劉學(xué)坤

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；江蘇省公民道德發(fā)展和人的現(xiàn)代化研究基地，江蘇 南京 210098)

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論古希臘時(shí)期友愛觀之特質(zhì)和成因*

劉學(xué)坤

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；江蘇省公民道德發(fā)展和人的現(xiàn)代化研究基地，江蘇 南京 210098)

友愛的愛欲籠罩、愛戀與友誼的結(jié)合、神愛與人愛的合一、愛戀與教育愛的結(jié)合，是古希臘時(shí)期友愛的基本特質(zhì)；泛愛、混沌、缺少成熟的理性思辨和友愛的公共性理想，是古希臘時(shí)期友愛的總體特征。以美的生活追求友愛之愉悅性、崇拜身體等生活的藝術(shù)化追求是古希臘時(shí)期友愛觀特質(zhì)的生活基礎(chǔ)；小規(guī)模的城邦政治、男性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)和便利的公民互動(dòng)等公民生活的特質(zhì)是其政治原因；宗教意識的萌發(fā)、疊合的情感缺少文化反思和社會建構(gòu)是其文化原因。

古希臘；友愛觀；公民友愛；教育愛；公共性

追溯友愛在西方的理論淵源，不得不從古希臘開始?！跋ＥD哲學(xué)是歐洲理智生活的一個(gè)重要組成部分，離開它，歐洲理智生活的發(fā)展是不能理解的?！盵1]以古希臘時(shí)期人的精神、思想與生活的主題去考察友愛在人類歷史中的呈現(xiàn)，去闡述歷史、理解歷史，對于今天建構(gòu)中西方的友愛觀都具有重要的啟發(fā)價(jià)值。

一、古希臘時(shí)期友愛觀的特質(zhì)

在西方，友愛的含義自古希臘以來一直在縮小。一開始它包括愛自己和愛自己喜好的一切，逐漸到愛自己和愛活著的有生命的東西，又過渡到了愛自己和包括子女、戀人、老師和公民同胞在內(nèi)的他人，發(fā)展到今天友愛一般指愛自己之外的朋友和公民(戀人、父母和孩子等的愛常被排除在外)。事實(shí)上這一趨勢是古希臘友愛特質(zhì)的邏輯展開，古希臘的友愛觀里已經(jīng)為這種發(fā)展埋下了種子。

(一)友愛的愛欲籠罩

在亞里士多德看來，“philia” (古希臘的友愛)是生活的理由，“‘philia’是一種如果沒有它就沒有人會選擇活著的東西，即便人們擁有一切?！盵2]75但友愛的愛欲籠罩是古希臘時(shí)期友愛的第一特質(zhì)。在古希臘“eros”(愛欲)一開始主要指性愛，而“philia”是能夠在陌生人之間無差別地建立，能使人產(chǎn)生自我意識的一種新型關(guān)系?！癙hil”是愛智慧；“ph”是愛他人、對他者的愛，它的意思是“去愛”。古希臘哲學(xué)家習(xí)慣于把道德的力量歸結(jié)為人類心靈之最強(qiáng)大的力量，道德的自我意識使一個(gè)人明白自我是一個(gè)人，并認(rèn)識到我們之間有差異性。不過這種朦朧的自我意識狀態(tài)最早卻是產(chǎn)生在eros中，eros使人產(chǎn)生的彼此差異，它是philia的先決條件，“eros于是顯現(xiàn)為某種將我們彼此區(qū)分的東西；在強(qiáng)調(diào)我們的差異性時(shí)，eros使我們彼此疏離，它確保我們?nèi)耘f是一個(gè)陌生人”[2]81，因此對eros的不斷自覺和超越過程即是友愛感產(chǎn)生的重要過程。

友愛開創(chuàng)了與他人關(guān)系的一種新模式。在當(dāng)時(shí)以愛欲去占有朋友是建立與他人關(guān)系的基本方式，這種關(guān)系主要是男人之間的同性關(guān)系，他們充滿愛欲地想要占有朋友，把多數(shù)友誼建立在排他的基礎(chǔ)之上。但是這種排外性的私人關(guān)系使人不斷面臨苦惱，大多數(shù)人難以把握。男性不僅主導(dǎo)著公共生活中的友愛，在愛戀中也是男性主導(dǎo)，“好男色是這個(gè)國家的風(fēng)俗”[3]8，而且在古希臘羅馬時(shí)代，男人之間和女人之間的同性戀都十分盛行，拋棄丈夫(妻子)、孩子，與戀人生活是常見的事情。這種張力與緊張使他們認(rèn)識到也許應(yīng)該以新的方式去建立朋友關(guān)系，而不僅僅是受愛欲引導(dǎo)。

