李雅琪

福州大學馬克思主義學院，福州，350100

生態(tài)美學視閾下的美麗鄉(xiāng)村建設探析

李雅琪

福州大學馬克思主義學院，福州，350100

為了推進生態(tài)文明建設，著力打造美麗鄉(xiāng)村，在生態(tài)美學視閾下，針對鄉(xiāng)村生態(tài)功能多樣性和文化美學價值豐富性的特點進行分析。從鄉(xiāng)村美學價值層面入手，強調(diào)鄉(xiāng)村生態(tài)美學價值、景觀美學價值、人文環(huán)境美學價值的重要性，對美麗鄉(xiāng)村建設進行深入探討，使之成為美麗鄉(xiāng)村建設的重點環(huán)節(jié)。最后提出在生態(tài)美學視閾下美麗鄉(xiāng)村建設的路徑：對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境進行“祛魅”、樹立村民正確的自然觀和生態(tài)審美的生活方式以及推進以人文風情為特色，發(fā)展“體驗式”文化產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村建設提供參考。

生態(tài)美學；生態(tài)審美；美麗鄉(xiāng)村建設；鄉(xiāng)村價值；復魅

1 問題的提出

在全球化背景下，生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)美學的提出與其他相關學科一樣，以生態(tài)問題的出現(xiàn)為背景。生態(tài)美學所反映的是人類對自然、社會和人本身在審美思維中的認識，是國內(nèi)外美學研究學者針對現(xiàn)代性問題從各個角度進行的一種深刻反思。從生態(tài)美學視閾看，鄉(xiāng)村生態(tài)具有多樣的生態(tài)功能和豐富的文化美學價值。

徐恒醇認為，“生態(tài)美所體現(xiàn)出的正是人與自然的審美共感和生命關聯(lián)。這種人與自然的密切聯(lián)系是基于人對自然界的依附關系，進而建立在生命與生命、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進化的基礎上的。由此也使人感受到這種生命的和諧共生的必然性，并喚起人與自然的生命之間的共鳴”[1]。同時，他以生態(tài)美學為視角對現(xiàn)實生活展開思考，對生活方式的審美追求、生活環(huán)境的審美塑造以及生態(tài)文明建設具有重要意義。王德勝則認為“親和”是審美生態(tài)觀的第一要義，在他看來，“要構(gòu)建起這種審美生態(tài)觀，人首先需要培養(yǎng)自己對于自然、社會以及人自身外部存在形式的親和力,養(yǎng)成一種對于生命整體的直覺與敏感”[2]。2013年12月，習近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上強調(diào)：建設美麗中國，必須建設好“美麗鄉(xiāng)村”。美麗鄉(xiāng)村建設是新農(nóng)村建設工作的延續(xù)和發(fā)展，是“美麗中國”建設的基礎。伴隨著城市建設的加快，人們往往忽略了鄉(xiāng)村建設，中國鄉(xiāng)村正面臨著邊緣化和空心化問題。

關于“美麗鄉(xiāng)村”建設的定義，黃杉等認為：“‘美麗鄉(xiāng)村’既包括豐富的生態(tài)資源、整潔的村莊面貌、優(yōu)美的人居環(huán)境，也涵蓋發(fā)達的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、完善的公共設施、幸福的鄉(xiāng)村居民，在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會方面均有優(yōu)異表現(xiàn)，鄉(xiāng)村居民的幸福指數(shù)不低于城市居民?！盵3]和沁則把生態(tài)置于生產(chǎn)生活之上， “美麗鄉(xiāng)村建設實質(zhì)上就是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，即在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活中，主動、積極地改善和優(yōu)化鄉(xiāng)村內(nèi)部和鄉(xiāng)村自身發(fā)展與自然、與城市之間的關系，以及建設良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，塑造良好的鄉(xiāng)村面貌”[4]。而翁鳴認為：“美麗鄉(xiāng)村的最終目標是經(jīng)營鄉(xiāng)村，即用高水平的鄉(xiāng)村建設夯實鄉(xiāng)村經(jīng)營的基礎，用高效益的鄉(xiāng)村經(jīng)營實現(xiàn)新農(nóng)村建設和發(fā)展的可持續(xù)性。”[5]

