高先軍,李斌

(1.桐城高等師范專(zhuān)科學(xué)校，安徽 桐城 231400;2.安慶師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 安慶 246011)

?

從近代皖籍名人體育思想共識(shí)看安徽地域文化的價(jià)值取向

高先軍1,李斌2

(1.桐城高等師范專(zhuān)科學(xué)校，安徽 桐城 231400;2.安慶師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 安慶 246011)

體育作為改造自身的工具而出現(xiàn)的體育思想在中國(guó)近代帶有鮮明的時(shí)代烙印，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了不可估量的作用.其中皖籍名人的體育思想尤為突出，這些皖籍名人的體育思想不可避免地透射出安徽地域文化的價(jià)值取向.

近代皖籍名人；體育思想；安徽地域文化；特質(zhì)

安徽，簡(jiǎn)稱(chēng)皖，位于中國(guó)的長(zhǎng)江、淮河流域，南北要沖.由于多種文化的交融，使得安徽地域文化在先秦、建安和清中葉直至民國(guó)初期成為中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表[1]174，并一直延續(xù)至新中國(guó)建立.由于西方外來(lái)文化的侵入，東西方文化激烈碰撞.在我國(guó)近代，很多有志之士最初通過(guò)對(duì)人自身的思考，以體育為切入點(diǎn)對(duì)民族前途和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻而全面的審視.所涌現(xiàn)出的體育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.其中以李鴻章、吳汝綸、陳獨(dú)秀、胡適以及陶行知等為代表的皖籍名人尤為突出.由于自小的熏陶和影響，這些皖籍名人的體育思想都不可避免地打上了安徽地域文化的印跡，透射出安徽地域文化所特有的價(jià)值取向.

1 經(jīng)邦濟(jì)世是近代皖籍名人體育思想共識(shí)中的正能量，更是安徽地域文化弘揚(yáng)的主旋律

安徽在中國(guó)的歷朝歷代都是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不停，且災(zāi)害重出，人民的生活常陷入水深火熱之中.歷代皆有責(zé)任感的仁人志士把修身濟(jì)天下作為人生目標(biāo)，從而使經(jīng)邦濟(jì)世觀世代延續(xù)，成為安徽地域文化傳統(tǒng)中的主旋律.

正是安徽地域文化提倡經(jīng)邦濟(jì)世觀，使近代皖籍名人有一種對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感和使命感.也就是這種責(zé)任感和使命感，促使他們擺脫空談，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和參與.由于近代西方列強(qiáng)的侵入，給當(dāng)時(shí)國(guó)人帶來(lái)的是屈辱感、落后感以及束縛感，自強(qiáng)、變革和覺(jué)醒的思潮日漸盛行.“救國(guó)圖存，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”成為當(dāng)時(shí)我國(guó)有志之士吶喊的主流.在此期間皖籍名人起到了舉足輕重的作用.他們各自在不同的領(lǐng)域，以不同的形式和態(tài)度(或順應(yīng)潮流或積極參與)加入到這一主流中，以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心發(fā)出強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的呼喊，并不約而同地把身體的強(qiáng)健放在首位，認(rèn)為只有強(qiáng)健的身體才能投入到衛(wèi)國(guó)行列中，才能抵抗侵略、挽救危亡.

被稱(chēng)為“近代化第一人”的安徽合肥人李鴻章作為中國(guó)清朝末期重臣，他的強(qiáng)國(guó)目的是為了實(shí)現(xiàn)大清帝國(guó)的自保圖存.他始終在盡力呼吁救國(guó)、強(qiáng)國(guó).他深深意識(shí)到要改變當(dāng)時(shí)中國(guó)積弱的局面，就必須力圖自強(qiáng). “我能自強(qiáng)，則彼族尚不至妄生覬覦；否則，后患不可思議也”[2]13.而自強(qiáng)首先要強(qiáng)兵，“自強(qiáng)之策，必求練兵制器”[3]30.具體的體現(xiàn)在于“….變易兵制，講求軍實(shí)…”[4]34，強(qiáng)兵就是要掌握世界先進(jìn)的軍事力量，擁有先進(jìn)的洋槍洋炮，鐵甲艦船；而使用這些洋槍洋炮、駕駛這些鐵甲艦船無(wú)不需要強(qiáng)健體魄的士兵來(lái)掌握，使之今后能耐勞、能作戰(zhàn).在他創(chuàng)辦的天津軍學(xué)堂的學(xué)習(xí)中，體操與跑步就是其主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容.從而使得近代體育在中國(guó)軍隊(duì)的練兵中首先得以體現(xiàn).