在古希臘，愛情、婚姻、生育后代是分離的，缺少更文明化的社會整合，以至于他們的愛情無法用今天的愛情道德去做出評判。《古希臘人的性與情》中曾提到這樣的情況：“古希臘時(shí)期的斯巴達(dá)男人會毫不猶豫地讓別的男人跟自己的妻子同床，只要他們認(rèn)為那個(gè)男人更適合生育后代?！盵3]52盡管這一事實(shí)之真假以及是否夸大值得懷疑，但是它仍能透露出古希臘時(shí)期某些城邦中關(guān)于愛情的社會安排之特征。

古希臘的愛始終是與愛欲結(jié)合在一起的，他們對這種愛的信心事實(shí)上是不足的，所以對于友愛的長久性也一直很擔(dān)心，于是他們嘗試在這種友愛之中不斷加入道德成分，依靠道德去守護(hù)友愛的長久，這也是為什么古希臘的友愛十分強(qiáng)調(diào)德性實(shí)踐的原因。他們通過彼此的德性追求去保持友誼，“對于渴望使自己所愛之人成為自己的好朋友的人而言，最大的好處就是他自己必須實(shí)踐美德”[4]160。盡管如此，在古希臘社會，友愛之短暫是人的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，他們常感嘆友愛之脆弱易逝。因此逐漸地人們也常期望友愛由以欲愛為主導(dǎo)(同性和男女之間)，走向朋友式關(guān)系，以超越時(shí)間限制，這種理想發(fā)展到后來就是古羅馬的西塞羅時(shí)期提出的友愛的第三種模式，也是最高級模式，即有德性的人之間的友愛。

(二)愛戀與友誼的結(jié)合

愛戀與友誼的結(jié)合是古希臘時(shí)期友愛的基本形式之一。同性戀尤其是男性間的這種愛戀傾向是古希臘友情與愛情結(jié)合的主要原因。在古希臘，人的愛情有兩種，“男女之愛和同性之愛”[3]2。通常男女間的愛情要么不受承認(rèn)，要么地位很低，比如在斯巴達(dá)，男女的法定結(jié)合是以隨機(jī)的方式進(jìn)行的?！吧倥畟兺ǔ１魂P(guān)在一間黑暗的屋子里，與她們關(guān)在一處的是未婚的青年男子；這些男人在黑暗中無論碰到哪一位女子，都要將她娶回家中，即使她沒有任何嫁妝?！盵5]4在古希臘，婚姻并不是愛情的自然過渡，二者具有完全不同的實(shí)踐邏輯，結(jié)婚是政治和生殖性的原因，男人主要是為了傳承香火而結(jié)婚，這一點(diǎn)不但符合結(jié)婚的官方要求，而且也是百姓和學(xué)者認(rèn)可的，結(jié)婚就是為了“生育合法子嗣”[3]28。由于社會處于較為“荒化”狀態(tài)，人與人之間迫切需要一種相互同情、支持、陪伴，而女性地位低下，婚姻制度不成熟，加之許多男子娶不上妻子，男人和女人選擇由一個(gè)同性的來陪伴就很自然了。于是，情感陪伴是同性友誼與愛情的最基本原因。比如，作為楷模的神之一的大力士神海格立斯就妻妾成群。在古希臘除了極其有限的夫妻之愛，女性是被排除在友愛之外的。他們認(rèn)為友愛是需要較高的理性，而男性在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是更為理性，因?yàn)椤澳凶泳哂欣硇裕虼四凶娱g的情誼才具有愛的光輝，并在靈性情誼中共同步向至善，而異性之間的關(guān)系則由于女性過于情緒化和非理性，所以無法與其建立一種靈性層面上的情誼”[6]。

為伴侶而戰(zhàn)是人類和動(dòng)物最古老的爭斗方式和最強(qiáng)大的競爭動(dòng)機(jī)，這種認(rèn)識方式對當(dāng)時(shí)古希臘各城邦的生活產(chǎn)生了顯著的影響。比如，在底比斯存在“圣旅”[5]18這一戰(zhàn)斗力量組合(戰(zhàn)士和他們的至愛者組成)，這些情人們在愛神厄洛斯的召喚下英勇作戰(zhàn)。愛情和友誼的兩種力量，大大提高了團(tuán)結(jié)友愛的程度，進(jìn)而使戰(zhàn)斗力大增。這是古希臘人愛戀與友誼結(jié)合的重要證據(jù)之一。

