彬盛文，雅有漢諸儒風(fēng)” [3] 82 。其講義輯為《川上精舍講章》一卷。

居通樂園十年，殷士儋于萬(wàn)歷九年（1581）六月八日卒，葬于歷城黨家莊鎮(zhèn)鳳凰山南麓，謚號(hào)文莊。至崇禎年間，通樂園早成廢園，而“遺址猶存”，且“樹木菁蔥，湖石屹立，頗輔趵泉之勝”，景致猶佳。只是在崇禎五年，因有人伐木修橋，園中這塊曾“價(jià)重千金”的湖石被挪動(dòng)，“失其勢(shì)，遂僵臥蔬畦中矣”（乾隆《歷城縣志》按：“此石今移置趵突泉上。”） [2] 326 。此后世事變遷，通樂園也數(shù)易其主，直到清代歷城詩(shī)人王蘋（1659-1720，字秋史，號(hào)蓼谷）入住、吟詠并倩人畫圖題詩(shī)，才再度聞名。

據(jù)王蘋《蓼村集》卷二《王氏南園記》《今雨書屋記》可推知，明天啟、崇禎年間，通樂園先歸于姚墾之為菜圃，不久轉(zhuǎn)賣給孀婦王氏。清康熙十六年（1677）秋八月，時(shí)年十九歲的王蘋隨父親王鉞卜居園側(cè)望水泉上，質(zhì)屋十二楹?？滴跞荒辏?692）春，已在園中生活了近三十年的王氏，將園子賣給一邢姓人家。后邢氏屋主及其長(zhǎng)子過世，歲暮，王蘋應(yīng)邢氏幼子的請(qǐng)求，增其金將房屋買下，并于次年春天加以修葺，將其中一處破敗而無(wú)力重建的書房命名為“今雨書屋”。雖然“每歲霖雨，上漏下濕”，無(wú)人問津，但是“及秋冬之際，落葉滿門，泉聲在側(cè)，紙窗土銼，一燈熒熒，洛誦之聲，每于屋隙達(dá)諸林表” [4] 112 ，詩(shī)人自得佳趣。因《齊乘》所載《七十二名泉碑》列望水泉第二十四位，王蘋稱住處為“二十四泉草堂”?？滴跞哪辏?695），王蘋作《二十四泉草堂圖記》回憶道：“園自文莊公后，數(shù)易其主，廢為菜圃已六七十年，而泉流如故，濤噴珠躍，金霏碧駛，以環(huán)周于短垣茅屋之外。余穴牖西壁，以收其勝。泉上老樹巨石，離奇映帶，水聲禽語(yǔ)，幽幽應(yīng)和。凡與吾耳目謀者，皆如子厚所記《鈷鉧》《石渠》之勝焉?！比欢捎凇皥@忽為富人所有”“平溝塍，斬喬木，埋山石，耕之以為田，而泉亦竭矣”，蓋此富人即邢氏。數(shù)年間泉水一度漸趨枯竭，王蘋慨嘆：“何二十年之內(nèi)，黛蓄膏渟，一旦而龜坼沮洳如此歟？”因“不忍其光景之澌滅”，王蘋請(qǐng)畫師作圖，請(qǐng)當(dāng)世名士賦詩(shī)以傳之 [4] 112-113 。