作為近代教育家的桐城派后期大師吳汝綸最早體察到嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》的“保種”、“強(qiáng)種”思想對(duì)中國(guó)強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)功用，并極力推存.他在《天演論》序中反復(fù)地說(shuō)明《天演論》對(duì)中國(guó)“自強(qiáng)”、“保種”的指導(dǎo)作用，可見(jiàn)吳汝綸對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)以及對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的期盼.如何延續(xù)和壯大炎黃種族，首先是教育的發(fā)展，必須有“保種”和“強(qiáng)種”之本領(lǐng)，其中身體則為基礎(chǔ).他在他一手創(chuàng)辦的桐城中學(xué)堂招考說(shuō)帖中激勵(lì)考生:“……諸國(guó)內(nèi)犯日深，非有實(shí)在本領(lǐng)，不足與外人相抵”.并且提出“國(guó)既不振，民亦難?！保琜5]47-48所以“要有實(shí)在的本領(lǐng)”與入侵者相抗?fàn)?，保全中華民族的生存.這種“實(shí)在本領(lǐng)”就是要學(xué)習(xí)西人，而他在《逾兒書(shū)》中著重提到體育、身體及學(xué)習(xí)的關(guān)系，“西人以體育為要，其辦事為學(xué)，每日不過(guò)兩小時(shí)用心，誠(chéng)以身為重，無(wú)身則學(xué)無(wú)處安置也”.[6]603體育在吳汝倫的“強(qiáng)種”思想中占有很大的地位，他的“強(qiáng)種”的思想不僅是對(duì)國(guó)人的喚醒，更使之付諸與實(shí)際，付諸與教育中.

對(duì)于強(qiáng)國(guó)，陳獨(dú)秀則認(rèn)為需要的是斗志，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民“皆奄奄無(wú)生氣”，而救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的根本就是要提高國(guó)人的抵抗力.陳獨(dú)秀的“強(qiáng)國(guó)”思想來(lái)自于他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的深刻了解，他指出受教育之青年的“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄；….柔弱若病夫；…以如此身心薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？…他日而為軍人，焉能戮力疆場(chǎng)，百戰(zhàn)不屈也”[7]27.并且“中國(guó)衰亡之現(xiàn)象，何止一端？而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根”.這種薄弱的抵抗力不僅是“身體之抵抗力”，更為嚴(yán)重的是“精神之抵抗力”的孱弱[8]91.抵抗力強(qiáng)弱體現(xiàn)在人性和獸性的發(fā)展中，“強(qiáng)大之族，人性，獸性，同時(shí)發(fā)展.其他或僅保獸性，或獨(dú)尊人性，而獸性全失，是皆墮落哀弱之民也”.[9]27所謂獸性，就是“曰意志頑狠，善斗不屈也，曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也”，[10]27體魄的強(qiáng)健、獸性的培養(yǎng)來(lái)自于體育，這是由于體育充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)和野性，競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)著人的進(jìn)取心理，野性錘煉著人們的體魄.同時(shí)他又認(rèn)為“國(guó)之強(qiáng)弱，當(dāng)以其國(guó)民之智勇富力為衡” .[11]110國(guó)家的強(qiáng)大是國(guó)民德智體的全面提高，其中體育是不可忽視的重要部分.

胡適同樣認(rèn)為國(guó)家要強(qiáng)盛，才能不被欺辱.但對(duì)于強(qiáng)國(guó)胡適則較為理性，他認(rèn)為只有科學(xué)、民主的教育才能擔(dān)負(fù)起改造國(guó)民，救亡圖強(qiáng)的重任，且更為及時(shí)地提出“教育救國(guó)論”. 他的“救國(guó)強(qiáng)國(guó)”思想則是建立在杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)基礎(chǔ)上的，“教育救國(guó)”是他教育思想的立足點(diǎn)，是他教育實(shí)踐的奮斗目標(biāo).而“教育救國(guó)”的根本是“人的改造”，即以人的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造.因?yàn)榻逃褪菍?duì)人的素質(zhì)和改造自然能力的提高，這其中就包含了人的身體素質(zhì)的提高.胡適看重的不是體育競(jìng)賽中的勝與敗，他看重的是體育提高自身身體素質(zhì)和減少疾病的一個(gè)重要方法.胡適的“教育救國(guó)論”及其教育實(shí)踐活動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了較為廣泛和深遠(yuǎn)的影響.

