趙曉敏，郭兆杰，王 璐

(1.山西醫(yī)科大學(xué)汾陽學(xué)院 思政部，山西 汾陽 032200; 2.山西省汾陽市國家稅務(wù)局，山西 汾陽 032200;3.華北電力大學(xué) 學(xué)生處，北京 102206)

一、 曾國藩立身治世思想內(nèi)涵

曾國藩因開啟了號(hào)稱近代變革之始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)而飽受贊譽(yù)，但也因血腥鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)備受爭議。對(duì)他的評(píng)價(jià)雖褒貶不一，然而不可否認(rèn)的是其立身治世思想充滿了人生智慧，是值得中華兒女傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(一)立圣人之志

所謂圣人，是儒家所追求的終極理想人格，是人通過克服自身弱點(diǎn)，將自身潛能發(fā)揮到極致后所呈現(xiàn)的一種與自我、他人和社會(huì)的最完美、和諧的狀態(tài)。圣人的舉動(dòng)，無不合宜，對(duì)內(nèi)可以問心無愧、不逾矩，對(duì)外可以經(jīng)邦治國、造福于民，這就是所謂的“內(nèi)圣外王”[1]。曾國藩三十歲立下圣人之志，發(fā)誓不為圣賢，則為禽獸，并在給弟弟的家書中寫道：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。”[2]曾國藩并非生來就有宏遠(yuǎn)之志，入京為官之前，他秉承祖父、父親之愿，力圖學(xué)而優(yōu)則仕，希望通過科舉入仕、升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖。二十八歲的他從窮鄉(xiāng)僻壤之地來到北京繁華之都猶如跳出了井底，稱以往的自己：“……少時(shí)天分不甚低，厥后日與鄙庸者處，全無所聞，竅被茅塞久矣!”[3]從此換副眼光，重看世界。樹立了圣人之志的曾國藩認(rèn)識(shí)到立志對(duì)于人的重要意義：一方面，可以幫助人度過艱難困苦的歲月，“人生需有根柢，方可撐持世間變化”；另一方面，人只有明確自己的志向，才能有所成就，“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不為？”擁有了胸懷志向，豪情萬丈的曾國藩雖抬頭仰望星空，但仍腳踏實(shí)地踐行自己的誓言,任何時(shí)候都勤勤懇懇做好每一件事，包括小事。他說：“治軍總須腳踏實(shí)地、克勤小物，乃可日起而有功?！盵4]例如，在治軍方面，曾國藩通過讀書、不斷地反思、踐行之后，超越了平凡的自己，書寫了神奇的人生詩篇。

(二) 行修身之方

儒家提倡個(gè)人道德修養(yǎng)和立身治世需要八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是一個(gè)前后相繼，有著因果聯(lián)系的過程。曾國藩的一生可謂完美詮釋了這“八目”。曾國藩用實(shí)踐說明，一個(gè)普通人是怎樣一步一步蛻變成一個(gè)完人的。第一，欲先修其身，先正其心。曾國藩曾在日記里反思說：“日內(nèi)不敬不靜，常致勞乏。以后須從‘心正氣順’四字上體驗(yàn)?！盵5]心正就是淡泊守志，只有這樣才能氣定神閑，才能思慮周全，才能心生智慧。第二，欲正其心，先誠其意。出自底層的曾國藩身上有三大缺點(diǎn)：浮躁、傲慢、虛榮。其根源在于不夠“誠”，對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)上、對(duì)下都缺乏一個(gè)誠字，但最后他以“拙誠”聞名于世。這源于他反思后的深刻認(rèn)識(shí)。他說：“縱人以巧詐來，我仍以渾含應(yīng)之，以誠愚應(yīng)之；久之，則人之意也消。若勾心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無已時(shí)耳。”[6]第三，欲誠其意，先格物致知。曾國藩生性愛熱鬧，好交朋友，但朋友歡聚后常常使得他身心俱疲，又浪費(fèi)時(shí)間，還染上不良習(xí)氣。善于自省的曾國藩，給自己提出了縮小朋友圈、夜不出門的要求，并且日課十二條，把更多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)：每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則……除此之外，他還每日讀《易》，練習(xí)作文，學(xué)習(xí)效率大為提高。同時(shí)要求自己做到“眼勤、身勤、口勤、手勤、心勤”五勤，這使曾國藩探究事物本質(zhì)、獲取新的認(rèn)識(shí)都有了事半功倍之效。曾國藩的修身之路并非一帆風(fēng)順，舊的生活習(xí)慣就像頑疾一樣反復(fù)發(fā)作，但他靠著頑強(qiáng)意志，不斷自我教育，最后戰(zhàn)勝了“舊我”，成就了超越他人的非凡成就。