王蘋的《二十四泉草堂集》中有不少詩(shī)歌抒寫園中景致及其幽居心境。《葺屋四首》其四云：“萬(wàn)竹園荒石氣青，依然暗水帶春星。百年竟落書生手，滿郡猶呼閣老亭。斫地亂云飛獨(dú)樹，牽蘿新綠上閑庭。一番埽地焚香后，愛學(xué)中山自勒銘?！庇帧犊陀性儩?jì)南風(fēng)景者示以四絕句》其三：“吾家望水泉邊宅，舊是平泉竹萬(wàn)叢。幾缺土垣喬木下，半間茅屋菜花中?！薄赌蠄@》有句曰“亂泉聲里誰(shuí)通屐，黃葉林間自著書”，得王士禛賞識(shí)，呼之為“王黃葉”。王蘋故后，萬(wàn)竹園又未能免遭荒蕪的命運(yùn)。任弘遠(yuǎn)《趵突泉志》載，雍正八年（1730）夏六月二十八日，“大雨連旬，水忽自南山而下，流入泉中，泉水忽溢丈余，池亭皆壞，漂沒左右民居甚多，而王進(jìn)士蘋二十四泉草堂亦付流水” [5] 24 。任詩(shī)《過王秋史先輩廢宅（為水漂沒）》亦云：“草堂荒廿四，流水咽泉池?！敝廖谭骄V題跋《二十四泉草堂圖》，則“斤竹已盡，大石猶存” [6] 326，325 。清人對(duì)萬(wàn)竹園的蕭疏冷落多有詠嘆：“閣老亭空冷夕陽(yáng)，書生故宅又荒涼。幾絲疏柳懷張緒，一派流泉咽杜康。秋雨泥深黃葉徑，西風(fēng)夢(mèng)斷白云鄉(xiāng)。尚馀數(shù)卷殘書在，道是瑯琊賦手藏。”（潘如《過濟(jì)南王秋史進(jìn)士故宅》）“荒園日冷游人少，二十四泉空月明?！保ǚ絾⒂ⅰ蹲x二十四泉草堂集》）“黃葉已枯三徑柳，朱門曾鎖五侯煙?！保ㄖ煸鴤鳌冻俏鳌罚┟駠?guó)《續(xù)修歷城縣志》還提及萬(wàn)竹園終未傳于王蘋后代之手：“王今雨上舍畿，秋史先生裔孫，好學(xué)善畫，為富賈書記。草堂舊居早售諸人，傍湖為家。” [7] 1263-1264

今日的萬(wàn)竹園集南北園林風(fēng)格，其石雕、木雕、磚雕尤為精美，基本保持了清末民初“張家花園”的面貌。光緒三十年（1904），張懷芝在山東組建新軍第五鎮(zhèn)時(shí)，欲在萬(wàn)竹園為袁世凱建生祠，因調(diào)任而未果。宣統(tǒng)三年（1911），張辭職閑居濟(jì)南，開始在萬(wàn)竹園舊址上營(yíng)建私邸，民國(guó)十六年（1927）方告竣工。民國(guó)十八年（1929），國(guó)民黨政府將市黨部設(shè)置于園內(nèi)；濟(jì)南淪陷時(shí)期華北棉產(chǎn)改進(jìn)會(huì)濟(jì)南分會(huì)又將此園作為辦公場(chǎng)所；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里又成為國(guó)民黨軍長(zhǎng)吳化文的公館。1951年，張家后人將花園賣給國(guó)家，省衛(wèi)生廳、省檢察院在此辦公。到20世紀(jì)80年代，花園被劃歸市園林局管理并對(duì)外開放，又增設(shè)李苦禪紀(jì)念館，“萬(wàn)竹園”這一最初的名字也終于恢復(fù)。

二

聯(lián)想到萬(wàn)竹園滄桑興廢的傳奇歷史及其與殷士儋的深遠(yuǎn)淵源，人們很容易將《狐嫁女》中的“故家之第”視為萬(wàn)竹園。然而事實(shí)并不如此簡(jiǎn)單。

小說開篇寫道：“邑有故家之第，廣數(shù)十畝，樓宇連亙，常見怪異，以故廢無(wú)居人。久之，蓬蒿漸滿，白晝亦無(wú)敢入者?！蓖ㄟ^上文的考察已經(jīng)清楚，萬(wàn)竹園曾廣庇寒士，也曾荒廢頹敗，符合小說中這一廢居的基本特征?！肮始摇币辉~在《漢語(yǔ)大詞典》中有三個(gè)義項(xiàng)。其一為“世家大族；世代仕宦之家”。《孟子·公孫丑上》云：“紂之去武丁，未久也。其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者?！苯寡x疏：“故家，勛舊世家?！庇帧冻蹩膛陌阁@奇》卷十一：“我也是故家子弟，好模好樣，不想遭這一場(chǎng)，反被那小人逼勒！”其二為“原來的家庭；舊居”。元柯丹邱《荊釵記·晤婿》：“春深離故家，嘆衰年倦體，奔走天涯?！逼淙蔼q從前” [8] 。如若將小說中的“邑有故家之第”理解為縣里有殷天官家的舊宅院，似也順理成章。