陶行知?jiǎng)t在當(dāng)時(shí)民族處于生死存亡關(guān)鍵時(shí)刻，提出強(qiáng)國(guó)理論的.他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)首先應(yīng)從提高“國(guó)民的康健”開(kāi)始.健康體魄是為祖國(guó)、為人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn).“尤其是每個(gè)人自己要愛(ài)惜他的身體，這身體要留著、鍛煉著，與民族和新人類(lèi)的敵人拼.浪費(fèi)自己的精力以致于夭折，便等于敵人之幫兇，成為民族與新人類(lèi)之罪人”.[13]29要想抵御外敵，就要提高人們的各種能力，“中華民族已經(jīng)到了生死關(guān)頭，我們要想起死回生，整個(gè)民族，須以最敏捷的手段，培養(yǎng)普遍的軍事能力”.[14]8強(qiáng)調(diào)提出“以努力年富力強(qiáng)的人民趕緊培植起來(lái)，擔(dān)負(fù)救國(guó)救民于水火的責(zé)任”.[15]592他認(rèn)為通過(guò)體育訓(xùn)練“使得每個(gè)人都有一個(gè)健康的體魄，當(dāng)有敵人來(lái)侵犯時(shí)，或拒敵人于國(guó)門(mén)外，或把敵人就地消滅，或以健康之身體與敵人拼殺之，只有健康身體才能保護(hù)國(guó)家”.[16]171由此可見(jiàn)，陶行知試圖通過(guò)體育來(lái)增強(qiáng)民族健康，作為抵御外敵，保衛(wèi)國(guó)家的重要手段.在國(guó)難深重，內(nèi)憂(yōu)外患，社會(huì)腐敗，人民體質(zhì)孱弱之時(shí)，他從救國(guó)的角度強(qiáng)調(diào)，將體育與健康放在很高的地位上.

2 知行合一是近代皖籍名人體育思想共識(shí)中所表達(dá)的行為準(zhǔn)則，也是安徽地域文化實(shí)踐意義的理論信仰

安徽地域文化中經(jīng)邦濟(jì)世觀，表現(xiàn)的不僅是一種憂(yōu)世之心和憂(yōu)患意識(shí)，更多體現(xiàn)的是一種積極苦干和實(shí)干的精神.自古以來(lái)，皖籍名人不論是進(jìn)步的還是守舊的，都是以實(shí)干精神著稱(chēng).身體力行是安徽地域文化極力提倡的傳統(tǒng)，知行合一是安徽地域文化實(shí)踐意義的理論信仰.

知行合一是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，知與行的合一，指的是認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的.在體育層面上的知行合一觀，則是身(行)心(知)合一的體現(xiàn).我國(guó)近代，由于傳統(tǒng)體育文化以及外來(lái)文化的膠著和融合，皖籍名人對(duì)于自身改造的思考逐漸的理性化.一方面大聲呼喊對(duì)人自身強(qiáng)健，另一方面則身體力行，真正實(shí)現(xiàn)知行合一在體育層面的具體體現(xiàn).

