□劉振優(yōu)

（贛南醫(yī)學(xué)院江西贛州341000）

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)研究現(xiàn)狀

□劉振優(yōu)

（贛南醫(yī)學(xué)院江西贛州341000）

社會(huì)責(zé)任意識(shí)就是人或團(tuán)體組織在行使社會(huì)責(zé)任的過(guò)程自覺(jué)產(chǎn)生，沒(méi)有附帶條件的一種發(fā)自內(nèi)心的反射，是人們對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的一種自覺(jué)意識(shí)形態(tài)。大學(xué)生是最富有朝氣是國(guó)家的未來(lái)，其社會(huì)責(zé)任意識(shí)將影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，本文匯總概括了近年來(lái)廣大學(xué)者對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的研究成果，以期為更好更深入的研究提供方便。

大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任；意識(shí)；研究

1 社會(huì)責(zé)任意識(shí)的內(nèi)涵

社會(huì)責(zé)任意識(shí)是由意識(shí)、責(zé)任和社會(huì)組成，是人類生存和發(fā)展的重要條件。在原始社會(huì)，祖先就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性，大家過(guò)著群居生活，共同尋找食物，抵御毒蟲(chóng)猛獸的侵襲,這是原始的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在這種朦朧的、自覺(jué)的意識(shí)作用下，人類得以生存和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，勞動(dòng)工具的改善，慢慢地形成了一整套不成文規(guī)范，約束著人們的行動(dòng)和思想，這就是道德意識(shí)，或者責(zé)任意識(shí)。

1.1 意識(shí)的涵義

我國(guó)古代對(duì)意識(shí)這一詞匯就有使用，漢代王充在《論衡·實(shí)知》寫(xiě)到：“眾人闊略，寡所意識(shí)，見(jiàn)賢圣之名物，則謂之神?！薄侗饼R書(shū)·文宣帝紀(jì)》寫(xiě)到：“高祖嘗試觀諸子意識(shí)，各使治亂絲，帝獨(dú)抽刀斬之，曰：‘亂者須斬?！咦媸侵?。”這里所述的意識(shí)是“見(jiàn)識(shí)，認(rèn)識(shí)”之意，是說(shuō)明一個(gè)人的知識(shí)、閱歷程度。南宋著名史學(xué)家王明清認(rèn)為意識(shí)有“先入之見(jiàn)”之意，即對(duì)某事物早就有見(jiàn)解之意；他在《揮麈后錄》卷二中寫(xiě)到“子之所陳，心存意識(shí)，或欲周知，何從皆得？”另外意識(shí)還有“察覺(jué)、感覺(jué)，具體的認(rèn)識(shí)、目的，某種思想的集合，思維活動(dòng)”之意，如“我意識(shí)到天快要下雨了”，“發(fā)現(xiàn)他時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有生命意識(shí)了”，“他獨(dú)自一個(gè)在大街上閑逛，完全沒(méi)有意識(shí)”，“我們要盡快改變那種小農(nóng)意識(shí)”等等。在英語(yǔ)中意識(shí)一詞為“consciousness”，來(lái)源于拉丁文“consciencia”，即“認(rèn)識(shí)”之意。綜上所述，意識(shí)可作見(jiàn)識(shí)，認(rèn)識(shí)，察覺(jué)、感覺(jué)，具體的認(rèn)識(shí)、目的，思想等，是人們對(duì)外界事物在頭腦中的一種反應(yīng)，感知和認(rèn)識(shí)，通常是種心理活動(dòng)。

1.2 責(zé)任的內(nèi)涵

有一種紅蜘蛛每年產(chǎn)一次卵，約100只左右，一個(gè)月后開(kāi)始孵化，母蜘蛛日夜守候，犧牲自己,甘愿當(dāng)“子女”的第一個(gè)食物，教會(huì)孩子捕食。假如沒(méi)有母蜘蛛無(wú)私的奉獻(xiàn)，這種紅蜘蛛可能早就消亡了。世界上的物種要得以生存和發(fā)展離不開(kāi)責(zé)任，人類也是一樣的，面對(duì)多樣的自然環(huán)境，適者生存。責(zé)任就是為了自身或者團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，而要付出的體力或者智力勞動(dòng)，或者應(yīng)盡的義務(wù)。責(zé)任既是付出，也是回報(bào)，在擔(dān)當(dāng)責(zé)任時(shí)，也分享了別人擔(dān)當(dāng)責(zé)任的成果，利于自身發(fā)展，是雙贏的。