問題在于，川上社在萬(wàn)竹園舊址建成時(shí)，殷士儋早已為官，而小說中遇狐時(shí)的殷天官還只是一個(gè)年少清貧的讀書人：“歷城殷天官，少貧，有膽略?！背鍪窘鹁魰r(shí)，諸生“共思此物非寒士所有，乃信之”；狐嫁和竊爵情節(jié)結(jié)束后，小說才交代他“后舉進(jìn)士”。至于狐翁見到假寐的殷天官時(shí)，稱“此殷尚書”，乃是蒲松齡將狐仙能夠預(yù)知未來的民間信仰融入其中——狐仙崇拜在清代極為盛行，卜疑問難正是官民奉祀狐仙的目的之一，袁枚《子不語(yǔ)》中的《吳子云》講的就是狐仙為報(bào)恩而卜測(cè)未來，助人避兇就吉之事。那么殷士儋成進(jìn)士之前有無(wú)可能曾居住于萬(wàn)竹園呢？據(jù)李攀龍《明贈(zèng)徴仕郎翰林院檢討殷公配封太孺人郭氏合葬墓志銘》、葛守禮《贈(zèng)翰林院檢討殷君暨配太孺人郭氏合葬墓志銘》、于慎行《明故光祿大夫少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學(xué)士贈(zèng)太保謚文莊棠川殷公行狀》及殷士儋《誥命碑陰記》等資料，殷士儋先世乃武定州望族，高祖旺為德府審理正，曾祖衡以《禮經(jīng)》舉鄉(xiāng)試第五，以永平訓(xùn)導(dǎo)為德莊王教授，進(jìn)審理正，殷家遷往濟(jì)南，落籍歷城，居城東閔孝里；祖畯，以禮中舉，濟(jì)南治禮之士皆其所出，被奉為“山東大師”，可惜會(huì)試屢屢不第，最終謁選時(shí)卒于京師；父汝麟（字致瑞，號(hào)信軒），生而穎慧，然而八歲時(shí)父母皆歿，在兄長(zhǎng)殷汝鵬的欺壓之下，經(jīng)濟(jì)上日益困窘，沒能完成學(xué)業(yè)。可見殷士儋少年時(shí)，家道實(shí)已沒落，確為“少貧”。父親去世后，殷士儋教書賺取微薄收入，賣自己寫的春聯(lián)和母親郭氏剪的花彩籌錢，絕無(wú)能力置地筑園。

其實(shí)只要細(xì)讀小說文本，就可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡并未自覺將萬(wàn)竹園作為故事發(fā)生地?！皶?huì)公與諸生飲，或戲云：‘有能寄此一宿者，共醵為筵?！敝髮懸笫抠偎姀U宅夜景，始終未有只字透露此處為自家舊居。既如此，“故家之第”在小說中應(yīng)當(dāng)理解為世家大族的宅院。而萬(wàn)竹園在殷士儋以前的所有者，史料中也未見記載，那么將萬(wàn)竹園等同于小說中的舊宅，就只是一種附會(huì)了。

