陶紹興

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術學院 思政教學部，安徽 蕪湖 241002)

資本主義精神的闕如？
——徽商轉型失敗及其對韋伯問題的證偽

陶紹興

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術學院 思政教學部，安徽 蕪湖 241002)

在國際上，不管是20世紀早期德國的馬克斯·韋伯、中期日本的藤井宏還是近來的美國學者熊玠都認為中國未能實現(xiàn)由封建社會向資本主義過渡的華麗轉身，在于資本主義精神的闕如。資本主義精神的兩大基石是以賺錢為業(yè)的天職觀和宗教禁欲主義?；丈剔D型失敗及其對韋伯問題的證偽，即徽商案例提供的不是一個范例，而是一個反例?；丈剔D型失敗的痛點在于自身“早熟而不成熟”。韋伯忽視了馬克思早就指出的，只有在歷史前提已經(jīng)具備時，資本主義萌芽才能發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)方式。

韋伯問題；資本主義精神；徽商；歷史前提

在《新教倫理與資本主義精神》中，作者馬克斯·韋伯(Max Weber)開宗明義地指出：西方新教倫理促進了資本主義精神的產(chǎn)生，而反觀中國，正是由于資本主義精神的闕如，掣肘了中國由封建社會向資本主義過渡的華麗轉身，學界稱之為“韋伯問題”。20世紀中期日本的藤井宏也持類似觀點，“徽州、山西兩財閥，暫且不論……也還沒有身自體會到真正意義的資本主義的精神。然而，明清時期的新安商人(徽商)，期間亦有在形式上模仿一些有效的西歐近代的營業(yè)方式和依然采用舊的經(jīng)營方式者，其在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中所發(fā)生的差別，乃是理所當然的[1]?！睙o獨有偶，近來，美國學者熊玠也在附議韋伯的觀點，熊玠說：“韋伯所作出的儒家思想抑制資本主義發(fā)展的結論是正確的，因為以儒家學說為核心所確立的科舉制度在很大程度上是用知識取代財富作為社會升遷的衡量標準，由此便阻礙了商業(yè)文化的發(fā)展。”[2]為此，我們以徽商研究為中心，從徽商轉型失敗的角度切入韋伯問題，以期有所斬獲。

一、以賺錢為業(yè)的天職觀和宗教禁欲主義：資本主義精神的兩大基石

資本主義在中國和西方迥然不同的結局，使得韋伯對橫空出世的資本主義精神——一種特別的精神氣質情有獨鐘?？v觀《新教倫理與資本主義精神》一書，韋伯揭示了西方由封建社會過渡到資本主義社會的動力之源是西方獨有的資本主義精神，認為中國出現(xiàn)過資本主義，但未出現(xiàn)過資本主義精神，他說：“資本主義在中國曾經(jīng)存在過。但是我們應該看到，那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質?！盵3]47韋伯高度評價了資本主義精神對現(xiàn)代資本主義革命的促進作用，他說：“革命的真正起因在于一種新精神的作用，那就是現(xiàn)代資本主義精神。針對現(xiàn)代資本主義擴張的動力，其首要問題并不是用于資本主義活動的資本額來源問題，而首先考慮的應該是資本主義精神的出現(xiàn)和發(fā)展問題。”[3]62-63資本主義精神是什么呢？韋伯作了設問之后回答道：“那就是全力以赴的精神、積極進取精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其與啟蒙運動聯(lián)系在一起?！盵3]37根據(jù)韋伯對“資本主義過渡何以可能”的闡述，以賺錢為業(yè)的天職觀和宗教禁欲主義是資本主義精神的兩大基石。