總體來說，關于生態(tài)美學的研究起步較晚，尚未形成一門獨立的學科。美麗鄉(xiāng)村建設的研究整體上碎片化、零散化，尚未形成完整的理論體系，在國內(nèi)公開的文獻資料中，鮮有學者將美麗鄉(xiāng)村建設與生態(tài)美學相結(jié)合進行論述。本文在生態(tài)美學視閾下，從鄉(xiāng)村美學價值層面入手，對美麗鄉(xiāng)村建設進行深入探討，使之成為美麗鄉(xiāng)村建設的關鍵，這正是本研究的著眼點。

2 生態(tài)美學辨析

20世紀90年代中葉，生態(tài)美學在中國逐步興起，它是美學與生態(tài)學巧妙聯(lián)系在一起而形成的交叉學科，是生態(tài)文明延伸而出的一種新的視角和立場。按照曾繁仁先生提出的觀點，生態(tài)美學是“以嶄新的生態(tài)世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”[6]。

目前，鄉(xiāng)村建設中存在一些亟待解決的問題。由于缺乏對鄉(xiāng)村生態(tài)功能多樣性和文化美學價值的考慮，人們側(cè)重于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)開發(fā)與經(jīng)濟功能，生態(tài)遭受了破壞、生物和景觀多樣性減少、鄉(xiāng)村文化的保護缺失、文化傳承出現(xiàn)斷裂等。針對以上問題，生態(tài)美學為鄉(xiāng)村建設提供了一種新視角與新立場。

2.1 突出自然生態(tài)審美意識

生態(tài)審美的根本意義是實現(xiàn)人與自然的和諧相處，這是生態(tài)美學研究的重要方向。在人與自然的發(fā)展歷程中，鄉(xiāng)村以其獨特的生產(chǎn)生活方式、質(zhì)樸的消費行為、尊重自然、崇拜自然、與自然融為一體的傳統(tǒng)觀念保持了人與自然和諧相處的共生關系，形成了特色鮮明、豐富多彩的鄉(xiāng)村文化。在向大自然索取生存資源的同時，也用自己的實際行動回饋自然、尊重自然，讓自然保持著原生態(tài)的美，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村自然形成的生態(tài)審美觀念以及生存智慧。

自然，是人類生存生活創(chuàng)造人類文化的前提。人類生存的自然地域總會存在一定的差距，有廣袤的平原、溝壑縱橫的黃土地，還有蜿蜒崎嶇的山區(qū)等。正因如此，先天對環(huán)境的認識能力、適應能力以及創(chuàng)造能力往往可以讓人類按照自己的思維方式去理解不同的自然現(xiàn)象并加以創(chuàng)造，慢慢形成以自然為母體的審美文化。人們的審美意識將人與世界關聯(lián)在一起，將生態(tài)觀念作為整個審美觀的價值取向，促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展，形成以節(jié)約資源、質(zhì)樸生活、尊重自然、尊重生命的新的審美體系。

2.2 摒棄二元對立

在價值論與存在論的美學范疇中，生態(tài)美學肯定了大自然的內(nèi)在審美價值，主張人們熱愛自然、尊重自然、回歸自然，并以此為出發(fā)點，摒棄傳統(tǒng)的以人為中心的論調(diào)，呼吁人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然的美，充分認識到人與自然之間“平等共生”的關系，以及不可分割的整體性，這是一種包含了生態(tài)維度的當代審美觀，囊括了人與自然界、人與全社會以及人本身的審美體系。這種新型的審美觀的標準在于，要思考開展審美活動的同時，是否有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的健康與穩(wěn)定，并以此衡量自身行為的對錯。但是“審美”并不總是“對的”，審美也應符合歷史的發(fā)展和時代的標準，而并非一成不變。