今所見介紹濟(jì)南歷史故典與地理文化的專著及報(bào)刊文章，往往徑言萬(wàn)竹園與《狐嫁女》之關(guān)系，失于詳察。譬如“殷士儋辭歸故里后，就居住在萬(wàn)竹園，……《聊齋志異》中《狐嫁女》的殷天官，即描寫此處” [9] 13， [10] 28 ，“歷城顯宦、學(xué)者殷士儋由京回濟(jì)，卜居于此，遂改稱‘通樂園，……《聊齋志異》中的《狐嫁女》，即描寫此處” [11] 94， [12] 78 ，“曾客居濟(jì)南的蒲松齡在《聊齋志異·狐嫁女》中描寫過通樂園” [13] 184 ，“清代蒲松齡還以殷士儋小時(shí)候在萬(wàn)竹園的故事創(chuàng)作了《聊齋志異》中的‘狐嫁女” [14] ，“《聊齋志異》中的《狐嫁女》，寫的就是殷士儋與萬(wàn)竹園的故事?！f(wàn)竹園因此蒙上了神秘色彩” [15]， [16] ……也有文章指出：“當(dāng)然故事是作家的藝術(shù)創(chuàng)作，但這段故事卻成為關(guān)于萬(wàn)竹園的神秘傳說?！?[17] 26 萬(wàn)竹園數(shù)百年來本就遍歷繁華與荒涼，此園狐仙出沒的故事既在前人處流為口傳佳話，后人延續(xù)此說，也成為自然而然之事。故而徐北文先生在給萬(wàn)竹園撰寫的楹聯(lián)“聽泉臨水榭，詩(shī)章猶唱王黃葉；浮白讀聊齋，仙境原名通樂園”中，就引用了這一傳說，“本‘姑妄言之姑妄聽之的觀點(diǎn)” [18] 283-284 。

“故家之第”既非萬(wàn)竹園，究系何處？秦若軾先生《東舍坊街》一文寫道：“明代初年，歷城縣東南角，從黑虎泉、太平街一帶向東至霸王橋（又叫八翁橋）間，多是荒郊野坡墓地，荊棘叢生，人煙稀少?？拷菐?，有一所很大的舊宅，廣數(shù)十畝，樓宇連亙；因常見怪異，以故廢無(wú)人居，久之，蓬蒿漸滿，甚至白天也沒有人敢進(jìn)去。其后，房主人即舍出房來于此修建了玉皇宮。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市居民增多以后，這一帶漸成為街衢，就沿稱為‘舍房街。” [19] 163-168， [20] 238-247 黑虎泉位于舊城東南城濠崖下，今環(huán)城公園東南隅，南護(hù)城河?xùn)|端南岸陡壁下，北與濟(jì)南解放紀(jì)念閣相對(duì)。八翁橋，相傳由八位老人修建，故名，后訛為霸王橋，碑記名仙人橋，民國(guó)《續(xù)修歷城縣志》記載：“仙人橋：在永固門外二里許。仙人橋，又名灞望橋，在省會(huì)東南三里來家橋東。明嘉靖以來，修廢無(wú)征，《舊志》未載，名亦無(wú)所考。實(shí)東南諸村共由之途?！?[6] 246-247 玉皇宮為道教廟宇，始建年代不詳，《續(xù)修歷城縣志》稱其“在舍房” [21] 446 。關(guān)于舍房街，乾隆《歷城縣志》記載：“南保一，領(lǐng)街八：……曰舍房街，……曰司里街（《舊志》作司街，南為所街。又南半邊街東南為舍房）?！?[2] 51 （按，《舊志》指明崇禎《歷城縣志》）《續(xù)修歷城縣志》又說：“南關(guān)南保一：……曰東舍房，……” [6] 16 民國(guó)二十三年（1934）《濟(jì)南市政府市區(qū)測(cè)量報(bào)告書》有“東舍坊街” [22] 124 。另，《續(xù)修歷城縣志》“縣城皇廟”一條：“嘉慶十五年，創(chuàng)建於南關(guān)東舍坊玉皇宮內(nèi)東偏?！?[6] 271 由以上信息，可大致勾勒出這處舊宅的位置。秦先生繼續(xù)寫道：“清文學(xué)家蒲松齡……根據(jù)當(dāng)時(shí)這所故宅荒園的傳說，曾寫了《狐嫁女》一則奇妙的故事?！逗夼氛f的是殷士儋青少年時(shí)曾和學(xué)友們打賭，夜探這所荒涼而又常見怪異事情的故宅?！瓭?jì)南的玉皇宮也有多處，而東舍坊的這處玉皇宮則更有些名氣。不僅因其地有過‘狐嫁女的傳說……”秦先生在《圍屏街》一文中再度提及《狐嫁女》時(shí)又說：“……那處荒園廢宅就發(fā)生在濟(jì)南的東舍房街上?！?[20] 544-545 此外，《歷下文史資料》也稱：“蒲松齡在《聊齋志異》中，根據(jù)當(dāng)時(shí)霸王橋西、到靠近城廂的魁星閣間的樓宇連亙的百畝故宅和荒蕪園子的傳說，曾寫了《狐嫁女》一則奇妙故事?！?[23] 150 魁星閣即清代文昌閣，舉人花壽山《重修濟(jì)南東南城角樓記》云：“濟(jì)南城東南隅為龍脈入城之所，前人即其上建樓三楹，以應(yīng)文明。嘉慶初，永平徐蘇亭先生令是邑，謂宜建魁星樓於其上，旋以去任不果。道光五年冬，長(zhǎng)白鐘云亭先生來知府事，河南張白也知縣事，邑人魏致和以徐公之言進(jìn)?！瓭?jì)南文教於是益興。” [6] 251 在明代，這處角樓俗稱三角樓或九女樓，“東南城勢(shì)逼狹，乃委折以因其勢(shì)，上有九峰，俗名三角樓，又名九女樓，結(jié)構(gòu)天然，制自名手” [2] 200 。解放后興建的解放閣即以魁星閣為閣基。東南鄉(xiāng)荒涼多塋地；經(jīng)舍房街，出永固門，是“東南諸村共由之途”，許多人家由此路出殯，途中又建起玉皇宮，沿途自然是產(chǎn)生異聞的好土壤。類似狐嫁女的故事在這里流傳，是很有可能的。但判定蒲松齡筆下的宅第在此，則未見明確依據(jù)。