1.以賺錢為業(yè)：“恪盡職守”的宗教天職觀

在韋伯看來，資本主義精神的形成有賴于宗教信仰，宗教信仰推動了資本主義精神的發(fā)展。正是宗教信仰“更大地推動了資本主義精神的發(fā)展”。[3]36新的宗教倫理觀“將賺錢作為其自身的目的，并將其作為一種天職去履行，這種觀念與世間所有倫理見解都大相徑庭，這一點幾乎可以完全確定人”。[3]66-67人都要安于天職，這是不以任何人的意志為轉移的，因為“資本主義的制度迫切地需要人們將賺錢視作獻身于天職，這種看待物質財富的態(tài)度和此種制度完美契合，并且與那種你死我活的經(jīng)濟斗爭環(huán)境有著極為密切的關系”[3]66“上帝毫無例外地為每個人都設定好了一個天職，人人都應以此為業(yè)并辛勤耕耘?！盵3]162當獲取財富是天職中一項需要履行的責任時，那么它不僅在道德上是被允許的，而且事實上是必須踐行[3]165。對于作為資本人格化化身的資本家來說，“在一個具有完全資本主義秩序的社會中，任何一個資本主義企業(yè)如果不能抓住機會獲取利益，那么它注定要破產(chǎn)?！盵3]8對普羅大眾而言，也是一樣?！叭魏稳巳绻荒軐⒆约旱纳罘绞胶唾Y本主義環(huán)境相適應，那么他必將破產(chǎn)，或者至少不能發(fā)跡。”[3]66韋伯將這種新的宗教倫理觀稱為資本主義發(fā)展的土壤，“這里的土壤，絕對不能使一個人與他的天職之間那種使命關系茁壯成長，而這對于資本主義來說必不可少?！盵3]71

對于如何履行好自己的天職，韋伯作了自己的闡述：“除了粗茶淡飯和冷水浴以外，一劑既可以抵御各種性的誘惑、又可用來對抗宗教質疑和道德淪喪的藥方就是：‘恪盡職守’。最為重要的是，要像上帝命令那樣，更進一步地把勞動當作人生的目的。”[3]161鑒于此，人的天職就不是一成不變的?！爸灰欣诠怖婊蛘邆€人利益，并且對任何人無害，同時它還不能導致人不忠于自身所從事的任何一項天職。縱使改換天職也決不會引起異議，只要這種改換不是因輕率所致，而是為了從事某項令上帝更為滿意的天職，也就是說，根據(jù)一般性原則，去選擇一項更為有益的天職。”[3]164

2.宗教禁欲主義：資本主義的教義支撐

宗教禁欲主義為資本主義提供了依據(jù)，也產(chǎn)生了實際的效應。“清教天職觀及其對禁欲主義行為的倡導直接影響了資本主義生活方式的發(fā)展。”[3]168

(1)宗教禁欲主義鼓吹強制節(jié)儉來實現(xiàn)資本的積累。“當消費的限制與獲利活動的解禁相結合，一種不可避免的實際效應就會顯現(xiàn)出來：憑借禁欲主義的強制節(jié)儉來實現(xiàn)資本的積累。施加在財富消費上的種種限制，使資本流向生產(chǎn)性投資成為可能，而這自然會有助于增加資本?！盵3]174宗教禁欲主義為資產(chǎn)家?guī)砹艘粋€令人欣慰的保證，那就是貧富懸殊也是上帝所要達到的神秘天意，這就為剝削工人剩余價值找到了理論依據(jù)。

(2)宗教禁欲主義促進了資本主義生產(chǎn)的標準化?！澳欠N將生活整齊劃一的強大傾向，在今天極大地加強了資本主義對于生產(chǎn)標準化的興趣，而這一傾向正是從清教徒針對所有肉身崇拜的摒棄中找到了其理想的精神基礎?！盵3]171資本主義市場需求的擴大為規(guī)模生產(chǎn)從而為生產(chǎn)標準化提供了條件，而生產(chǎn)的標準化大大節(jié)約了生產(chǎn)的成本。

(3)最為難能可貴的是，宗教禁欲主義哺育和培養(yǎng)了現(xiàn)代的經(jīng)濟人?！皟H僅鼓勵資本積累的作用，更為重要的意義在于，它有助于培育一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活……正是它哺育和培養(yǎng)了現(xiàn)代的經(jīng)濟人?！盵3]175不僅僅對資本家而言，“強調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性?！盵3]165對于“嚴謹、盡責又極為勤勉的勞動工人”[3]178來說，也是一樣，“將勞動視為天職成為現(xiàn)代工人的一個典型特征?！盵3]80這些工人們信奉“忠實的勞動最能取悅上帝，哪怕工資微薄”[3]179-180。