中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化對(duì)李鴻章的生活起到了不可或缺的作用.他常說(shuō)“人雖有文章、名譽(yù)、金錢(qián)，而無(wú)強(qiáng)健之身體，亦何所用之？故養(yǎng)生之術(shù)，不可不注意也.”“養(yǎng)生非求不死，求暫時(shí)之康健而處安樂(lè)之境耳.”[17]102李鴻章有著自己的“鍛煉之術(shù)”.如李鴻章在《致鶴章弟》家書(shū)中說(shuō)：“兄日來(lái)頗注意于養(yǎng)生之道.參閱老子導(dǎo)引四十二勢(shì)、婆羅門(mén)導(dǎo)引十二勢(shì)、赤松子導(dǎo)引十八勢(shì)、鐘離導(dǎo)引八勢(shì)、胡見(jiàn)素五藏導(dǎo)引法十二勢(shì).在諸法中頗有妙解.其切要不過(guò)于此.學(xué)者能日只行一二遍，久久體健身輕，百邪皆除，不復(fù)疲倦.”[18]108并付諸了實(shí)踐.他有一個(gè)為養(yǎng)生家之秘訣：“每日飯后行走數(shù)千步是也.弟每餐畢，可環(huán)署而行，或走到校場(chǎng)，來(lái)回約共三四千步.三月后，必見(jiàn)大效矣”.[19]114精神調(diào)節(jié)是李鴻章養(yǎng)生術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容.看書(shū)、練字、聊天，磨練性格是李鴻章培養(yǎng)情趣和養(yǎng)生的絕好方式，他說(shuō)：“余平生最喜讀者，為韓愈論《佛骨表》，取氣盛也.多閱數(shù)十篇，得神志，譬如飲食，但得一肴，適口充腸，正不求多品也.”[20]11“體氣多病，得名人文集，靜心讀之，亦足以養(yǎng)病”.[21]10認(rèn)為人得病保持好良好的心態(tài)是首要.由此可見(jiàn)，李鴻章非常注重身體鍛煉和身心保健.

吳汝倫的健身思想主要體現(xiàn)在《諭兒書(shū)》和“養(yǎng)生百字銘”上.通觀《諭兒書(shū)》全篇，吳汝綸對(duì)其子的書(shū)信中，幾乎是每篇必提健身之道，比如講究衛(wèi)生、適當(dāng)鍛煉、善于調(diào)養(yǎng)、注意休息等一系列方法.吳汝綸反對(duì)將求學(xué)與養(yǎng)身對(duì)立割裂開(kāi)來(lái)，他認(rèn)為“無(wú)論功課如何繁多，每日必以半日游閑為要.”[22]578“力學(xué)與養(yǎng)身，二事較量，則養(yǎng)身為重.身強(qiáng)然后能力學(xué)，否則因?qū)W而病，病必廢學(xué)，豈非求速反緩哉！況身傷又有性命之憂(yōu)，何暇論學(xué).”[23]598在兩者之間，他又有所側(cè)重，即身重于學(xué).“…..誠(chéng)以身為重，無(wú)身則學(xué)無(wú)處安置也”.[24]599身體是學(xué)習(xí)的本錢(qián). “但求身旺，不憂(yōu)學(xué)荒，身不健，兩日不及他人一日功也”、“用功不必汲汲，身強(qiáng)則一日有兼人之功，弱則反是.”[25]599這種辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)先進(jìn).吳汝綸不僅這樣告誡其子，而且自己也親身力行.桐城學(xué)者唐爾熾在其自序年譜中記述吳汝倫在蓮池書(shū)院的情況：“吳先生每日天明即起，在平臺(tái)作八段錦，退食生雞子兩枚，然后出城，今日出西門(mén)，進(jìn)南門(mén)，明日出南門(mén)進(jìn)東門(mén)，四門(mén)輪流，先生之子辟疆暨學(xué)生數(shù)人從之”.馬厚文在《桐城近代人物傳》(手抄本)中對(duì)吳汝倫也有過(guò)如此記述：“平居早起，周行原野數(shù)里，然后歸來(lái)理事”.吳汝倫把自己堅(jiān)持不懈的體育實(shí)踐用到帶動(dòng)學(xué)校學(xué)生的身體鍛煉中去的過(guò)程，則是他體育思想形成的一個(gè)重要階段.