1.3 社會(huì)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任意識(shí)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，原始的耕種、制造已不再適應(yīng)人們對(duì)物質(zhì)和精神的追求，取而代之的是高度的現(xiàn)代化，但沙塵暴、霧霾、生產(chǎn)、生活中排放的大量“三廢”、南極臭氧空洞對(duì)賴以生存的地球環(huán)境產(chǎn)生了極大地破壞，因此每個(gè)人有責(zé)任維護(hù)好地球的生態(tài)，自覺(jué)地增強(qiáng)意識(shí)，時(shí)刻繃緊社會(huì)責(zé)任這根弦。從目前對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的研究來(lái)看，社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成主要有三個(gè)方面，即社會(huì)的依存、親情的感召、文化的積淀。社會(huì)是由長(zhǎng)期合作的社會(huì)成員通過(guò)發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，進(jìn)而形成了機(jī)構(gòu)、國(guó)家等組織形式。社會(huì)離不開(kāi)人和家庭，人必須承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任，社會(huì)必須保護(hù)個(gè)人的利益；家庭是具有血肉關(guān)系組成的社會(huì)細(xì)胞，通過(guò)基因緊密聯(lián)系在一起，而宗族的產(chǎn)生，親人間的親密無(wú)間關(guān)心和關(guān)懷，是社會(huì)責(zé)任的一種特殊體現(xiàn)；人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的責(zé)任，不斷地被強(qiáng)化，由于生活的不同、地域的差異，產(chǎn)生了不同事物或個(gè)人的崇拜，慢慢有了不同社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗，也就是現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范和法律制度。綜上所述，社會(huì)責(zé)任就是人、家庭、組織團(tuán)體對(duì)社會(huì)所要承擔(dān)的責(zé)任，是人類存在和發(fā)展的根本。社會(huì)責(zé)任意識(shí)就是人或團(tuán)體組織在行使社會(huì)責(zé)任的過(guò)程自覺(jué)產(chǎn)生，沒(méi)有附帶條件的一種反射，是發(fā)自內(nèi)心的，屬精神范疇。通過(guò)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，逐漸形成社會(huì)責(zé)任意識(shí)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)指引人們擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

2 大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的研究現(xiàn)狀

2.1 社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提出

查閱相關(guān)文獻(xiàn)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)的概念可以追述到陸軍恒同志發(fā)表在2002年12月19日人民日?qǐng)?bào)的《培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)》論文。陸軍恒在解讀黨的十六大報(bào)告“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！睍r(shí)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，指出了社會(huì)責(zé)任意識(shí)的涵義及建設(shè)途徑。他認(rèn)為“社會(huì)責(zé)任意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺(jué)意識(shí),它要求社會(huì)成員除對(duì)自身負(fù)責(zé)外,還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé),正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。”明確了社會(huì)責(zé)任意識(shí)是一種自覺(jué)意識(shí)，是區(qū)別于自身責(zé)任的另外一種責(zé)任。同時(shí)指出社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成要從加強(qiáng)為人民服務(wù)意識(shí)的教育、加強(qiáng)社會(huì)主義理想信念教育、加強(qiáng)集體主義教育、加強(qiáng)職業(yè)道德教育等四個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)。

2.2 社會(huì)責(zé)任意識(shí)的一些表現(xiàn)

2.2.1 組織、集體、單位的社會(huì)責(zé)任意識(shí)出現(xiàn)弱化。

1991年王展、陳富權(quán)發(fā)表在蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)第一期的論文《一個(gè)重要的課題:提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)》針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況指出黨政機(jī)關(guān)一些社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱化的表現(xiàn)，值得借鑒和引起大家注意。他指出有些機(jī)關(guān)、單位存在“無(wú)所事事,有職無(wú)責(zé)；本位主義,不顧大局；只顧眼前,不思未來(lái)；自私自利,危害社會(huì)?！钡痊F(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展有百害而無(wú)一利，同時(shí)也指出了社會(huì)責(zé)任意識(shí)的教育途徑，即憂患意識(shí)教育，個(gè)人素質(zhì)提高，明確個(gè)體與社會(huì)、集體、國(guó)家及與他人之間關(guān)系，同時(shí)指出教育應(yīng)當(dāng)全方位、多層次，在增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)同時(shí)提高組織、集體、單位的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