古希臘人的愛戀幾乎反映了整個(gè)時(shí)代的生活觀。柏拉圖的《會飲篇》是古希臘的一篇頭腦風(fēng)暴式的關(guān)于愛情、友誼等友愛形式的大討論，對于研究古希臘社會友愛具有重要案例意義?！稌嬈氛J(rèn)為，在古希臘社會，愛情在生活中幾乎是最重要的一種友愛。討論得出一個(gè)重要結(jié)論：兩個(gè)男人之間的愛是靈魂之愛，而男人與女人之間的愛是靈魂與身體之愛的結(jié)合。他們認(rèn)為對靈魂的愛必然是一個(gè)男人對另一個(gè)男人的愛；他們中有人提出如果對身體的愛與對靈魂的愛能夠結(jié)合在一起，那么男人對女人的愛就比男人對同性的愛要優(yōu)越得多。柏拉圖認(rèn)為愛情的終極目的和適合的對象正是“美的理念”[7]。這些觀念慢慢改變著古希臘社會同性戀的風(fēng)俗和他們的整個(gè)友愛觀念。古希臘時(shí)期的友愛還是這一時(shí)期的文學(xué)作品的重要主題。

(三)神愛與人愛的合一

友愛的愛欲籠罩等特質(zhì)使很多人心生不滿，而且被排斥在愛欲滿足可能體系之外的人與相反的另一批人的社會矛盾也日漸明顯，所以在古希臘的精神和現(xiàn)實(shí)生活中他們把友誼交由厄洛斯，選擇的其中一個(gè)原因就是減少人們之間因搶奪伴侶而引起的大量沖突和不和，而且兩種愛由一位神來管理，在當(dāng)時(shí)社會情境中可以有效地促進(jìn)人們的團(tuán)結(jié)。因此古希臘的這種友愛狀態(tài)還折射了這一時(shí)期的生產(chǎn)力水平、財(cái)富狀況和人們對財(cái)富的認(rèn)識、社會管理的方式以及人的精神生活狀況。

在古希臘社會中，友愛的含義是與其社會生活相適應(yīng)的，它是一切美好關(guān)系的代稱，有時(shí)甚至是道德和政治中對人之間關(guān)系甚至神際關(guān)系的一種概括性稱呼。在《荷馬致赫斯提的贊歌》中，描述赫爾墨斯和赫斯提兩位神的關(guān)系時(shí)，也稱這種關(guān)系為友愛?！皟晌簧癜?，你們彼此友愛，你們的居所是生存于大地之上的人們中間最美麗的?！盵8]160但是，“這種友愛并不是基于血統(tǒng)、婚姻抑或是個(gè)人依附關(guān)系之上的，它表達(dá)的是功能上的親緣關(guān)系，兩位神所具有的神力出現(xiàn)于同一個(gè)地方，展現(xiàn)的是兩種互補(bǔ)性的活動(dòng)?！盵8]159對神的向往和神之間友愛的想象包含著古希臘時(shí)期的友愛由審美性向神性超越的基因。

在古希臘，人們漸漸地把友誼、團(tuán)結(jié)友愛諸價(jià)值都?xì)w在愛神的身上，哲人們不斷以神的名義，要求人把對愛的興趣同時(shí)聚焦于友誼和自由等價(jià)值上，而不僅僅是歡娛。最終這種理想使社會在一定階段的思想和生活中，逐漸形成了一個(gè)包括廣泛的道德，而且看不出情愛曾經(jīng)是友愛核心的友愛觀念特征。這種思想與現(xiàn)實(shí)的進(jìn)路的實(shí)現(xiàn)是依靠古希臘人不斷發(fā)展的神的觀念實(shí)現(xiàn)的。

(四)愛戀與教育愛的結(jié)合

認(rèn)同問題是友愛教育的一個(gè)核心問題，性取向在古希臘社會是集體認(rèn)同感的一個(gè)重要來源。對男童的愛戀，這種愛是社會道德和風(fēng)俗認(rèn)可的，是公開化的。古希臘男童與中年男人正好跨越了性這一愛的自然障礙。在古希臘把愛欲、父愛以及今天被稱作教育愛的師生之間的愛等都統(tǒng)稱為友愛，是有深厚的現(xiàn)實(shí)根基的。通常兒童要跟隨一位年長者接受生活知識等全方位的教導(dǎo)，同時(shí)，他們之間也是一種戀人關(guān)系，盡管這位年長者可能有家庭、妻子、孩子。以勒莫瓦納的理解，古希臘的這種友愛觀的根本原因就在于男性天生對具有孩子臉(包括漂亮女人和孩子)的愛[9]。而這種愛的能力，上點(diǎn)年紀(jì)的男人才具有，這種友愛是哺育式的撫愛、教育和愛戀的結(jié)合。它把友愛還原到了生物的原因上。