2.3 反思人類審美偏好

“人類審美偏好”是典型的以人類為中心主義的價值判斷標準的審美習性，需要反思與批判。生態(tài)審美的價值準則必須是維護生物多樣性和生態(tài)平衡，這兩點是判斷某物種是害還是益的標準。因此，在生態(tài)審美中，利于維護生物多樣性與生態(tài)平衡為益，反之則為害。根據(jù)上述兩點可以發(fā)現(xiàn)，正確的生態(tài)審美價值至關重要，如果完全以人類偏好的審美去對待自然生態(tài)環(huán)境，那將會造成重大的生態(tài)災難。比如，在人類的審美觀念中，用動物的皮毛做成的大衣，是美麗與尊貴的象征，但對于自然界的生命來說，無疑是一場大災難，多種物種因此面臨滅絕。自然界越來越不自然，環(huán)境持續(xù)惡劣。從這樣的社會現(xiàn)實看，人類的偏好性審美，根本無益與自然界的平衡發(fā)展，失去了自然的原動力，更多的應該保持一種欣賞的心態(tài)去對待自然之美，否則，必然導致生態(tài)災難。

3 鄉(xiāng)村價值與生態(tài)美學的契合

3.1 鄉(xiāng)村生態(tài)的美學價值

在城市化的進程中，鄉(xiāng)村是不可或缺的，它不僅會消失，而且會隨著城市化的發(fā)展而迸發(fā)出更加強烈的生態(tài)意義，這一點跟奢侈品的意義是一樣的，因為稀缺而產(chǎn)生價值。眾所周知，自古以來，文人墨客筆下多美景，它們大多描述了我國絢麗的山水之情、田園之意，因此，山水田園作為文人墨客抒發(fā)己見的重要對象，也是他們寄托心靈和精神的家園。如今，經(jīng)濟處于快速發(fā)展之中，社會發(fā)展也由農(nóng)耕社會、工業(yè)社會逐步向信息社會和生態(tài)文明社會邁進，并處于相互作用、相互促進之中，尋求物質(zhì)生存的地位顯著提高，因此，眾多鄉(xiāng)村將此作為當務之急，山水田園的“詩情畫意”在人們的觀念意識中慢慢被遺忘。正如地理學家杰斐遜指出的：“城市和鄉(xiāng)村是一回事，而不是兩回事，如果說一個比另一個更重要，那就是自然環(huán)境，而不是人口在上面的堆砌。”[7]鄉(xiāng)村在自然環(huán)境的維護上所產(chǎn)生的作用是巨大的，如對各種污染物的凈化和緩沖，糧食、蔬菜以及氧氣、水資源等人類生存所需的基本天然物質(zhì)的供應等?；魻柲匪埂ち_爾斯頓曾說：“這種價值用語言來證明是很困難的，它有一種自身的內(nèi)在的價值，在一定程度上能不為日常生活之所需所迫，也要求人們通過參與，從而獲得一種體驗，這種體驗是只可意會不可言傳的?！盵8]191不管這個社會怎么發(fā)展，人類都不可能擺脫最基礎的生態(tài)環(huán)境。而且，隨著城市化進程，人們生活水平不斷提高，高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境將成為人們所迫切需要的，所以說，在未來，鄉(xiāng)村會成為一種“奢侈品”，這種聯(lián)系永遠不會被割斷。