2.2.2 大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)相關(guān)論文的收集整理，當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，大學(xué)生失能現(xiàn)象比較嚴(yán)重，無(wú)法承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。夏忠臣同志專門(mén)對(duì)90后失能大學(xué)生責(zé)任意識(shí)進(jìn)行了研究。認(rèn)為當(dāng)前有一部分大學(xué)生身體、智力上沒(méi)有什么問(wèn)題，但由于自小處于父母的溺愛(ài)中，生活自理能力幾乎為零，上大學(xué)后不能夠獨(dú)立地安排自己的學(xué)習(xí)和生活，與人交往存在一定的困難，很難融入集體生活，甚至無(wú)法獨(dú)立完成大學(xué)學(xué)業(yè)。在高中階段，有老師和父母的監(jiān)督，同時(shí)學(xué)業(yè)比較繁重，沒(méi)有多少閑余時(shí)間，上大學(xué)后，由于管理和教育模式的改變，學(xué)生不能夠自治，很多沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，不上課，黑白顛倒，白天睡覺(jué)，晚上玩游戲。這種失能現(xiàn)象，學(xué)生自己尚不能夠自理，就談不上承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，或者只能心有余而力不足。

第二，大學(xué)生個(gè)人主義、功利主義思想比較嚴(yán)重?，F(xiàn)在很多大學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中，不愿意付出，在社會(huì)公益活動(dòng)面前，不是“毫無(wú)怨言”，而是考慮是否對(duì)自己有利。董偉，高杰通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的研究，認(rèn)為“重視個(gè)人理想，缺乏社會(huì)理想和主人翁神；重視個(gè)人價(jià)值，漠視社會(huì)價(jià)值；重視自我責(zé)任，忽視社會(huì)責(zé)任。”是當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的主要表現(xiàn)。

第三，參與公共意愿強(qiáng)，但社會(huì)情感相對(duì)淡漠。夏雅敏同志通過(guò)對(duì)上海交通大學(xué)等9所大學(xué)2000名大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)情況進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生思想主體為“愛(ài)國(guó)、積極、向上”，但相當(dāng)大學(xué)生社會(huì)角色定位失當(dāng)，公民意識(shí)弱化，大部分學(xué)生仍認(rèn)同“學(xué)生”角色，從而影響了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成。在助人意愿的相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于有利于自身發(fā)展的崗位，助人不影響自身或影響較少的能夠積極參與，而風(fēng)險(xiǎn)較大的如獻(xiàn)血、捐骨髓等參與意識(shí)明顯降低。

第四，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)處在增強(qiáng)與減弱的雙向中，需加以正確引導(dǎo)。劉微微、蓋元臣在“論新時(shí)期大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)”中認(rèn)為，現(xiàn)在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)與減弱是辯證的，在某些方面呈增強(qiáng)的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在國(guó)家民族、國(guó)富民強(qiáng)、多難興邦意識(shí)增強(qiáng)，愛(ài)國(guó)主義盛行，在大是大非面前，明辨是非，不忘國(guó)恥，能夠以國(guó)家利益為重，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。在人與人之間，人與環(huán)境之間，在私利面前存在減弱現(xiàn)象。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)方面，應(yīng)當(dāng)加以鼓勵(lì)，維持強(qiáng)盛勢(shì)態(tài)，而對(duì)于減弱方面應(yīng)當(dāng)查找原因，做出正確引導(dǎo)。

3 培養(yǎng)大學(xué)生良好社會(huì)責(zé)任意識(shí)的方法和手段

社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成是一個(gè)比較長(zhǎng)的過(guò)程，與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、個(gè)人的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷，與環(huán)境、家庭的引導(dǎo)、個(gè)人知識(shí)的掌握程度，以及與個(gè)人社交圈、接觸的人等關(guān)系密切，這些因素直接影響著社會(huì)責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成，社會(huì)責(zé)任感的形成?？偨Y(jié)近年社會(huì)責(zé)任意識(shí)研究的成果，主要有以下方法和手段。