在古希臘兼具戀人與教化關(guān)系的這種今天看來畸形和有悖社會倫理的愛，卻是極其重要的，而且只有社會中的優(yōu)異者才能獲得這種教育與愛戀并存的關(guān)系，因?yàn)榻逃颓閻鄱际且环N階級特權(quán)。由于女性地位低下，最流行的是男童與中老年男子之間的結(jié)合，它們是慈愛、戀愛和師愛的混合，在古希臘人看來，這是完美的結(jié)合。愛戀兒童是處于父愛與教育愛之間的，而源于自然欲望的情愛既有動(dòng)物性的一面，又有神性的一面。因此古希臘人認(rèn)為，和成年人愛戀本身也是一個(gè)孩子學(xué)習(xí)內(nèi)容的一部分。在古希臘那一特定生活背景中，慈愛、戀愛與師愛，能相互促進(jìn)，反而使友愛更加牢固。當(dāng)然，那是距離人類產(chǎn)生現(xiàn)代的“兒童”概念和基于這種兒童觀的禁忌與道德規(guī)范還非常遙遠(yuǎn)。在古希臘人看來，男童歲數(shù)小，需要趕緊長大，所以什么都要學(xué)，包括愛戀在內(nèi)的各種生活事實(shí)遲早都要教給他們。所以由成年人去引導(dǎo)，包括教他們?nèi)绾涡詯邸⒀永m(xù)生命都是正常不過的事情，而且是自然的和合乎道德的。事實(shí)上，關(guān)于兒童的大量禁忌、規(guī)范和觀念在西方的歷史十分短暫，它讓我們更容易理解古希臘何以有如此的友愛觀了。今天的法律和倫理等都從形式上堅(jiān)決禁止兒童與成年人之間無論以多么道德的借口出現(xiàn)的愛戀和性，而且同時(shí)把兒童從愛情的社會場域內(nèi)保護(hù)出去。一般來說，愛情只能在法律意義上有行為能力的，達(dá)到法定年齡、且自愿的女性和男性之間發(fā)生。所以今天分類處理的各種愛是建立在許多個(gè)新的社會禁忌的基礎(chǔ)上的。這些禁忌的組合和人的新的認(rèn)識，產(chǎn)生了“兒童”這一寶貴的概念，它代表一種現(xiàn)代教育倫理和政治觀念、社會理想。家庭倫理、愛情倫理和社會倫理都堅(jiān)決拒絕那種古希臘的友愛觀了。今天的友愛與傳統(tǒng)社會相比最大特征就在于其對人的生物性的超越，在于愛之中的倫理性的增加，在于人的克制等美德能力的提高。

古希臘的友誼具有明顯的良師益友的特征。雖然他們一再強(qiáng)調(diào)友誼中的平等，但是常常友誼的開始是其中一個(gè)作為追隨者和一個(gè)作為被追隨者，追隨者看到被追隨者身上有堪為良師的一面，從他身上去發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)自我。因崇敬思想巨人、道德巨人，加之學(xué)習(xí)期望，而與之結(jié)成友愛是社會極其重要的一種友愛方式?！俺姓J(rèn)巨人的偉大并且努力去建立與巨人的友誼在一個(gè)失去高度的時(shí)代，不是恰恰表現(xiàn)了非凡的勇氣？”[10]中譯本前言7所以在古希臘一個(gè)重要的認(rèn)識就是“教育的本質(zhì)在于體驗(yàn)偉大”[10]1，進(jìn)而認(rèn)識你自己，而尋找友愛的伙伴就是要一起體驗(yàn)偉大等非同尋常的感覺。因此專門的以愛為基礎(chǔ)的教育在西方是從友愛實(shí)踐中分離出來的，甚至可以認(rèn)為西方教育觀念與實(shí)踐起源于友愛觀及其實(shí)踐。

(五)古希臘時(shí)期友愛的總體特征

古希臘人的愛是泛愛的，不僅男男、女女和男女之間，即便對于哲學(xué)和政治生活的愛好也是一種“愛欲”沖動(dòng)。在他們的觀念里，他們沒有想到對愛作出區(qū)分，比如師愛、愛情等等，他們依照自己的理解水平和生活現(xiàn)實(shí)形成了一套友愛的解釋系統(tǒng)。愛就是各種事物、人物、人事等之間的相互吸引、相互接近。古希臘不僅愛如此廣泛，美德也是相當(dāng)廣泛，比如男子氣概也是一種美德。他們把男人之間的愛作為靈魂之愛的代名詞，這在今天難以認(rèn)同，這一點(diǎn)似乎也只有一條可以支撐，那就是男人之間的愛常常是以彼此基于從道德生活等方面而彼此相互學(xué)習(xí)、仰慕而建立的，這就是其愛的“靈魂性”所在。

古希臘社會愛的序列、結(jié)構(gòu)或譜系與今天迥異。母愛等親親之愛與今天不同，甚至社會也并不怎么去承認(rèn)它，在某些時(shí)期對于年幼兒童的照顧是以非母愛的方式進(jìn)行的?！霸凇陡窳蟹鹩斡洝返挠涊d中，他們不愛自己的孩子，他們?yōu)榱斯餐纳坪枚疹櫵麄儭盵10]49，對于孩子的愛是在共同體善的名義下進(jìn)行的?；橐觥矍榕c家庭之親愛關(guān)系在生活上是彼此分離的，雖然在理念中他們那么“渴望”融合它們?！盎橐鲈诶硇缘幕A(chǔ)上進(jìn)行安排：愛欲不起任何作用。他們被分為一對對夫妻，有他們私人的房屋，但一旦需要，他們就得打破家庭，交換孩子，所以這些都是以作為整體的共同體的名義進(jìn)行的?！盵10]48