三

誠(chéng)然，聊齋小說取材自歷史與傳說并進(jìn)行了藝術(shù)加工，虛構(gòu)色彩甚濃，不能全與史實(shí)匹配。《狐嫁女》中說殷天官“后舉進(jìn)士，任于肥丘”，朱公稱之“明府”（漢魏以來對(duì)郡守牧尹的尊稱；漢亦以之稱縣令，唐以后多用以專稱縣令），然而史載殷士儋進(jìn)士及第后就入了翰林院，畢生未有外任的經(jīng)歷。蒲松齡在創(chuàng)作《狐嫁女》時(shí)，或許聯(lián)想到了萬(wàn)竹園，或許并未刻意將萬(wàn)竹園的影子投射于故事中，但他選擇殷士儋作為主人公卻并非偶然。

首先是名聲。不僅在朝堂之上位高權(quán)重，殷士儋亦因博學(xué)多才為人稱道。殷氏以禮經(jīng)傳家，聞名齊魯，無(wú)法就學(xué)的殷汝麟寄厚望于殷士儋，口授書史，為使殷士儋得到精心栽培，不惜一年五易其師，但求名士。殷士儋跟隨郭寧學(xué)習(xí)時(shí)，李攀龍與之初相見，不禁感慨：“此少年生，異日當(dāng)為大器，吾不及也?！碧熨Y穎異的殷士儋，十歲能文論，十四為秀才，十九歲以禮經(jīng)魁于鄉(xiāng)。《歷乘》中記載了嘉靖帝對(duì)其學(xué)識(shí)的肯定：“世廟御經(jīng)筵，問漢霍去病穿域蹋鞠，眾莫能對(duì)，獨(dú)公剖解甚悉，上稱之曰：‘真翰林?！?[24] 殷士儋為于慎行座師，于稱其學(xué)問“綜實(shí)鉤玄”，贊其“并苞百氏，囊括群言”“志定神閑，才博用寡” [3] 141 。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子仰之如太山北斗。在濟(jì)授業(yè)的閑暇，他常與故老及罷吏家居者扁舟山水間，詩(shī)酒往來，與邊貢、李攀龍、許邦才等歷下詩(shī)人齊名。殷李相識(shí)既早，李攀龍之子李駒又跟隨殷士儋于川上精舍學(xué)習(xí)，二人關(guān)系更友善，“濟(jì)南自邊宗伯廷實(shí)以文雅軔始，先生與李于鱗氏生而承其后，相與左提右挈，力挽澆漓之習(xí)，而求復(fù)諸古。雖其中各有所負(fù)，未必相下，而有以相成” [25] 402 。《四庫(kù)全書總目提要》則指出：“士儋與李攀龍游。今觀其詩(shī)文，蓋直以鄉(xiāng)曲之誼相周旋耳。其投契不在文章也?！?[26] 858 王培荀在《鄉(xiāng)園憶舊錄》中贊賞殷士儋的詩(shī)才：“論者謂體齊魯之雅馴，兼燕趙之悲壯，采吳越之婉麗，是吾鄉(xiāng)一巨手?！蚜吨井悺芳o(jì)公遇狐娶婦事甚奇，公固貴人，為鬼狐所畏，即以詩(shī)論，亦足辟易千人?！?[27] 136-137 于慎行將殷士儋的詩(shī)文、講義等輯為《金輿山房稿》十四卷，稱其文賦“宏博鉅衍，不逐時(shí)格” [3] 78 ，“上緣六籍，下浸兩京，沈思入玄，鏗音中律，蓋能挽末世而復(fù)之古者，即降而與文人學(xué)士定從于騷雅之壇，猶將執(zhí)牛耳” [25] 402 。