陳獨(dú)秀深知強(qiáng)健的體魄和積極的精神對(duì)于人的幸福生活都很重要.首先他認(rèn)為“青年之于人生幸福問(wèn)題，以強(qiáng)健之身體為最要.”[26]184健康來(lái)源于運(yùn)動(dòng).“人身適當(dāng)之運(yùn)動(dòng)，為健康之最要條件，蓋新細(xì)胞之代謝以運(yùn)動(dòng)而強(qiáng)其作用”.[27]269對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)應(yīng)該“三育并重”.[28]27“蒙學(xué)莫急于德育，而體育次之，若智育，則成童以后未晚也，誠(chéng)以德育為人道之本，無(wú)德則無(wú)以立，智必不醇”.[29]6“共通之原理不外智德力三者并重而不偏倚”.[30]22明確提出，“教育之道無(wú)他，乃以發(fā)展人間身心之所長(zhǎng)而去其短”.[31]23他認(rèn)為體育與德育、智育是相互滲透、相互促進(jìn)的.體育不僅是身體的鍛煉，也一種品質(zhì)的培養(yǎng).他指出：“是要尋種種機(jī)會(huì)，用種種方法，訓(xùn)練兒童心身各種感官，使他各種器官及觀察力、創(chuàng)造力、想象力、道德、情感等本能，漸漸的自由生長(zhǎng)發(fā)育.”“小學(xué)的游戲、體操不專(zhuān)是發(fā)育體力的，兼且是發(fā)育各種器官肢體之感覺(jué)神經(jīng)及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反應(yīng)的本能和道德情感的.”[32]82所以體育是人的身心全面發(fā)展的重要途徑，通過(guò)體育活動(dòng)可以培養(yǎng)人們的道德情感.

胡適由于少時(shí)的體弱多病，使得他意識(shí)到身體的重要性.他在《四十自述》中這樣描述“我小時(shí)身體多病，出門(mén)之后，逐漸強(qiáng)健.重要的原因我想是因?yàn)槲以诿废统沃詢(xún)赡臧胫袕膩?lái)不曾缺一點(diǎn)鐘體操的功課.我從來(lái)沒(méi)有加入競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)，但我上體操，總很用氣力做種種動(dòng)作”.[33]40在臺(tái)灣的“四健會(huì)”年會(huì)上，進(jìn)行了“談?wù)勊慕?huì)的哲學(xué)”的演講，[34]210他說(shuō)：“大家都知道四健會(huì)按原來(lái)英文‘4—H CHUBS’的次序是Head (頭腦)、Heart (心)、Hands (手)、Health (身體健康).蔣夢(mèng)麟先生改動(dòng)四健的次序，好像不是無(wú)意的，我想他有意的要大家先從兩只手開(kāi)始，從健手健身做到健腦健心.”他認(rèn)為由健手健身到健腦健心是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程.體育不僅可以強(qiáng)身，也可以使人年輕.他在《我對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)感想》一文中，這樣描述：“第一次去看足球競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)在不慣；很不人道的.但是場(chǎng)中叫喊的人，不但是少年男女，還有許多白發(fā)的老教授.但看到第三次，我也不知不覺(jué)的站起來(lái)，跟著我的同學(xué)們拼命的喊那助威的‘呼聲’，我逐漸把我從中國(guó)帶去的‘老人意態(tài)’丟開(kāi)了；我也愛(ài)少年了！忽然聽(tīng)說(shuō)北京大學(xué)要開(kāi)一個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，這個(gè)消息使我很高興.我的記憶力使我回到12年前跟著大家大呼大喊的時(shí)候，我很想再有同樣的機(jī)會(huì)使我彈去一點(diǎn)‘老態(tài)’.我希望許多同學(xué)都來(lái)這運(yùn)動(dòng)會(huì)場(chǎng)上嘗嘗少年的高興，—把那斯文的老景暫時(shí)丟在講堂上或寄在宿舍里!”[35]3通過(guò)對(duì)體育的逐漸熟悉，胡適先生深刻地了解到體育可以使人丟到“老人意態(tài)”變得年輕，了解到體育對(duì)人身心健康的重要.

陶行知曾用一系列相近的概念來(lái)表述自己的身心健康觀，如康健、健全、身心兩健、健全之身軀、鍛煉體魄、養(yǎng)生而不殺生、建立健康之堡壘、造成健全的民族，等等.他認(rèn)為“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健”.[36]80他在《教育的改進(jìn)》一文中，把強(qiáng)健活潑之體格作為培養(yǎng)健全人格的一個(gè)重要組成部分，他強(qiáng)調(diào)指出，健康在一個(gè)整個(gè)的人中的重要意義，“做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素”，第一個(gè)要素就是“要有健康的身體—身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固”.[37]595“體育為德智二育基本”.同時(shí)應(yīng)“以養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)之體魄，充實(shí)之精神為標(biāo)準(zhǔn)”.[38]65在有一個(gè)健康體魄的同時(shí)，不能忽視精神的重要“身體上的生活固然要緊，精神上的生活也是要緊的.設(shè)使兩者要去其一，那就是我們最不幸的一件.我們總要使得我們的身體、精神，都是很健全的、愉快的.這可就算是高尚的生活，反之就是低微的生活”.[39]185陶行知認(rèn)為健康的身體是健康精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身健體，同時(shí)也促進(jìn)個(gè)體形成健康的心理、健康的人格，使人的身心獲得全面協(xié)調(diào)發(fā)展.