古希臘的友愛是混沌的，這種愛在理論上缺少思辨，在現(xiàn)實(shí)社會中也尚未發(fā)展到為不同性質(zhì)與類別的愛提供社會基礎(chǔ)的程度，他們的愛與身體之愛、靈魂之愛糾纏在一起。比如，蘇格拉底就在這兩種愛之間猶豫，他“一面贊美僅僅指向被愛者的靈魂的愛，一面贊美既導(dǎo)向被愛者的靈魂，也導(dǎo)向被愛者的美麗身體的愛”[4]59。在古希臘的這個(gè)時(shí)期，追求美與追求善幾乎共同支配著生活的原則?！瓣P(guān)于愛若斯的體驗(yàn)當(dāng)中的距離是友愛的先決條件”[2]81，在個(gè)人的意識還難以認(rèn)識自己的年代，蘇格拉底在《呂西斯》中曾嘗試引導(dǎo)呂西斯區(qū)分對好的愛和對自己的愛，并以這二者結(jié)合作為友愛的內(nèi)容，不過當(dāng)時(shí)的這種友愛認(rèn)識還僅僅存在于對話中，社會現(xiàn)實(shí)中并沒有清晰的區(qū)分。從某種意義上說當(dāng)時(shí)的人對友愛還知之甚少，比如連“友誼可能延續(xù)到雙方老年時(shí)代”這樣的問題在當(dāng)時(shí)都是普遍成疑問的。

友愛的公共性理想是古希臘友愛觀的重要特質(zhì)，友愛的理性最終被要求指向政治理性。公民友愛始終是古希臘文明化的城邦追求的政治和生活理想，公共性追求始終是古希臘時(shí)期友愛的一個(gè)理想。

從道德史上看在很多時(shí)期人都喜歡賦予美德一種明晰的特征，即以某一個(gè)或幾個(gè)來代替美德整體，比如在貞潔理想盛行的時(shí)代貞潔幾乎就是女性美德的代名詞，英雄時(shí)代以英雄為理想，英雄即是美德。古希臘曾用四德目來對美德進(jìn)行簡潔分類，這一方面證明了希臘生活的豐富性，另一方面這種方式也是美德理解史上的一個(gè)突破。友愛在當(dāng)時(shí)本身是一個(gè)極具包容性的道德概念，同時(shí)對法則、本質(zhì)和普遍的執(zhí)著追求使他們把許多東西都做了細(xì)致的分類歸總。這種方法在亞里士多德那里最為明顯，諸種愛在他看來表達(dá)著同一個(gè)本質(zhì)，這種友愛觀也是古希臘哲學(xué)家、藝術(shù)家融合靈與肉之間緊張的大膽嘗試。

在總體上古希臘人以一種哲學(xué)化的方式把人與人之間的愛包括對自己的愛統(tǒng)一到了友愛“philia”之中，這基本上是他們時(shí)代的思想共識，而同時(shí)他們也把許多人與人之間的親密關(guān)系排除了出去。在對古希臘的友愛觀的研究中常常重視其包容的一面而忽視其排斥性，即忽視它所排斥的愛的關(guān)系。我國這一時(shí)期也已經(jīng)建構(gòu)起仁愛的思想體系，但中西方還沒有思想對話。

二、古希臘時(shí)期友愛觀的生活、政治和文化原因

現(xiàn)實(shí)是觀念的基礎(chǔ)，古希臘友愛觀的基礎(chǔ)和原因是古希臘的生活狀況、政治信仰和政治現(xiàn)實(shí)以及古希臘的獨(dú)特的文化。理解他們的友愛觀就必須深入到他們的社會存在中去。

(一)古希臘時(shí)期友愛觀的生活基礎(chǔ)

以美的生活追求友愛之愉悅性是古希臘生活的最重要的特質(zhì)。在古希臘人那里，他們的生活理想追求首先從感覺開始，而最清晰的感覺是視覺，而最原始的美正是訴諸于視覺的美，所以他們的友愛首先是愛一切美的事物，愛最先歸于美的事物，逐漸再發(fā)展到愛善，他們的愛是從對視覺美的愛開始的。他們的生活價(jià)值觀認(rèn)為只要追求美而不褻瀆美，那么這種愛就是正當(dāng)?shù)摹?/p>