3.1 重視德育教育，強(qiáng)化德育教育手段

2004年李富生在第一屆公民教育理論與實(shí)踐國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出“加強(qiáng)公民道德教育，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)”。他從當(dāng)前社會(huì)責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀出發(fā)，研究產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱化的原因，指出要重視德育教育，強(qiáng)化德育教育手段。首先家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)等必須積極營(yíng)造有利于公民道德建設(shè)的氛圍，起到主流地驅(qū)動(dòng)作用；其次抓好思想文化陣地和精神文化產(chǎn)品引導(dǎo)，大力宣傳德育教育與建設(shè)的意義；第三注重增強(qiáng)公民的道德自律意識(shí)，培養(yǎng)公民的道德情感，主動(dòng)配合公民道德建設(shè)的實(shí)施；第四通過(guò)各種措施有力地保障公民道德建設(shè)開(kāi)展。

3.2 深化大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)同教育

當(dāng)前國(guó)際社會(huì)風(fēng)云變化，科技高速發(fā)展,日新月異，但真理是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，因此提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)，關(guān)鍵是要讓大學(xué)生們認(rèn)同社會(huì)責(zé)任意識(shí)，懂得社會(huì)責(zé)任意識(shí)對(duì)社會(huì)、國(guó)家、家庭及至于個(gè)人的發(fā)展具有重要意義，從而潛意識(shí)的接受社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。姬廣凱對(duì)如何深化大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)同進(jìn)行了研究，認(rèn)為，首先當(dāng)前部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)不清晰，社會(huì)責(zé)任感缺乏，進(jìn)取心不強(qiáng)，不但影響學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，必須加強(qiáng)社會(huì)倫理和道德準(zhǔn)則教育，使他們知道什么能做，什么不能做，引導(dǎo)他們健康、積極向上的心態(tài)。其次，要充分利用好新媒體的無(wú)縫性，快捷性，易接受性。數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等廣為青年一代接收，也是使用群體最大的，在這些新媒體中引入社會(huì)責(zé)任的教育，會(huì)起到事半功倍的效果。第三，積極宣傳社會(huì)責(zé)任意識(shí)正面作用，特別是社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)弱對(duì)將來(lái)崗位的勝任和個(gè)人的發(fā)展有著直接的影響，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的人，必將得到別人的認(rèn)同和獲得更多的幫助，在事業(yè)上就有更大的可能性和發(fā)展空間，更容易得到社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)同。

3.3 加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng)

社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)是相互促進(jìn)的，社會(huì)責(zé)任感有利于社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成和持續(xù)。馮霞同志對(duì)新時(shí)期大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感嚴(yán)重缺失的表現(xiàn)進(jìn)行了探究，剖析了產(chǎn)生的原因，同時(shí)從“豐富和深化社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)涵；加強(qiáng)校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；拓寬社會(huì)責(zé)任感教育的途徑、構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效”三個(gè)路徑來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

3.4 加強(qiáng)思想政治教育，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，幫助學(xué)生對(duì)其理解有助于樹(shù)立學(xué)生正解的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。任何人在享有權(quán)利的同時(shí)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力。

[1]陸軍恒.培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)[N].人民日?qǐng)?bào),2002-12-19.

[2]王展,陳富權(quán).一個(gè)重要的課題:提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)[D].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),1991(1):26-28.

[3]夏忠臣.90后失能大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培育的策略探究[J].教育探索,2013(11):144-145.

[4]董偉,高杰.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失原因及對(duì)策試析[D].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(11):73-75.

[5]夏雅敏.基于系統(tǒng)思維的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育路徑研究[J].中國(guó)青年研究,2013(11):77-80.

[6]劉微微,蓋元臣.論新時(shí)期大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)[J].學(xué)術(shù)交流,2014(4):193-196.

[7]李富生.加強(qiáng)公民道德教育,培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí).公民教育理論與實(shí)踐第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集, 186-192.

[8]馮霞.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育與培養(yǎng)探究[J].學(xué)術(shù)論壇,2009(2):185-189.

1004-7026（2017）04-0105-03

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.04.078

劉振優(yōu)（1971.6-），副教授，研究方向：教育教學(xué)管理。