博學(xué)淵雅的殷士儋，操行也純美高潔。殷家世有隱德。殷汝麟能不計(jì)前怨，探視生病的兄長(zhǎng)，扶柩還鄉(xiāng)，為侄兒置辦家產(chǎn)；親自照顧病重的友人翟洪，待之如手足。逝世前，他以書一函授予剛剛登第的殷士儋：“此吾平生所聞見陰德行事也，幸而試?yán)簦闩鞍傩?，以?fù)朝廷?！倍∧笐n，殷士儋遵循禮制，孝聲流聞。為裕王講官，則齋戒存誠(chéng)，四時(shí)無(wú)輟，每講到君德治道，“不憚危言激辭，以動(dòng)高聽”，太子“斂容深納”“左右侍從，聞公敷陳，亦無(wú)不灑然變色易容者”。為以教化正劣風(fēng)，殷士儋編寫了《鑒懲錄》和《讀法須知》。他曾疏請(qǐng)布德、緩刑、納諫、節(jié)用，關(guān)心民瘼。清正廉潔，敢于直言，又敦厚穩(wěn)重，實(shí)有大臣器度。教導(dǎo)吉士，他也務(wù)實(shí)負(fù)責(zé)，日夜程督：“取古人文博麗者，命之成誦，其評(píng)駁文藝，惟責(zé)實(shí)學(xué)，不以空言為質(zhì)。諸吉士各務(wù)強(qiáng)學(xué)稽古，以稱塞師法，館中燈火熒熒，或至丙夜?！?[3] 77-78，80 葛守禮贊其“天性和易，與人交，畢出情愫；……赴人之急，解人之爭(zhēng)，人無(wú)不感服者” [28] 564 。于慎行稱其“為人偉干重顧，儀觀甚飭，孝友恪慎，寬仁愛人。學(xué)必稱師，言必及禮。綜核事務(wù)，靡密精詳，即米鹽屐履，皆有經(jīng)略。器度深沉，操持堅(jiān)確，不為夸詡大言以賈名聲，而致在必行”，曾作祭文悲嘆：“所悲今古，知己實(shí)難，惟師與我，義存再三。音猶盈耳，貌不違顏，心之悲矣，摧裂辛酸。” [3] 83，141 王蘋居萬(wàn)竹園，也常于詩(shī)中追慕其風(fēng)度：“相國(guó)風(fēng)流學(xué)杜甫，堂堂不讓李于麟。自遭新鄭歸田后，來往論詩(shī)洗耳人?！保ā稘?jì)南先正詠十首》其七）“望水泉邊宅，棠川石畔人?！保ā堆┖蟮们逶饭容吥现藜臅m賦四首作答》其二）“少自書郎識(shí)華鵲，老從名士感殷邊。”（《送客北上》）“鳳紙名簽高隱士，雞林客問老尚書?！保ā肚锶针s詩(shī)十首》其五）