崇拜身體就是他們生活藝術(shù)化審美化的一種表現(xiàn)。在古希臘人看來那些具有擺脫了身體欲望的親密關(guān)系的人簡直是英雄或半神，這些人依靠彼此的仰慕欣賞而保持關(guān)系，同時(shí)盡可能不依賴身體?！罢劦接⑿蹅兓虬肷駛兊臅r(shí)候，蘇格拉底只提到他們與男性朋友們的關(guān)系，一種擺脫了身體和欲望的關(guān)系，一種僅僅通過相互仰慕激發(fā)出來的關(guān)系，這種相互仰慕引導(dǎo)他們聯(lián)手做出最宏偉、最高貴的事業(yè)?！盵4]161這種狀況在今天看來似乎是離奇的，但是如果回到古希臘的生活場景中就不難理解了。那時(shí)的社會狀況根本無法為今天豐富的愛之關(guān)系提供安放的基礎(chǔ)，即它缺少豐富的社會關(guān)系和社會生活以讓那些當(dāng)時(shí)應(yīng)叫作靈魂之愛的不依賴愛欲的關(guān)系存在下去，“靈魂之愛對身體之愛的優(yōu)勢不能建立在男子氣概的層面，甚至也不能建立在作為一個(gè)整體的政治生活層面?！盵4]161

古希臘人敢愛敢恨，嘗試著各種愛，愛的禁忌遠(yuǎn)沒有今天豐富，所以他們尚無法依靠規(guī)則與禁忌等文化標(biāo)準(zhǔn)將不同的愛識別區(qū)分開來，雖然他們也在努力著。在柏拉圖記載蘇格拉底生活的《會飲篇》中，柏拉圖曾詳細(xì)記載了在蘇格拉底長篇大論地發(fā)表完愛的言說之后，聚會上的人、演員與觀眾是如何大膽地“愛戀”“享用愛”的。他們的舉動(dòng)在今天看來是頗為大膽的，甚至是不雅或傷風(fēng)敗俗的。

生活的藝術(shù)化是希臘人的生活理想，他們不斷掌握的生活的藝術(shù)，它們生活于史詩時(shí)代并制造著屬于自己的“史詩”。古希臘的愛情與其關(guān)于美、快樂和幸福的哲學(xué)認(rèn)識是融合在一起并互洽的，他們不僅重視愛情中的情色享樂，而且認(rèn)為奢侈和放縱都是享樂的重要形式。柏拉圖的學(xué)生龐提克斯，就曾直言他肯定并贊同生活方式上的奢侈。古希臘的友愛與幸福是與古希臘的享樂觀念聯(lián)系在一起的。古希臘人追求美的生活，以審美視角去理解愛，而且他們在生活上堪稱是藝術(shù)家。美主導(dǎo)著他們的生活、他們的行動(dòng)選擇和他們對生活與世界的理解，“美是希臘人生活中最崇高的東西，而且他們一直對美頂禮膜拜”[3]183。古希臘的愛是以美為標(biāo)準(zhǔn)的，他們忽視性別等容易被社會道德化的標(biāo)準(zhǔn)，而且愛也并不刻意與道德同構(gòu)，其結(jié)果就必然是愛的自由和廣泛。

(二)古希臘時(shí)期友愛觀的政治原因

古希臘的政治特征也是形成古希臘友愛觀的主要原因。古希臘的公民是可以便利地聚會和當(dāng)面交流互動(dòng)，它的政治是規(guī)模很小的城邦政治，古希臘人的所有制度都假設(shè)了大量奴隸和少部分公民的區(qū)分以及便利地在一個(gè)公共場地之上集合全體公民的可能性。

城邦公民友愛是古希臘社會友愛的核心，城邦式公民團(tuán)結(jié)是古希臘社會政治和道德生活的基礎(chǔ)。這種友愛是由家庭內(nèi)部的愛、村落等社區(qū)之愛發(fā)展而來的，只要存在一個(gè)集體，愛社會就會自然形成。家庭、村落、部落這些人的集會形式在歷史上和類型上都先于城邦，屬于人類組織化發(fā)展過程中更早的階段，這一過程的結(jié)果之一，就是城邦的建立。于是古希臘公民友愛便在某種意義上是私有者之間的自由和聯(lián)合，所有權(quán)、所有制關(guān)系是古希臘以公民為基本身份的友愛的基礎(chǔ)。

城邦經(jīng)濟(jì)關(guān)系是認(rèn)識古希臘一切道德關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，古希臘時(shí)期所有制形式獨(dú)有的公社特點(diǎn)，這是古希臘友愛這一上層建筑的十分重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以其公民友愛也是以這種公社共同體的公民概念為重要基礎(chǔ)的。從友愛現(xiàn)代的分支視角來看，古希臘的公民友愛是階級內(nèi)部的友愛，即奴隸主階層的友愛，它們的整個(gè)公民友愛都是奴隸主階層的。