二、反例而非范例：“韋伯命題”的徽商案例審視

徽商，也稱新安商幫。他們在明清時期執(zhí)中國商界牛耳幾百年，其財富甚至連皇室都自嘆不如。用徽商案例來檢視“韋伯命題”，徽商是具備資本主義精神的。余英時將資本主義精神概括為“入世苦行”。如果按照韋伯的問題建構方式，徽商具備“入世苦行”精神[4]。

1.“入世苦行”：徽商的“天職觀”

新教禁欲主義可以這樣概括，即“一方面，它強烈地反對任意享用財富并對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響?！薄帮@然對資本主義的發(fā)展具有重要意義?！盵3]172而余英時得出的答案恰好與韋伯相反———儒家倫理可以促進資本主義精神的產(chǎn)生和發(fā)展。在余英時看來，韋伯的理論貢獻在于指出西方資本主義的發(fā)展除了經(jīng)濟與社會的原因外，還有文化與精神的因素，這就是所謂的“新教倫理”，也稱為“入世苦行”[5]85-86。

徽商一貫視“入世苦行”為自己的“天職觀”。在徽商看來，為儒、為賈雖然業(yè)異而術同?！昂现就?，營道同術”，徽商以商業(yè)為業(yè)，并認為這正是“義之所在”。外出經(jīng)商對徽州人來說是個常態(tài)，“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”?；罩輦€別地方遠高于這個數(shù)，正如汪道昆所說：“新都業(yè)賈者什七八?！?近代徽籍學者胡適將徽州人比作為蘇格蘭人，“徽州人正如英倫三島上的蘇格蘭人一樣，四出經(jīng)商，足跡遍于全國。”[6]徽商“入世苦行”，視商業(yè)為帝業(yè)，這樣的事例比比皆是。徽商阮弼“以歙為菟裘，蕪湖為豐沛，既而業(yè)大起。”徽商李大鴻“亦永籍為公家之關中也?！彼麄儚娬{(diào)敬業(yè)，提出了“敬貫動靜”的入世做事的精神修養(yǎng)，朱熹說：“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏不放逸耳。”(朱熹.語類·卷12 )

徽商的“入世苦行”還突出地表現(xiàn)在勤儉習慣上。顧炎武說：“新都(徽州)勤儉甲天下，故富亦甲天下。”徽州“女子尤號能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月不見魚肉。黟縣之俗，織木棉，同巷夜從相紡織，徽俗能蓄積，蓋亦由內(nèi)德焉?！被丈叹幍摹妒可填愐べQ(mào)易賦》指出：“貿(mào)易之道，勤儉為先，謹言為本?！庇秩纾ㄉ掏粝Ｙt“賈北關溪濱，資日饒?！?，但仍“挾資游二浙三吳，不辭艱勞，貴賤贏絀悉中心計。”(歙縣.濟陽江氏族譜·卷9)歙商程致和“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與同事僮仆同苦樂……凡十年而素封?！?/p>

2.“賈道”：徽商的“理性主義”

韋伯認為，儒教和清教都贊同理性主義，但是儒教的理性主義旨在理性地適應現(xiàn)世；而清教的理性主義旨在理性地支配這個世界[7]。韋伯由此引出了自己的問題，“那么為什么資本主義利益在中國和印度不能發(fā)揮同樣的作用呢？為什么科學發(fā)展、藝術發(fā)展、政治發(fā)展或是經(jīng)濟發(fā)展在中國和印度不能同樣地走上西方所獨有的理性化道路呢？”[3]15- 16韋伯給予了肯定性的回答，“以上所有的案例都歸于一個問題，那就是西方文化獨特的理性主義。”[3]15- 16