(三)處艱苦之境

曾國藩作為漢人，在滿清王朝里由七品翰林檢討十年升至一品兩江總督、直隸總督，并能夠善始善終；曾國藩作為湘軍的創(chuàng)辦者、主帥，代替綠營八旗正規(guī)軍鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)所向披靡；曾國藩作為一位文臣，納天下之精英，組建自強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的人才梯隊(duì)。為將為相為師的曾國藩之所以能在多方面取得卓異成績，緣于其堅(jiān)持安貧樂道的保身、善身之法。曾國藩作為晚晴中興名臣，保持官場(chǎng)屹立不倒的秘訣是，不貪不占、安于貧窮。既向清政府表明他沒有太大野心、欲望，也不會(huì)落人口實(shí)把柄。他做京官期間可謂一個(gè)“窘”字，由于清代實(shí)行“低薪制”，京官看起來風(fēng)光，但要想配得上官制威儀，大多官員依靠灰色收入，這在滿清是被默許的。然而三十歲立志做圣人的曾國藩卻是靠借貸來滿足基本用度，其所借貸在多年后才還清。他說：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人，神明鑒臨，予不食言?！盵7]從個(gè)人修為上講，曾國藩認(rèn)為受不得窮，立不得品。從家教而言，他認(rèn)為：“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶幾可以成大器；若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所欲衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也?！盵8]有一個(gè)有名的故事特別能說明其“貧窮”程度。一次李鴻章宴請(qǐng)?jiān)鴩捌浼胰耍形闯黾薜膬蓚€(gè)女兒因?yàn)闋帄Z僅有的一條綢緞褲子而委屈落淚，而曾國藩當(dāng)時(shí)身為權(quán)傾朝野的兩江總督。在軍隊(duì)的管理上，湘軍之所以驍勇，在于領(lǐng)導(dǎo)者廉潔。將帥廉潔才會(huì)服眾，才具有號(hào)召力。湘軍與八旗軍的差別在于八旗軍穿得好、吃得豐盛，而湘軍粗茶淡飯，客人來了沒有飯食招待，光腳穿草鞋，像農(nóng)民似的。曾國藩與其締造的湘軍，忠清艱苦，至于此境。

(四) 塑勤勞之身

曾國藩的家書出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)字是“勤”字。他認(rèn)為無論個(gè)人、家庭、社會(huì)，勤勞是關(guān)乎興衰成敗的關(guān)鍵因素?！扒凇钡膶?duì)立面是“惰”。于個(gè)人而言，“天下古今之庸人，皆以一惰字失??；天下古今之才人，皆以一傲字致敗”[9]。于家庭而言，“無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗”[10]113。于治軍而言，不外“公”“明”“勤”三個(gè)字。曾國藩對(duì)于“勤”的感悟，一方面來自原生家庭。他的祖父曾星岡在他做了翰林之后，別人都想仰仗這樣的親戚謀些利事，而曾星岡仍然堅(jiān)持“寬一(曾國藩乳名)雖點(diǎn)了翰林，我家仍靠作田為業(yè)，不靠他吃飯”，晚年仍堅(jiān)持下地種菜、拾糞，不棄勤儉家風(fēng)。曾國藩把祖父的家風(fēng)總結(jié)為“書蔬魚豬早掃考寶”八個(gè)字。曾國藩的母親是一位樂善好學(xué)、吃苦耐勞的家庭婦女，把家務(wù)操持得井井有條。另一方面來自于曾國藩的切身體驗(yàn)。曾國藩天資并不特別聰穎，有次他背誦一篇古詩文，挑燈至深夜，房梁上準(zhǔn)備偷竊的小偷都會(huì)背誦了，仍不見其停歇之意，遂憤憤離去。曾國藩憑借勤，踏上暢達(dá)的仕途之路，因而要將此傳承下去，要求自己的子女晚輩恪守勤儉家風(fēng)，“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事亦時(shí)時(shí)學(xué)之，庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫泆矣。至要至要，千囑萬囑”[11]。