在古希臘及其之后的很長一段時(shí)期內(nèi)，友愛經(jīng)驗(yàn)主要是男性的經(jīng)驗(yàn)，尤其是某一階級的男性經(jīng)驗(yàn)。古希臘的共和制使女性退出了公共生活，這看似悖論卻反映出政治對愛情、友愛的影響。共和制使更多的人具有了政治權(quán)利，但是卻一下子使女性失去了與男性平等的地位，性別地位的失衡一下子使友愛的模式發(fā)生了根本性的變化。

古希臘的友愛觀念和友愛教育深受當(dāng)時(shí)的公共生活政體和政治概念的影響。政治是他們生活的最重要基礎(chǔ)，政治觀念幾乎是任何重要生活哲學(xué)和觀念的基礎(chǔ)。在城邦政治中，人的德行和惡行都首先是由政治來界定的。天性良好、追求美德是古希臘期待的公民優(yōu)雅的標(biāo)準(zhǔn)。公民理想及其律法規(guī)定了好與壞、善和惡以及公民教育的整個(gè)形式。人們對待各種美德并不是平等的，因?yàn)樗枷腩I(lǐng)導(dǎo)者始終相信有些道德在某些時(shí)期是危險(xiǎn)甚至是難以容忍的，所以他們會縮小某一道德的含義，或者放大它的概念，并借此消除人的某些行動(dòng)傾向。在這一過程中，友愛觀念及其他道德觀在希臘晚期出現(xiàn)了重要變化，比如這一時(shí)期同性戀常常被認(rèn)為是充滿革命傾向的男人之間的集合。

(三)古希臘時(shí)期友愛觀的文化原因

古希臘重視愛之愉悅性，“希臘文化完全就是一首對享樂，尤其是愛之歡愉的禮贊”[3]3，思想上和行為上的大膽是古希臘人的鮮明特點(diǎn)。要想理解古希臘的文明，必須先理解它的倫理與政治，它的生活風(fēng)貌。希臘文化之迷人與獨(dú)特與費(fèi)解也許即在于它們把教育、倫理和政治都投入這樣一個(gè)對身體極端崇拜的文化認(rèn)同中。他們對身與心都十分重視，甚至對身體的關(guān)注超過對心的關(guān)注，基于此他們設(shè)計(jì)著自己的生活，成就著他們的文明?！斑@個(gè)與眾不同、以享樂為根本的民族，他們深知如何把聲色之樂與崇高的倫理道德相結(jié)合從而創(chuàng)造出令世代崇尚的文化。”[3]13

古希臘的哲人在技術(shù)上、在對自然的掌握上無法與現(xiàn)代人相比，然而也許正是如此，他們努力探明到底人的行動(dòng)可以達(dá)到什么程度，不管是欲愛，還是政治生活。“從實(shí)際來看，希臘的自然哲人與智術(shù)師所從事的努力，并非意在掌握自然，而是要在必然的境域內(nèi)確立更大的自由地帶?！盵11]如果他們對友愛的思索是成功的，那么他們將會使友誼發(fā)展到極限；如果他們的友愛觀認(rèn)為與每個(gè)公民都可達(dá)成友愛關(guān)系，那么他們便會真的這么做。以一種絕對主義般的方法，他們中甚至有人最終推導(dǎo)出“沒有朋友”之結(jié)論，這一結(jié)論今天被德里達(dá)不斷吟誦。

把握古希臘的生活場景時(shí)，他們的“神”也是必須注意的一個(gè)方面。雖然古希臘沒有成型的宗教觀念，但宗教意識的萌發(fā)已經(jīng)十分明顯。人與神的友愛關(guān)系是古希臘時(shí)期的友愛中一組獨(dú)特的關(guān)系。歐里庇得斯的《希波利特》，還描述了作為信徒的人與神的友愛關(guān)系，這種關(guān)系是由親密性愛戀關(guān)系、仰慕等綜合情感組合成的。維爾南認(rèn)為，女神阿爾特米斯與希波利特之間表現(xiàn)的是將希臘的神和他的信徒結(jié)合在一起的直接的親密愛戀關(guān)系，“女神和她的愛慕者之間的聯(lián)系紐帶不僅含有友誼，而且有兩性相悅的意味，以及持久關(guān)系的意思?！盵8]371他們神的觀念是后世宗教包括之后基督教的重要觀念來源。西方思想的轉(zhuǎn)折甚至可以認(rèn)為是西方神的觀念和現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)型的結(jié)果。古希臘的神幾乎是與人生活在一起的，而到了基督教時(shí)期，神離人越來越遠(yuǎn)，神不斷要求代理人出現(xiàn)，于是接近神成了一生的事情，甚至成了生活和生命價(jià)值的全部。不過接近神，在古希臘友愛享用資格匱乏的底層人身上已表現(xiàn)出來。