理性主義真的像韋伯所說的那樣是西方所獨有的嗎？*馬克斯·韋伯對理性主義是持保留態(tài)度的。馬克斯·韋伯也不得不承認，理性主義在中國有它的身影?！百Y本主義和具有資本主義性質的企業(yè)，哪怕是具有相當理性化的資本核算的資本主義和資本主義性質的企業(yè)，在有經(jīng)濟史料記載以來，它就早已存在于世界上的各種文明國家之中了。”其實，早在明朝時期，“賈道”一詞已經(jīng)在徽商中盛行，這充分表明了徽商對經(jīng)商有了新的體認，即理性化的“賈道”——用最有效的生意經(jīng)最大限度地獲取利潤，就是韋伯所謂的“理性化的過程”。當時的歙商黃瑩談到了對“賈道”的認識，“論其有余不足則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！秉S瑩還透過自己的經(jīng)驗，鞭辟入里地分析道：吾“少讀書，通大義，觀太史公《貨殖列傳》……大悟若者不效世用一切狙詐術，惟靜觀盈縮大較，揣摩低昂，恒若執(zhí)左契，誠一所至，業(yè)饒聲起?！?歙縣.竦塘黃氏宗譜·卷5·黃公瑩傳)

徽商還賦予了“賈道”以新的內(nèi)涵，經(jīng)商不在僅限于賺錢，還有“非理性”的目的。這與韋伯談到的資本主義精神具有異曲同工之妙?！斑@一精神中包括勤、儉、誠實、信用等美德，但更為重要的是人的一生必須不斷地以錢生錢，而且人生就是以賺錢為目的；不過賺錢既不是為了個人的享受，也不是為了滿足任何其他世俗的愿望?！盵5]韋伯形容這種特殊的精神是“超越而又絕對非理性的”，“但更奇妙的則是在這種精神支配下，人必須用一切最理想的方法實現(xiàn)這一‘非理性’目的”[5]。

不過，徽商的理性組織和資本主義企業(yè)的理性組織的異質性也是顯而易見的?！百Y本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織還應具備另外兩個特征，否則它的發(fā)展也無從談起：第一個特征是生意與家庭的分離，這一點在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中占首要地位；第二個特征與第一個特征密切相關，那就是理性的簿計方式?！盵3]11強烈的家族感、侵入骨髓的宗族制使得徽商不可能將生意與家庭分離，這樣，徽商的“理性主義”又具有自己的鮮明個性。正如韋伯所指出的，“奢侈品以及浮夸的賣弄”，都是“缺乏客觀目標的非理性態(tài)度”。[3]170

從徽商案例的檢視中，可以發(fā)現(xiàn)：徽商的“入世苦行”與西方資產(chǎn)階級的“恪盡職守的天職觀”對應，其“賈道”相當于“宗教禁欲主義”理論，也就是說徽商是具有資本主義精神的。根據(jù)韋伯的觀點，可以推導出徽商應該可以促成中國確立資本主義生產(chǎn)方式。然而，徽商成為封建制度的附庸，并沒有實現(xiàn)由封建社會向資本主義過渡的華麗轉身。其轉型失敗是對韋伯問題的證偽，而不是證實；也就是說，徽商案例不僅沒有為韋伯問題提供一個范例，而是一個反例。

三、“神學家的議論”：韋伯之殤

余英時指出，“史學家要想建立信仰與行為之間的關聯(lián)，除依靠具體的經(jīng)驗證據(jù)之外，實別無他途可走。”[5]74韋伯被西方社科界尊崇為“全才的知識分子之一”，和馬克思一樣，是“現(xiàn)代社會學的三大奠基人”*即馬克思、涂爾干、韋伯。之一，其史學研究方法所提供的新視角，至今仍無人能出其右。韋伯深刻指出了西方資本主義的發(fā)展有重要的文化和精神原因，強調(diào)這些文化和精神原因比物質和經(jīng)濟原因更為根本。然而，韋伯的全部論證是建立在超驗的“神學家的議論”上，缺乏有說服力的實例支撐，其論證顯然是很薄弱的?！八年U釋本身就不全面，當運用于探索工業(yè)資本主義的形成時，則過分強調(diào)了新教倫理的作用，片面夸大西方文化心態(tài)的獨在性，而且他的立論總是不大和歷史的經(jīng)驗材料相一致?！盵8]