3.2 鄉(xiāng)村景觀的美學價值

鄉(xiāng)村的伊始是人與自然的合二為一，鄉(xiāng)村景觀的價值恰恰就是最原始的價值，即生存為本。若涉及審美境界，則是表達生命與生俱來的美。隨著城市化進程的不斷加快，鋼筋水泥的灌注讓一座座新城拔地而起，人們欣賞著新城市的繁華、霓虹燈閃爍、車水馬龍的同時，卻又開始懷念曾經(jīng)的田園小徑、滿天繁星。從古至今，人類對生活環(huán)境的歸屬感不斷地發(fā)展和演變。美學家霍爾姆斯·羅爾斯頓以“歸家”作為比喻，“人們迷失在路上時，沮喪之感油然而生，這是因為人們需要一種‘家’的感覺。人們的家園是依靠文化所建成的園地，但須要補充申明的是：這里所說的家園也是以自然為根基的，索爾給人們的是一種自己屬于這塊土地的‘歸屬感’”[8]407。現(xiàn)代景觀理論認為，鄉(xiāng)村自然形態(tài)的美是“真”和“原態(tài)”的、充滿著和諧的、天然的美。鄉(xiāng)村的形成不僅僅是因為人口的聚集，其中還包括自然地域、氣候的影響，因此，每一個鄉(xiāng)村都蘊含著豐富的自然景觀美學價值。當在田園看風景時，人們們會驚訝地發(fā)現(xiàn)它所蘊藏的“如畫性”：大規(guī)模的田地總是以塊狀或者線條隨機組合成各式各樣的圖形，它們是以“純粹的形式”展示在眾人眼中，并且作為日常的環(huán)境真實存在著，它并不是人為的雕琢與人工的布景，而是鄉(xiāng)村日常最原生狀態(tài)的展現(xiàn)，給人們以無窮無盡的藝術般享受，帶來舒心的感覺。在自然環(huán)境與鄉(xiāng)村景觀相互交融之際，無論是廣袤的大西北，還是溝壑縱橫的黃土高坡，都具有獨特的建筑風格和民風民俗，都飽含著豐富的自然哲學之美。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)村依舊保持著它自身的生產(chǎn)功能、生活功能和生態(tài)功能，展現(xiàn)出真實性相融和有機性結(jié)合的圖景。首先，典型鄉(xiāng)村的人居環(huán)境往往就是“一幢房子、一個院子、一叢園子、一片林子，共同構(gòu)成一個群居的村落”，精致而細膩的鄉(xiāng)村風格大大地區(qū)別于以“功能結(jié)構(gòu)分塊”和“景觀大致相同”為象征的現(xiàn)代大都市，著重倡導人與自然的和諧共生的友好準則。其次，鄉(xiāng)村所具有的“如畫性”都是真實存在的，是人類生存必需具備的因素和條件，絕無人為雕琢的因素存在，并且展示鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景相融合的最原始生態(tài)的樣貌。這與在“標新立異”中尋找“趨同化”的城市景觀審美，有著本質(zhì)性的區(qū)別。人類依山傍水而生，在回歸自然中得到家園的歸屬，也融入自然，維護整個自然生態(tài)的整體性和完整性。

3.3 鄉(xiāng)村人文環(huán)境的美學價值

目前，我國的城市化進程逐漸加快，人們對與物質(zhì)的需求也越發(fā)旺盛。為了生存而整日奔波，身心上的極度疲乏與焦慮，讓人們對自己所生活的城市普遍無法產(chǎn)生歸屬感，在人們內(nèi)心深處，對家的定義還是停留在童年時生活的場所。在“美”的歷史上，人們生于鄉(xiāng)村并安于鄉(xiāng)村，在農(nóng)耕生活中，人們腳踏實地地在自己的土地上種出綠色的麥苗、金色的稻穗，他們享受著日出而作日落而息的生活，對自己生存的這片土地無比地熟悉，對這里的一草一木、蔚藍的天空和閃爍的星星都覺得無比親切，這就是他們的“家園”——保持著最早接觸到的自然之美。從所周知，中國古代所倡導的“和合文化”深入人心，這種“中合美”著重強調(diào)吉祥安康，實質(zhì)是指天人、陰陽、乾坤和諧相處，從而達到人與社會吉祥安康的目的[9]，也與海德格爾所說的“詩意地棲居”不謀而合。莊子推崇“返璞歸真”，主張人的精神復歸至虛極本真、靜篤淳樸的自然之美，即“自然而然”的天道本初美和“無為而為”的人性樸真美統(tǒng)一于同一境域之中[10]。這種美已經(jīng)在人們心中扎根，當人們離開這片土地來到鋼筋水泥中時，更多的是為了生存而非生活。久而久之，他們就會對那些“自然美”無比的懷戀、追憶和向往。鄉(xiāng)村雖然貧窮，但卻具有獨特的文化氣息，從飲食、民居到語言、服飾，都能體現(xiàn)出豐富多彩的區(qū)域特色。在城市化的進程中下，鄉(xiāng)村就成了人們寄托感情的場所，滿足人們對于過去的留戀。在人類的歷史中，鄉(xiāng)村是人類記憶沉淀與傳承的美好過去，是人類心中的家園凈土。