3 人際和諧是近代皖籍名人體育思想共識(shí)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀，更是安徽地域文化的精髓和靈魂

最先提出尊重自然規(guī)律、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子和莊子都是安徽人.“天人合一，人人合一”則是我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在，追求樸素和諧、寬和融通精神，注重的是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及對(duì)整體的把握，追求的是人身心平衡及與自然的平衡.修身養(yǎng)性是達(dá)到這種境界的必進(jìn)之路.長(zhǎng)期以來(lái)，人際和諧一直是安徽地域文化所傳承的精髓和靈魂.

由于我國(guó)古代體育倫理思想，在體育活動(dòng)中能更直接地協(xié)調(diào)人們的價(jià)值和利益關(guān)系，使之在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中能夠起著至關(guān)重要的模板作用.同時(shí)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系越來(lái)越惡化，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想逐漸被人們提起，并被賦予了新的內(nèi)涵.我國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想能夠在今天被人們記起，離不開(kāi)各歷史時(shí)期人們的傳承和發(fā)揚(yáng).特別在我國(guó)近代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與外國(guó)各種文化交織、碰撞，對(duì)傳統(tǒng)文化批判十分激烈的時(shí)期能夠得到傳揚(yáng)，尤為可貴.其中皖籍名人在此期間作出了很大的貢獻(xiàn)和付出.

李鴻章是晚清時(shí)期一個(gè)著名的老臣，由于看透了官場(chǎng)人與人之間的爾虞我詐，一方面力求用平和的形態(tài)與人相處.平時(shí)他十分注意修身養(yǎng)性，他更多是用讀書(shū)來(lái)尋求心態(tài)平衡.賦閑時(shí)，他看得最多的就是《資治通鑒》和《莊子》.正是由于李鴻章的平淡心理，以及能忍人所不能忍，使他無(wú)論面對(duì)任何喜怒哀樂(lè)之事，都能看成浮云過(guò)空，無(wú)大喜大悲之態(tài).另一方面則是堅(jiān)持的信念、不輕言放棄.他從其師曾國(guó)藩處學(xué)到的，或者說(shuō)受益最大的是“挺經(jīng)”術(shù).在《論官場(chǎng)之“挺經(jīng)”》的家書(shū)中說(shuō)到“我老師的“挺經(jīng)”， 正用得著，我是要傳他衣缽的.我決計(jì)與他挺著，看他們?nèi)绾螖[布”.所謂“挺經(jīng)”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是一種以剛勁強(qiáng)硬不服輸、身處逆境仍積極進(jìn)取為特征的處世哲學(xué)，也正是這種處事哲學(xué)使得李鴻章在清廷那種動(dòng)蕩、恥辱的環(huán)境中矗立幾十年.他的這種態(tài)度和認(rèn)識(shí)影響了一批他的同僚和家人，為后人的傳承起到了重要的作用.

吳汝綸在他的“養(yǎng)生百字銘”中，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng) “養(yǎng)性立德”觀點(diǎn)，要想活得愉快和幸福，就要注重飲食起居，為人處事要無(wú)欲、少怒.著重強(qiáng)調(diào)通過(guò)“養(yǎng)性立德”來(lái)主動(dòng)增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生目的.生活于晚清的吳汝綸的思想基于程、朱思想.清王朝的末期，理學(xué)對(duì)人們的禁錮已失去作用，傳統(tǒng)倫理道德被逐漸摒棄，很多人打著民主進(jìn)步的幌子，高舉反傳統(tǒng)的旗幟，做著一些不好的事情.吳汝倫感嘆人心不古，他認(rèn)為人與人之間的交往主要是講節(jié)制、“克己”.遇事要懂得忍讓?zhuān)覈?guó)人倫，和則動(dòng)得所求，靜得所安.他一再告誡兒子“凡出門(mén)交友，須廣取眾長(zhǎng)，不求人瑕疵，不好人譽(yù)己，不爭(zhēng)名，不忌勝己者”[39]591“忍讓為居家美德.不聞孟子之言，三自反乎？若必以相爭(zhēng)為勝，乃是大愚不靈，自尋煩惱.人生在世，安得與我同心者相與共處乎？凡遇不易處之境，皆能長(zhǎng)學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn).”[40]579他的一生致力于教育，他的很多思想影響了他的眾多學(xué)生.