其次，韋伯始終囿于西方中心主義的視角，忽略了亞細亞、古代的、日耳曼的三種所有制之間的差別?！皝喖殎喰问奖厝槐３值米铑B強也最長久。這取決于亞細亞形式的前提：單個人對公社來說不是獨立的，生產(chǎn)的范圍限于自給自足，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結合在一起，等等?！盵9]再次，韋伯只看到了教會與資產(chǎn)階級相適應的一面，絲毫不理會新教精神與資產(chǎn)階級的沖突。在資本主義興起的階段，“新興的中等階級必然要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突的”，“在此以前，科學只是教會的恭順的婢女，不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本就不是科學?，F(xiàn)在，科學反叛教會了；資產(chǎn)階級沒有科學是不行的，所以也不得不參加反叛?！盵9]510另外，韋伯矢口否認資本的貪婪性，“對利潤永無止境的貪婪和資本主義完全不是一回事兒，也有悖于資本主義精神。對于這種非理性的欲求，資本主義甚至是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量?！盵3]7并且認為，貪婪是人的本性，而不單資本家所獨有。為此，他用中國的官吏進行對比，因為“中國清朝官吏……對于金錢的貪婪不比任何人弱。”[3]51“從過去到現(xiàn)在，在資產(chǎn)階級資本主義特定范圍之外的人比在這一范圍之內(nèi)的人，對于金錢的貪婪相對更弱一些。根據(jù)這種見解是無法找到資本精神與前資本主義精神之間的區(qū)別的。”[3]51很顯然，韋伯的理論存在對資本主義進行辯護的成分。貪婪確實是資本主義的本性，這一點就連資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家也不否認。托·約·鄧寧在《工聯(lián)與罷工》一書中提到，“一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證被到處使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵10]

四、“早熟而不成熟”：徽商轉型失敗的痛點

徽商既沒有發(fā)展資本主義生產(chǎn)關系的動力，也無發(fā)展資本主義生產(chǎn)關系的壓力。一方面已經(jīng)具備了資本主義萌芽的歷史前提。明清史上徽商聚集了巨量貨幣資本，且有少量的貨幣資本投向產(chǎn)業(yè)領域，開始向生產(chǎn)資本轉化。另一方面，新的生產(chǎn)方式只是受到中小商業(yè)者的青睞，舊的生產(chǎn)方式對徽商仍然具有很大的誘惑性。從徽商轉型折射出中國經(jīng)濟發(fā)展的一個特有現(xiàn)象：既早熟而又不成熟*中國的資本主義萌芽因素早已產(chǎn)生，然長期以來，始終未達到成熟的階段，影響到中國封建社會里的生產(chǎn)關系、階級關系都發(fā)展得不夠成熟，無論是資產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級的前輩都沒有形成為獨立的階級力量。傅依淩.明清前期徽州土地買賣契約中的通貨[M]//明清社會經(jīng)濟史論文集.北京：中華書局，2008：243.。在16世紀已經(jīng)具有了資本主義生產(chǎn)的萌芽。韋伯忽視了馬克思早就指出的：“只有在歷史前提已經(jīng)具備時，這一萌芽才能發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)方式?！盵9]551即資本主義萌芽過渡為資本主義生產(chǎn)方式，實現(xiàn)由早熟到成熟的躍遷，只有思想動力是遠遠不夠的，尚必須具有一系列堅實的歷史前提(即物質基礎)。