還有一個(gè)重要因素足以引起蒲松齡的關(guān)注，那就是殷士儋身上的神秘色彩。殷汝麟精通歷數(shù)，曾準(zhǔn)確推算出“兒中試必第五，吾數(shù)盡當(dāng)在孟冬”。殷士儋五歲時(shí)，殷汝麟即教之以掌上推衍天干地支、月建時(shí)遁之術(shù)，殷士儋曾為滿座賓客屈指演算所生歲時(shí)而無(wú)誤，眾皆驚嘆?！鄂劳蝗尽份d有殷士儋與葛守禮等人求乩之事 [5] 36，53-54 。殷士儋的學(xué)生周繼也對(duì)陽(yáng)宅風(fēng)水之學(xué)頗有研究，他改建應(yīng)天府學(xué)文廟，焦竑、朱之蕃、顧起元等先后高中 [28] 839-840 ，著有《陽(yáng)宅指掌》《陽(yáng)宅真訣》等書。

《狐嫁女》將這樣一位傳奇人物的瀟灑性情摹寫得極為精彩好看?！坝心懧浴笔切≌f表現(xiàn)的主要品質(zhì)。當(dāng)某生提出“有能寄此一宿者，共醵為筵”時(shí)，“公躍起曰：‘是亦何難！”諸生送至舊宅門口，“公笑云：‘有鬼狐，當(dāng)捉證耳?！泵魈饺胗纳罨氖彽耐ピ海筇旃俜堑珶o(wú)所畏懼，反見月色光潔可愛，并無(wú)異樣，“竊笑傳言之訛”，竟尚有心情“席地枕石，臥看牛女”。待眾狐散后，“視東方既白，乃從容出”?？梢娨筇旃贋槿瞬粌H暢快爽朗，豪放有魄力，且能處變泰然，又具文士風(fēng)度。故狐翁也敬畏他，以之為“貴客”，聞其醒來，則“跪而言曰：‘小人有箕箒女，今夜于歸。不意有觸貴人，望勿深罪?！庇终f：“貴人光臨，壓除兇煞，幸矣。即煩陪坐，倍益光寵。”新郎到來，則“命先與貴客為禮”。眾狐懷疑金爵為殷所竊時(shí)，“翁急戒勿語(yǔ)，惟恐公聞”。歷史上的殷士儋，在遭到高拱一黨彈劾排擠時(shí)，絲毫不畏權(quán)貴，《明史》記載：“故事，給事中朔望當(dāng)入閣會(huì)揖。士儋面詰楫曰：‘聞君有憾于我，憾自可耳，毋為他人使。拱曰：‘非體也。士儋勃然起，詬拱曰：‘若逐陳公，逐趙公，復(fù)逐李公，今又為四維逐我，若能常有此座耶？奮臂欲毆之。居正從旁解，亦誶而對(duì)?！?[29] 5126 足見其剛直。

而平素的殷士儋，雋才朗識(shí)，卓冠人表，胸懷坦蕩，守分知止，澹泊自甘。葛守禮曾回憶道：“予往官吏部，與正甫同閭巷，見其門戶蕭然，日惟讀書靜坐，絕不預(yù)外事，大非紛華中人，心且敬之，意必有所受?！币笫抠儆小睹鬓r(nóng)軒樂府》一卷，唐府宗正宙稹序云：“音節(jié)鏗鏘，若自金石出，而情與景會(huì)，語(yǔ)語(yǔ)天成，超詣詞場(chǎng)三昧之境，即勝國(guó)所傳諸大家之制不是過也。乃若鴻冥蟬蛻，胸次超然，自非有道，詎易臻茲？豈獨(dú)詞調(diào)之工已耶！” [28] 564，473 狐翁說“相公倜儻，或不叱怪”，邀殷天官陪坐，“公喜，應(yīng)之”，氣度確是風(fēng)流而宏大，何守奇評(píng)：“竊爵還爵，并見尚書雅度?！?[30] 81 殷氏一族以禮傳家，小說中也多以細(xì)節(jié)表現(xiàn)殷天官謙恭溫和的君子風(fēng)貌，如：“曳之曰：‘不知今夕嘉禮，慚無(wú)以賀?！薄拔淘唬骸俗厩G。公揖之?！薄拔腾呌嗔①?。”皆真心待之以禮。