陳獨(dú)秀雖然對(duì)于傳統(tǒng)提出了激烈的批判，直至最終要求顛覆傳統(tǒng)，然而他對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想中的“天人合一、人人合一”的思想?yún)s極為推崇.他認(rèn)為要做到“天人合一、人人合一”則必須遵循“宇宙人生，真正契合”[41]116的規(guī)則.他說(shuō)：“茲所謂人道者，非專(zhuān)為人類(lèi)而言.”[42]90社會(huì)發(fā)展并僅僅是人的單一發(fā)展，人應(yīng)該與他人、與社會(huì)以及與自然的和諧相處，才是整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展.這是因?yàn)椤叭祟?lèi)四大之身，亦在自然之列.惟其避害御辱自我生存之意志，萬(wàn)物所同，此別于自然者也.”[43]90對(duì)于人與他人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，他首先認(rèn)為人是自利的，“天下無(wú)論何人，未有不以愛(ài)己為目的者.”[44]74但人又不能過(guò)于自利，“不達(dá)群己相維之理，往往只知有己不知有人，極其至將破壞社會(huì)之組織”.人是群居的動(dòng)物，文明愈進(jìn)，“則群之相需也愈深”，[45]239一個(gè)人不應(yīng)僅局限于個(gè)人的自利，而應(yīng)擴(kuò)充到社會(huì)，做到個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、人類(lèi)相結(jié)合.對(duì)于人與集體的關(guān)系，他提到“今世列強(qiáng)并列，皆?huà)镀淙珖?guó)之民之德智力以相角，興亡之?dāng)?shù)不待戰(zhàn)爭(zhēng)而決”[46]136.國(guó)家的強(qiáng)大最重要的是全體國(guó)民德智體的全面發(fā)展.國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是各國(guó)全體國(guó)民德智體的全面比較.正是這種思想影響了一大批后來(lái)人，團(tuán)結(jié)到他的周?chē)?，為新祖?guó)的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

胡適十分注重人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，他希望人們都能夠融入到集體生活中.他在《我們對(duì)于學(xué)生的希望》一文中說(shuō)到“這種學(xué)生生活有三個(gè)重要部分：學(xué)問(wèn)的生活；團(tuán)體的生活；社會(huì)服務(wù)的生活”“體育的團(tuán)體生活，如足球、運(yùn)動(dòng)會(huì)、童子軍、野外幕居、假期旅游等等”.[47]53他十分推崇教育家張伯苓與學(xué)生打成一片，說(shuō)伯苓“尤注重學(xué)生的體育.且與學(xué)生混在一起共同作戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，如騎腳踏車(chē)、跳高、跳遠(yuǎn)和足球之類(lèi).同時(shí)注重科學(xué)和體育，師生共同學(xué)習(xí)，共同游戲.”[48]289他看重體育的是體育的集體性，他在《中國(guó)公學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)歌》的歌詞中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)重要的是參與，第一只有一個(gè)，并不是人人都能夠拿到第一，要的是人人爭(zhēng)第一的精神，也只有人人都參與，才能凸現(xiàn)第一的可貴.其他領(lǐng)域也是這樣，社會(huì)中人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展的前提是“人人要負(fù)責(zé)”，人人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任.國(guó)家和社會(huì)才能夠進(jìn)步.他的這一思想為后人所推崇.