4 生態(tài)美學與美麗鄉(xiāng)村建設

4.1 對于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的“復魅”

“人類紀”的到來意味著人類要反思與改變自己的行為方式。所謂的“魅”，就是附著在事物表面上的那層虛幻的東西。在古代農(nóng)耕社會中，因為科學技術落后，人們對自然現(xiàn)象的了解不夠深入，所以將神秘現(xiàn)象與鬼怪神靈畫上等號，因此“魅”就產(chǎn)生了。在過去，有些偏遠鄉(xiāng)村，狐、豬、牛等動物往往帶有一定的神圣色彩，是不能捕抓掠殺的，否則就會帶來嚴重災難。而如今，科學技術不斷發(fā)展，正所謂“知識就是力量”，人們對自然的認識能力逐日上升，自然因此慢慢褪去其神秘色彩。然而，“天地有大美而不言”，所謂對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的“復魅”主張，主要是針對現(xiàn)代科技的過度使用，對自然界中存在所謂“神奇”現(xiàn)象的抹殺，恢復其自然的神秘性和內(nèi)在的審美性[11]。這意味著，人類需要改變自己的行為方式，破除人類偏好性審美的思維牢籠，還原自然原生態(tài)的存在，重新建立人與自然的關系，在欣賞自然之美的基礎上，去尊重自然、保護自然，使自然得以恢復其本真的魅力。自然的神圣性是溢于言表的。首先，人類偉大的母親是自然，人類從自然中來，又將回到自然中去。其次，人類共同的家園是自然，人們所依靠的陽光、空氣、水和食物都來自于自然。雖說人類是偉大的，但是在大自然面前，一切都是那么渺小，所以應時刻保持著對自然適度的敬畏之情。而在建設美麗鄉(xiāng)村的進程中，也必須以保護自然生態(tài)環(huán)境為優(yōu)先，因地制宜，確保整個鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的平衡，確保“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)情傳承。政府應該大力推行環(huán)境保護政策，切實提高執(zhí)行力，高度重視美麗鄉(xiāng)村的建設，開展清潔家園、清潔水源的行動，建設環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好、管理有序、生活富足、文明祥和的美麗鄉(xiāng)村。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，扎實推進鄉(xiāng)村的“生態(tài)工程”。