這些歷史前提一般包括：一是利潤的資本化。徽商則是逆歷史潮流而動，他們賺得的巨額利潤，很少投入生產(chǎn)，向產(chǎn)業(yè)資本轉化。巨額利潤投向封建化——投資地產(chǎn)、奢侈性消費、平均分配家產(chǎn)業(yè)，利潤流入封建性的巢穴?！懊髑鍟r期，商業(yè)資本的增殖異常迅速，而與此同時，社會商品流通量的增長卻是十分緩慢。這就使得商業(yè)資本與社會商品流通量之間存在一個巨大的差額。在當時的社會條件下，這部分巨大的差額很難在產(chǎn)業(yè)部門找到出路，于是只好流向封建性的巢穴。”[11]利潤封建化堵塞了徽商走通向資本主義生產(chǎn)方式的道路，也決定了徽商成為封建制度的附庸。奢侈性消費影響了資本的積累?；丈坦淌亍耙阅┲仑?，用本守之”之類的教條，“《胡心泉集》中，有《水香園記》，略言：吾縣(歙縣)西山水平遠，居人復工選勝，園亭樹石，錯落分布于其間，與川巖相映發(fā)，而水香園為最著，載在邑乘，故余姻家右湘汪先生所筑……今右湘族從奉宸君健堂，奉其先公之殯，宅兆里中，愛是園之勝，遂從其家購得之。健堂自其先禺策于揚，閱世者四，歷年逾百，而行營冢壙，有舊都桑梓之思，可謂知本?！?《歙事閑譚》第27冊《水香園于乾隆中易主》)李賢“一日而得千金無喜色，一日而揮千金無吝容。且樂與賢大夫親，故隨所在吳士大夫咸愿與之游?！比f歷二十七年( 1598年)，休寧迎春共臺戲一百零九座。臺戲用童子扮故事，飾以金珠增踩， 競斗靡麗美觀也。近來此風漸減，然游燈猶有。臺戲以綢紗糊人馬， 皆能舞斗，較為奪目。邑東隆阜戴姓更甚，戲場奇巧壯麗，人馬斗舞亦然。每聚工制造自正月迄十月方成(趙吉士《寄園寄所寄》卷十一《故老雜紀》)。

二是全國性市場的形成。而當時中國的實際情況是：首先，國內(nèi)市場發(fā)育呈現(xiàn)先天不足之勢，中國幾千年的自然經(jīng)濟沒有強而有力的外力介入是很難打破的，鑒于此，大工業(yè)的產(chǎn)品的市場需求無法打開，使得發(fā)展成資本主義的生產(chǎn)方式具有抽象可能性而不是現(xiàn)實可能性。馬克思曾經(jīng)指出: “因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結合而引起的巨大經(jīng)濟和時間的節(jié)約，在那里曾對大工業(yè)的產(chǎn)品提出非常頑強的抵抗?！盵12]其次，因為明清時期，統(tǒng)治者采取海禁政策，限制了國外市場的開拓。雖然有王直這樣的徽商冒著生命危險，開拓了日本和東南亞等地的海外市場*王直曾說：“倭國缺絲綿，必須開市，?；寄似??！币姟稖ゴ毙∑贰肪砣镀劫痢?。。但和明清時期依然很強大封建勢力相比，畢竟杯水車薪。全國性的市場還沒有形成。徽商苦于資本沒有出路大肆進行“無妄的消費”也就不足為奇了。

三是“自由得一無所有”的雇傭工人?！耙环矫?，要找到勞動者作為自由工人，作為喪失客體條件的純粹主體的勞動能力，來同作為他的非財產(chǎn)，作為他人的財產(chǎn)，作為自為存在的價值，作為資本的生產(chǎn)的客觀條件相對立，所需要的歷史前提便是這些[9]150。”馬克思以后還作了補充，他說：“前提是這樣一些歷史過程，這些歷史過程使一個民族等等的大批個人，處于一種即使最初不是真正的自由工人的地位，無論如何也是可能的自由工人的地位，他們唯一的財產(chǎn)是他們的勞動能力，和把勞動能力與現(xiàn)有價值交換的可能性?！盵13]雖然蘇州的徽商在棉布加工中也采用了資本主義的生產(chǎn)方式，其字號的漂布、染布的工匠“俱系店家雇傭之人?！比欢?，這些“雇傭之人”的人身依附關系還未根本解除，因而，自由對這些“雇傭之人”就成了奢侈品。在其他行業(yè)，也有產(chǎn)業(yè)資本化的現(xiàn)象，其經(jīng)營方式也有分工細致的工場手工業(yè)性質，據(jù)休寧《汪氏統(tǒng)宗譜》載，汪尚權在蕪湖從事冶煉業(yè)也有大批“雇傭之人”，“大募工治鐵冶，指揮百人，斬斬有序，工罔弗效?！刂秃?，貲日豐于舊。”然而到后期“本重而利微，折閱者多，亦外強中干”(乾隆《重修元和縣志》卷10)。阮弼投資蕪湖漿染業(yè)，并貫通生產(chǎn)加工、市場流通等全過程?！罢偃救瞬苤沃?，無庸灌輸，省費而利滋倍，五方購者益集其所。”然而，發(fā)財后的阮弼卻不再雇傭更多的工人以“擴大再生產(chǎn)”，而是“凡置產(chǎn)業(yè)，自當以田地為上”。