陶行知所創(chuàng)立的“生活教育論”的核心就是和諧，強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”[49]650與我國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想中所說(shuō)“天人合一”的表述如出一轍.他提出的“千教萬(wàn)教教人求真、千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，仍是今天教育者的座右銘；格言中的“真”就是真理、真誠(chéng)，講究的是人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系.他曾寫(xiě)過(guò)這樣一首白話(huà)詩(shī)：“宇宙為學(xué)校，自然是吾師，眾生皆同學(xué)，書(shū)呆不在此”.[50]93意思是說(shuō)學(xué)校應(yīng)該拆掉“藩籬”，與社會(huì)和自然和諧相聯(lián)，使天人合一.鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，到社會(huì)，到自然去汲取知識(shí).在曉莊師范的辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知就提出了“自立與互助”等辦學(xué)方針，陶行知認(rèn)為人與人的關(guān)系是建立在互助的友誼上，在于集體活動(dòng)中，集體活動(dòng)首在于健康，創(chuàng)造健康的堡壘，堡壘的第三道防線就包含著對(duì)營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)及生理衛(wèi)生的認(rèn)識(shí)等.只有這樣，社會(huì)才能發(fā)展，人們才能和諧相處.他的這些教育理念一直以來(lái)都被中國(guó)教育工作者奉行為教育工作的信條.

我國(guó)近代是一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織最為激烈深刻的改革階段.體育作為這一時(shí)期最為關(guān)注的層面而出現(xiàn)的體育思想起到了不可估量的作用.這些皖籍名人透過(guò)體育層面來(lái)表達(dá)自己的認(rèn)知，表達(dá)出對(duì)待外來(lái)思想與傳統(tǒng)思想的交合與沖突時(shí)所采用態(tài)度和價(jià)值取向，深深地透射出一系列安徽地域文化的特質(zhì).正是由于這些特質(zhì)，使得皖籍名人的體育思想呈現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土性及鮮明的傳承性.

[1]陳友冰 唐先田.安徽文化中的人文傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)[J].江淮論壇,2006(2)：174-180.

[2]李鴻章.《復(fù)羅椒生尚書(shū)》李文忠公全集[M].《朋僚函稿》,第3卷,13.

[3]李鴻章.《復(fù)劉仲良中丞》李文忠公全集[M].《朋僚函稿》,第16卷,30.

[4]李鴻章.《復(fù)陳筱舫侍郎》李文忠公全集[M]《朋僚函稿》,第5卷,34.

[5]吳汝綸.《吳摯甫先生招考說(shuō)帖》辦學(xué)公文稿 (手抄)[M].47,48.

[6][39][40]吳汝綸.吳汝綸全集( 卷三)：尺牘·諭兒書(shū)[C].合肥：黃山書(shū)社，2000:603,591,579.

[7][8][9][10][11][28][30][31][32][41][42][43][44][45][46]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(上冊(cè))[M].三聯(lián)書(shū)店，1984第1卷:17，91，27，27，110，27，22，23，82, 116，90，90，74，239，136.

[13]陶行知.陶行知全集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984第4卷:29.

[14]陶行知.陶行知教育文集[M]北京：北京教育出版社，1981第1卷:8.

[15]陶行知.陶行知全集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984第2卷:592.

[16]崔樂(lè)泉，羅時(shí)銘.中國(guó)體育思想史[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008:171.

[17][18][19][20][21]鄧曙光.李鴻章家書(shū)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，1994:102，108，114,11,10.

[22][23][24][25]吳汝綸.吳汝綸全集( 卷三)尺牘·諭兒書(shū)[C].合肥：黃山書(shū)社，2000:578，598，599，599.

[26][27]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選 [M].上海：上海人民出版社，1993第1卷:184，269.

[29]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀年譜(1879-1942)[M].上海：上海人民出版社，1988:6.

[33]胡適.四十自述.我在六十歲以前.我的人生[M].岳麓書(shū)社，1998:40.

[34][47][48]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集—教育[M].北京：中華書(shū)局，1998:210，53,289

[35]]胡適.我對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)的感想[N].北京大學(xué)日刊，1922-4-23(03)

[36]陶行知.陶行知全集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984第8卷:80.

[37][38][39]陶行知.陶行知全集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984第1卷:595,65,185.

[49]陶行知.陶行知全集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984第2卷:650.

[50]陶行知.知行詩(shī)歌集[M].北京：海豚出版社，2012:93.

[責(zé)任編輯：徐明忠]

2016-05-31

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“皖籍近代名人體育哲學(xué)思想共性的研究”(2010sk350)

高先軍(1968—)，男，安徽桐城人，桐城高等師范專(zhuān)科學(xué)校高級(jí)講師,主要從事體育教育與訓(xùn)練的研究.

G803

A

1672-3600(2017)03-0084-04