4.2 樹立村民正確的自然觀和生態(tài)審美的生活方式

要想正確地樹立對自然的審美態(tài)度和正確的自然觀，必須從“人類中心主義”轉(zhuǎn)到“生態(tài)整體論”。“人類中心主義”在社會中長期占據(jù)不可動搖的地位，體現(xiàn)出重要性，在這種觀念影響下，戰(zhàn)勝自然、控制自然的觀念根深蒂固，人類始終將自己位于自然之上，是大自然的主人，人與自然和諧共生的審美關系逐漸崩塌。因此，要正確認識到自然之美是人與自然的和諧共處，人類尊重自然的天性，而并非人類以自己主觀審美去“人化”的自然。每個公民都要具備保護環(huán)境的責任心，端正自身的態(tài)度，建立正確的行為規(guī)范準則。對自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度將成為自然環(huán)境與當代人類“和諧共生”的基本態(tài)度之一，這不僅僅是一種自然的審美態(tài)度，也是一種人生觀、世界觀，即人與自然是一體的，而非相互對立的。當下的環(huán)境問題歸根到底是一個文化的問題，關鍵在于人類選擇什么樣的生活方式。建設現(xiàn)代“生態(tài)文明”的重要內(nèi)容之一就是要培養(yǎng)人們生態(tài)審美的生活方式，即人類所倡導的“詩意的棲居”的生活方式，具體來說就是“夠了就行”、環(huán)保循環(huán)、珍愛生命等內(nèi)容。所謂“夠了就行”的意思是指一種不去追求鋪張浪費，奢華高調(diào)，崇尚節(jié)儉，向自然界索取必要的生存物質(zhì)；而“環(huán)保循環(huán)”則是在當今科技發(fā)達的社會中，盡量去選擇一種物質(zhì)和能量可以循環(huán)利用的生活方式，選擇生物能源，做到不污染環(huán)境，自覺、自發(fā)地保護生態(tài)環(huán)境；“珍愛生命”就是遵循客觀規(guī)律，珍愛大自然的一草一木，尊重大自然的每一個生命，實現(xiàn)和諧共生[12]。正如美國生態(tài)學家格里芬所說：“我們必須輕輕地走過這個世界，僅僅使用我們必須使用的東西，為后代和鄰居保持生態(tài)的平衡，這些意識將成為常識?！盵13]

4.3 以人文風情為特色，發(fā)展“體驗式”文化產(chǎn)業(yè)

在中國的古代詩詞中，文人墨客用了大量的詞藻來描繪鄉(xiāng)村生活的美好，如“明月松間照，清泉石上流”，“采菊東籬下，悠然見南山”之類的詩句數(shù)不勝數(shù)。這說明鄉(xiāng)村本身就具有其應有的魅力。但在現(xiàn)代城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展中，從居民建筑到飲食風俗，再到娛樂文化都漸漸脫離了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土風味，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人文魅力已經(jīng)漸漸消失在城市的紙醉金迷中。鄉(xiāng)村重視民風民俗、文化信仰等精神傳承，城市應該取鄉(xiāng)村之長來彌補因為過分重視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而造成的失衡。其次，在各地扎堆推行美麗鄉(xiāng)村的建設中，要注重保護鄉(xiāng)村原有的特色，切忌大拆大建，搞“面子工程”，要科學規(guī)劃，尊重鄉(xiāng)村文化的傳承和村民的生活風俗，充分發(fā)掘和保護傳統(tǒng)村落等歷史文化產(chǎn)業(yè)。將歷史文化底蘊深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村培育成現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明有機結(jié)合的特色文化村，確保古村落的環(huán)境美、人文美，讓其成為弘揚鄉(xiāng)村生態(tài)文化的重要根據(jù)地，發(fā)展其農(nóng)耕文化、人居文化和山水文化，發(fā)展“體驗式”文化產(chǎn)業(yè)。

5 結(jié) 語

概述全文，生態(tài)美學對美麗鄉(xiāng)村建設有重要的價值與意義，在生態(tài)美學視閾下，鄉(xiāng)村體現(xiàn)出生態(tài)、景觀、人文環(huán)境的美學價值。建設“美麗鄉(xiāng)村”任重而道遠，在對美麗鄉(xiāng)村建設進行深入探討時，必須將鄉(xiāng)村所呈現(xiàn)出的美學價值成為美麗鄉(xiāng)村建設的關鍵，只有將鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善美合而為一，鄉(xiāng)村才能在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天呈現(xiàn)出獨特的魅力與獨特的“歸屬感”。

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(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.06.001

2017-02-21

李雅琪(1992-)，女，福建三明人，在讀碩士研究生，研究方向：生態(tài)哲學。

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1673-2006(2017)06-0001-05