神話故事和傳說不斷地為人提供友愛的動(dòng)力與想象資源，這一現(xiàn)象在古希臘社會尤為明顯。在他們友愛觀中，有些智慧是從神話中學(xué)來的。古希臘人通過不斷解讀和演繹神的故事，為神做肖像和雕塑，進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)、思想和神意三者之間的密切互動(dòng)。當(dāng)他們相信厄洛斯是掌管愛情與友誼的神靈時(shí)，他們的行為與思維都做出調(diào)整，而這種調(diào)整又形成社會文化，后兩者又使人對厄洛斯做出更進(jìn)一步的認(rèn)識。為了增加厄洛斯的力量，他們后來還為厄洛斯安上翅膀，為了貼近他們的情感生活，他們解釋厄洛斯的男人與女人的雙重性格甚至面相。社會的混亂使他們相信其他十二諸神折斷了厄洛斯的翅膀把它驅(qū)逐了出去，來到了人間。

古希臘友愛之廣泛性的一個(gè)重要原因是情感疊合并且缺少反思和社會建構(gòu)。神秘主義和理性主義的并存是古希臘尤其是古希臘早期文化和哲學(xué)的重要特征。古希臘人的生活由雙重認(rèn)識基礎(chǔ)支撐起來：一個(gè)是具有宗教色彩的不斷訴諸于神的神秘基礎(chǔ)，一個(gè)是以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識論。古希臘的社會與精神特質(zhì)形成的原因之一就在于這種認(rèn)識論。在他們的敘事中，神總是在人的身邊，神性與理性相互影響。

希臘人的生活與其后世的差異還表現(xiàn)在精神信念上。捕捉真實(shí)把握分寸成了他們追求的重要智慧，“把握限度和分寸感就是善，這是希臘人的基本常識”，“希臘人不需要玄虛與超智的東西”[12]。這是他們生活中之大膽和特定的政治寬容帶來的。雖然亞里士多德開創(chuàng)了形而上學(xué)的早期傳統(tǒng)，但是他對友愛的論述更重視其經(jīng)驗(yàn)和自然哲學(xué)基礎(chǔ)，“他的整個(gè)哲學(xué)都沒有脫離‘自然哲學(xué)’。他的倫理學(xué)與政治學(xué)的討論都為人類的‘自然本性’保留著重要的位置”[13]。亞里士多德為理性友愛奠定了基礎(chǔ)，而神圣的一支則為緊接著的宗教友愛的崛起做好了歷史鋪陳。

友愛是人類普遍的法則，這種法則在西方靠自然的力量和社會規(guī)范支撐至今。古希臘的這種友愛景觀的形成原因概括起來有兩個(gè)：一個(gè)是思維方式與認(rèn)識方式上的；一個(gè)是社會生活狀況上的，而前者還以后者為基礎(chǔ)?？锥嗳J(rèn)為“德行的進(jìn)步總是伴隨著知識的進(jìn)步的”[14]。古希臘的“知識即美德”這一信條直到今天在西方仍被很多人尊崇，但這一信條在今天已與古希臘時(shí)期大不相同。古希臘等傳統(tǒng)社會知識是“信”的知識，以相信、信仰的方式傳授；今天傳授的知識更多需要的是“懂”“知”，大部分知識的價(jià)值已經(jīng)與美德分離。古希臘人以生活建構(gòu)知識、以知識指導(dǎo)生活的友愛理論與實(shí)踐也是在這一規(guī)則中展開的。

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On Characteristics and Causes of the Concept of Friendship in Ancient Greece

LIU Xuekun

(SchoolofMarxism,ResearchCenterofCivicVirtuesDevelopmentandHumanModernizationinJiangsu,HohaiUniversity,Nanjing210098,China)

Friendship with the cover of love of desire, the combination of love and friendship, the unity of god′s love and man′s love, and the combination of love and educational love, are the basic qualities of the ancient Greek friendship. Universal love, chaos, lack of mature and rational criticm and the ideal of public friendship are general characteristics of ancient Greek friendship. The pursuit of the pleasure of friendship with aesthetic life, and the pursuit of artistic life such as worship of the body are the life basis of the characteristics of friendship concept of ancient Greece, while small-scaled city-state politics, the dominance of male experience and the convenient of civic interaction, which are their life qualities, are the political causes; germination of religious consciousness, lack of cultural reflection and social constructivism of superimposed emotions are the cultural causes.

ancient Greece;view of friendship; citizen friendship; educational love; public nature

*國家社科基金項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代道德偶然性研究”(16BZX105);教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“民俗文化中思想道德教育資源的發(fā)掘與利用研究”(13YJA710001);河海大學(xué)中央高?？蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“江蘇省農(nóng)民培育踐行社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化研究”(2016B31414)之成果。

2017-03-15

劉學(xué)坤(1981-)，男，河南社旗人，河海大學(xué)、江蘇省公民道德發(fā)展和人的現(xiàn)代化研究基地、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地講師，博士。研究方向：西方倫理思想和馬克思主義理論教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.07.023

B821.1；B502

A

1008-6285(2017)07-0095-07