此外，小說還表現(xiàn)了殷天官的慧黠：“假寐睨之”“公稍稍轉(zhuǎn)側(cè)，作嚏咳”“公思此物可以持驗(yàn)同人，陰內(nèi)袖中。偽醉隱幾，頹然而寢。皆曰：‘相公醉矣?！薄耙茣r(shí)，內(nèi)外俱寂，公始起”。知道金爵真正的主人后，殷戲稱：“金杯羽化矣。然世守之珍不可失。仆有一具，頗近似之，當(dāng)以奉贈(zèng)?！备鹗囟Y稱殷士儋“善談謔，聽者喜而不厭” [28] 563 ，可見小說與歷史的契合度之高。

中國(guó)民間不乏狐嫁的傳說，日本亦有相關(guān)文藝作品和民俗活動(dòng)，黃遵憲在《日本國(guó)志》中記載了以此為題材的影戲：“影戲謂之影繪?！股钣羞尺迓?，則狐群排行，徐徐進(jìn)步，各荷蒲席、銜炬火，擔(dān)木持竿，俗所謂狐嫁女是也?！?[31] 1468 畫家葛飾北齋繪有《狐の嫁入図》。相傳降太陽(yáng)雨時(shí)即有狐貍嫁女，大須賀履《野狐婚娶圖》詩(shī)云：“日光斜斜雨蕭蕭，西郊之狐嫁東鄰。”程千帆評(píng)：“東邦嫁狐之傳說，殆與我國(guó)鼠嫁女相同，皆民間舊俗之可懷者。” [32] 374-375 既多生動(dòng)的民間故事及殷士儋這等人物的流風(fēng)余韻，或許蒲松齡在濟(jì)南科考、游玩期間，聽聞不少，遂敷衍筆端。

今所見史料、文集中并無(wú)蒲松齡與王蘋交往的痕跡，也無(wú)任何萬(wàn)竹園的奇聞，蒲松齡對(duì)萬(wàn)竹園的印象恐怕限于殷士儋的通樂園。“相國(guó)名園負(fù)郭開，朱闌寂寞鎖蒼苔。泉聲故自花間出，山色依然座上來。多士尚疑懸?guī)と眨n生空想濟(jì)川才。誰(shuí)憐廿載平津客，淚灑東風(fēng)首重回?！保ㄓ谏餍小哆^殷少保金輿山房有感》）《狐嫁女》中殷天官的形象如此貼合殷士儋的真實(shí)面貌，或許在某種程度上也意味著“故家之第”不能直接落實(shí)為當(dāng)日的萬(wàn)竹園。

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Textual Research on the "Large Establishment Belonging to

an Old County Family" in the Marriage of the Fox's Daughter

WANG He

（School of Literature and Journalism，Shandong University，Jinan 250100，China）

Abstract： The archetype of President Yin of the Board of Civil Office，the leading character of the novel the Marriage of the Fox's Daughter in the collection Strange Stories from a Chinese Studio written by P'u Sung-ling，is the cabinet minister in Ming Dynasty，named Yin Shidan，who had settled in today's private garden Wan Zhu in Jinan. People tend to regard Wan Zhu Garden as the "large establishment belonging to an old county family" -a key location of the story. It is beneficial to clarify and return the original story.

Key words： Strange Stories from a Chinese Studio；President Yin of the Board of Civil Office；Yin Shidan；Wan Zhu Garden；the marriage of the fox's daughter

（責(zé)任編輯：朱 峰）