五、結 論

韋伯問題仍然是我們這個時代不可回避的理論挑戰(zhàn)。在韋伯問題上，中西方學術界存在巨大的“認知落差”。 西方學術界堅持認為宗教成為資本主義興起的精神動力，但宗教僅僅是思想準備基礎而已，不能替代世界市場、雇傭工人等其他的約束性變量?；丈贪咐龑徱曋碌捻f伯問題深刻說明，如果用西方理論來套用中國的實際，“范例”就變成了“反例”。 中國知識界應跳出西方研究范式的窠臼，更加注重提供“有效的知識生產(chǎn)”。

將徽商轉型失敗的案例置于馬克思主義的視閾下予以考量，能給人以豁然開朗之感。關于封建的生產(chǎn)方式到資本主義生產(chǎn)方式的轉變，馬克思深刻指出：“商人資本的存在和發(fā)展到一定的水平，本身就是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史前提”。然而，“商人資本的發(fā)展就它本身來時，還不足以促成和說明一個生產(chǎn)方式到另一個生產(chǎn)方式的過渡?！盵14]因此，對于韋伯問題，馬克思主義的解釋學框架仍然具有強盛的生命力，這也是當前我們理論自信的源泉。

[1] 藤井宏.新安商人的研究[M]// 徽商研究論文集. 《江淮論壇》編輯部.傅衣凌，黃煥宗， 譯.合肥：安徽人民出版社，1985:246.

[2] 熊 玠.大國復興：中國道路為什么如此成功[M].李 芳，譯.武漢：湖北教育出版社，2016：36.

[3] 馬克斯·韋伯. 新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳 婧， 譯.北京：北京大學出版史，2012.

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[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第七卷[M].北京：人民出版社，2009：364.

TheAbsenceoftheSpiritofCapitalism? ——HuishangTransformationFailureandItsFalsificationofWeber′sProblems

TAOShao-xing

(TheDepartmantofIdeologicalandPoliticalScience,AnhuiBusinessCollegeofVocatianalTechnology,Wuhu241002,China)

Internationally,either in the early 20th century German Max Weber,the middle of the 20th century Japan Fujii macro or recent American scholar Xiong Jie all think that China′s failure to realize the luxuriant transition from feudal society to the capitalist,and key problem is the lack of capitalism spirit.The two cornerstones of capitalist spirit are to make money for the first duty and religious asceticism.Failure of Huishang transformation and the failure of Weber problems,i.e.Huishang does not provide an example but a counterexample.Pain points of Huishang transition failure are “premature and immature”.Weber ignores what Marx pointed out early-only in the historical premise,capitalism germination can become a capitalist mode of production.

Weber′s problems;capitalism spirit;Hui;historical premise

2017-04-12

安徽省教育廳高校人文社會科學重點研究項目(SK2017A0659)；安徽商貿(mào)職業(yè)技術學院應用研究項目院內(nèi)招標課題(2017ZDH06)

陶紹興(1976-)，男，安徽蕪湖人，講師，碩士。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.04.012

F279.27；B82-053

A

1672-9617(2017)04-0506-07

(責任編輯伊人鳳校對祁剛)