二、 對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育啟示

大學(xué)生承擔(dān)著建設(shè)祖國的歷史使命，吸收曾國藩立身治世思想精華，有助于其提高自身綜合素養(yǎng)，完善自我，更多地為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)。我們擬從以下幾個(gè)方面來論述。

(一)樹立崇高理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

曾國藩的圣人理想與馬斯洛的人的最高層次需求——自我實(shí)現(xiàn)需求理論有幾分契合，二者都要求人們將自我潛能發(fā)揮到極致。人能夠多大程度發(fā)揮自己的潛能，一定程度取決于精神上對(duì)自己的要求，因此，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必須樹立崇高理想作為精神引領(lǐng)。曾國藩正是憑借內(nèi)圣外王之理想實(shí)現(xiàn)了齊家、治國、平天下的人生抱負(fù)。同時(shí)，曾國藩之所以能夠淡泊守志、淡定守靜，源于理想使人的內(nèi)心世界形成一個(gè)健康有序的系統(tǒng)，它可使人保持心靈的充實(shí)和安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫，使人生的必做之事變得簡單并能從中收獲快樂。大學(xué)生普遍存在迷茫、困惑、浮躁、承受能力差等心理問題，只有樹立堅(jiān)定的理想，才能走得從容、走得堅(jiān)實(shí)、走得長遠(yuǎn)。

(二)培養(yǎng)讀書習(xí)慣，追求外秀慧中

曾國藩十四歲開始參加科舉考試，二十八歲中進(jìn)士，一直在為考試學(xué)八股，也許正是深刻認(rèn)識(shí)到這樣功利地去讀書，讀一些毫無用益的八股的危害性，在教育子女時(shí)他時(shí)刻強(qiáng)調(diào)要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿讀書明理之君子”[10]113?，F(xiàn)在的大學(xué)生讀書多是出于功利性，并非始于興趣，閱讀具有教育意義的書籍視為浪費(fèi)時(shí)間，偏愛應(yīng)用型或者考試類的，所以少有大學(xué)生通過讀書來實(shí)現(xiàn)明理。在大學(xué)生中間經(jīng)常存在著這樣的現(xiàn)象，花幾百元錢買件衣服不假思索，花幾十元買本書卻像割心頭肉。其實(shí)，服飾可以滿足一個(gè)人的外在美，而讀書可以通過改變?nèi)说乃枷?、性格、脾氣來塑造人的氣質(zhì)美?！叭酥畾赓|(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。”[12]當(dāng)然，讀書要實(shí)現(xiàn)外在氣質(zhì)美和內(nèi)在通曉事理的結(jié)合，即外秀慧中。同時(shí)，讀書需做到三點(diǎn)：第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。所以，大學(xué)生讀書要堅(jiān)持讀好書，有計(jì)劃地讀書，堅(jiān)持不懈地讀書。

(三) 掌握修身方法，提高道德修養(yǎng)

曾國藩認(rèn)為“自修之道，莫難于養(yǎng)心”，養(yǎng)心方法最主要有以下三種。其一，慎獨(dú)內(nèi)省。“慎獨(dú)則心安”，“故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時(shí)”[13]320。曾國藩常常通過記日記的形式反思自己的言行，以便修正過失，體現(xiàn)了慎獨(dú)的精神境界。其二，居敬。“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也?！盵13]321其三，主靜。曾國藩要求自己“每日不拘何時(shí)，靜坐一會(huì)，體驗(yàn)靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)”，“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的！總是要靜，最是靜字功夫要緊”[14]。人最容易原諒的是自己，最害怕的是直面自身的過錯(cuò)，遠(yuǎn)離父母監(jiān)管的大學(xué)生在大學(xué)自由的環(huán)境里更應(yīng)加強(qiáng)自律，只有通過反求諸己，通過慎獨(dú)，才能在獨(dú)處時(shí)仍遵守道德規(guī)范?！熬础敝v求的是一個(gè)人對(duì)人對(duì)事對(duì)物莊敬嚴(yán)肅的精神狀態(tài)，大學(xué)生要克服做事、做人拖拖踏踏、自由散漫、渾渾噩噩、隨意任性的毛病，凡事打起精神，有所追求，要靜下心來做周密的安排，防止心浮氣躁、忙而無功，最終碌碌無為。

(四)弘揚(yáng)勤儉美德，選擇健康生活方式

今日的大學(xué)生多在長輩的寵愛下長大，生活被父母包辦，基本不做家務(wù)，生活自理能力相對(duì)欠缺。隨著近年來享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義思潮的盛行，超前、攀比、負(fù)債消費(fèi)等一些消費(fèi)理念也在大學(xué)生中流行起來，一些學(xué)生為了滿足虛榮心，為了提前享受生活，去購買超出自身經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力的商品和服務(wù)，生活奢侈，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。這不僅是一種不健康的生活方式，而且引發(fā)了一些社會(huì)問題，如校園貸，甚至因?yàn)椤奥阗J”而自殺事件。曾國藩所倡導(dǎo)的勤儉持家是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是個(gè)人進(jìn)步、家庭興旺、社會(huì)富足的保證。大學(xué)生應(yīng)該將勤儉當(dāng)作一種品質(zhì)、精神、修養(yǎng)，甚至?xí)r尚去追求。家庭、學(xué)校、社會(huì)也要營造一種勤儉光榮、驕奢淫逸可恥的氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生自力更生、艱苦奮斗。

[1] 張宏杰.曾國藩的正面與側(cè)面[M].北京：國際文化出版公司，2014:119.

[2] 曾國藩.道光二十二年十月二十六日致諸弟[M]∥曾國藩家書. 唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:14.

[3] 曾國藩.道光二十三年正月十六致諸弟[M]∥曾國藩全集.長沙：岳麓出版社，1995:218.

[4] 曾國藩.咸豐八年正月十四日致諸弟[M]∥曾國藩家書. 唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:129.

[5] 酈波.酈波評(píng)說曾國藩家訓(xùn)[M].北京：中國民主法治出版社，2011:54.

[6] 曾國藩.咸豐八年正月初四夜致沅弟[M].曾國藩家書. 唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:126.

[7] 曾國藩.道光二十九年三月二十一日致諸弟[M]∥曾國藩家書. 唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:61.

[8] 曾國藩.同治元年五月二十七日喻紀(jì)鴻[M]∥曾國藩全集.長沙：岳麓書院，1995:837.

[9] 曾國藩.咸豐十年九月二十三日致沅弟[M]∥曾國藩家書. 唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:181.

[10] 曾國藩.咸豐六年九月二十九夜諭紀(jì)鴻[M]∥曾國藩家書. 唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015.

[11] 曾國藩.咸豐四年四月十四日致諸弟[M]∥曾國藩家書.唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:93.

[12] 曾國藩.同治元年四月二十四日諭紀(jì)澤紀(jì)鴻[M]∥曾國藩家書.唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:207.

[13] 曾國藩.同治十年十一月諭紀(jì)澤紀(jì)鴻[M]∥曾國藩家書.唐浩明,評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015.

[14] 曾國藩.道光二十二年十二月二十日致諸弟[M]∥曾國藩家書.唐浩明，評(píng)點(diǎn).武漢：長江文藝出版社,2015:22.