楊燕華

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

馬克思的勞動(dòng)幸福觀(guān)及其對(duì)當(dāng)代青年的啟示

楊燕華

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

幸福觀(guān)是人們對(duì)幸福的理解，不同的幸福觀(guān)就有不同的幸福追求。傳統(tǒng)西方幸福觀(guān)主要有兩種路向，即感性主義幸福觀(guān)和理性主義幸福觀(guān)，分別強(qiáng)調(diào)人的自然欲望和理性。馬克思倡導(dǎo)勞動(dòng)幸福觀(guān)，通過(guò)勞動(dòng)使幸福置于現(xiàn)實(shí)生活世界之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。當(dāng)前，部分青年出現(xiàn)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤幸福觀(guān)傾向。應(yīng)通過(guò)教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)青年尊重勞動(dòng)、參與勞動(dòng)、享受勞動(dòng)的思想觀(guān)念，樹(shù)立正確的馬克思主義勞動(dòng)幸福觀(guān)。

馬克思；勞動(dòng)；幸福觀(guān)；當(dāng)代青年

幸福是人類(lèi)永恒的追求和發(fā)展的不竭動(dòng)力，每位社會(huì)成員都有追求幸福的渴望。青年，作為當(dāng)代社會(huì)的重要構(gòu)成，在生活實(shí)踐中不斷追求自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。他們的思想觀(guān)念和價(jià)值取向代表著歷史發(fā)展的方向，影響著社會(huì)文明的進(jìn)步，更關(guān)系著國(guó)家的前途和民族的未來(lái)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)發(fā)展機(jī)制的不健全以及西方價(jià)值觀(guān)念的影響等因素，導(dǎo)致當(dāng)代一些青年對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤區(qū)。馬克思的勞動(dòng)幸福觀(guān)應(yīng)該成為當(dāng)代青年正確幸福觀(guān)形成的指導(dǎo)思想。當(dāng)代青年應(yīng)該樹(shù)立尊重勞動(dòng)、參與勞動(dòng)、享受勞動(dòng)的馬克思主義幸福觀(guān)。

一、傳統(tǒng)西方幸福觀(guān)的兩種主要路向

幸福是人類(lèi)永恒追求的目標(biāo)，千百年來(lái)，幸福問(wèn)題一直是被思想家們關(guān)注的重要命題，無(wú)論東西方莫不如此。學(xué)界通常把西方幸福觀(guān)大致分為感性主義幸福觀(guān)和理性主義幸福觀(guān)。

感性主義幸福觀(guān)強(qiáng)調(diào)人的自然欲望，認(rèn)為人的感性生活是其幸福的來(lái)源，著眼于感官和感覺(jué)層面上自我體驗(yàn)的快樂(lè)。伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的目標(biāo)就是追求快樂(lè)，享受快樂(lè)。他指出：“我們認(rèn)為快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾。”[1](P95)愛(ài)爾維修認(rèn)為，人要認(rèn)識(shí)自己，得到幸福，就必須自愛(ài)。關(guān)于自愛(ài)，他認(rèn)為：“人是能夠感覺(jué)肉體的痛苦和快樂(lè)的，因此，他逃避前者，尋求后者。就是這種逃避和尋求，我稱(chēng)之為自愛(ài)?！盵2](P503)邊沁同樣把人的幸福規(guī)定為求樂(lè)避苦、趨利避害，即把幸福理解為快樂(lè)。

理性主義幸福觀(guān)則強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為追求感性的享受是對(duì)幸福的褻瀆，主張抑制人的欲望而追求道德的完善或精神上的幸福。蘇格拉底和柏拉圖就曾明確提出“德行即幸?！钡挠^(guān)點(diǎn)，[3](P261)他們認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無(wú)幸福，道德是人獲得幸福的唯一途徑，人們只有道德上的高尚與完美，幸福才能隨之而來(lái)。亞里士多德在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)幸福的本質(zhì)，他認(rèn)為“幸福是至善”，[4](P286)至善是由各個(gè)具體的善積累形成的，可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中德行的活動(dòng)而達(dá)到；幸福是人生的終極目標(biāo)，道德是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。康德則強(qiáng)調(diào)，要享受幸福，除了道德外，還必須有其他條件。他認(rèn)為，人作為感性的存在，有追求物質(zhì)利益以及幸福的權(quán)利；但是，人同時(shí)又是理性的存在，要有德行，片面強(qiáng)調(diào)任何一方都是有局限的，人的這兩方面追求都是正當(dāng)?shù)?。他企圖將感性世界的幸福與理性世界的道德相結(jié)合、統(tǒng)一，但始終沒(méi)能找到適當(dāng)?shù)姆椒ā：髞?lái)，費(fèi)希特把自我分成“經(jīng)驗(yàn)自我”和“純粹自我”兩個(gè)方面，前者追求幸福，后者追求德行。他認(rèn)為人不斷由經(jīng)驗(yàn)自我上升到純粹自我，試圖從人的主觀(guān)精神出發(fā)實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

但是，他們都沒(méi)能找到實(shí)現(xiàn)幸福的真正途徑，究其根源，主要是因?yàn)樗麄儧](méi)有把實(shí)踐原則引入幸福范疇，導(dǎo)致幸福問(wèn)題的神秘化。正如馬克思所講：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了?！盵5](P499)同樣，傳統(tǒng)的幸福觀(guān)也只是從客體或者主觀(guān)的形式去理解“幸?！?，而不是把其當(dāng)作實(shí)踐去理解。在他們看來(lái)，幸?；蛘咧皇且环N低級(jí)的、動(dòng)物式的感官享受，或者只是一種純粹概念意義上的本體論式的承諾，而缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人的幸福既不是單純的肉體欲望的滿(mǎn)足，也不是脫離人的基本生存條件的純粹精神追求，而是根植于人的現(xiàn)實(shí)生活世界之中，通過(guò)人自身的“創(chuàng)造性活動(dòng)”擺脫勞動(dòng)的異化，通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福最終達(dá)到全人類(lèi)幸福的過(guò)程。馬克思明確提出：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵6](P459)這段話(huà)深刻地揭示了幸福的真諦，也生動(dòng)地詮釋了馬克思的勞動(dòng)幸福觀(guān)，即個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和本質(zhì)，這才是幸福的源泉。

二、馬克思勞動(dòng)幸福觀(guān)的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思一生致力于人類(lèi)的解放事業(yè)，尤其是強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)解放”，其主旨就在于把人的異化勞動(dòng)還原為人的真正自由自覺(jué)的活動(dòng)，使勞動(dòng)真正成為自我的存在形式和生活方式，每個(gè)人都能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我，獲得幸福。馬克思的勞動(dòng)思想體現(xiàn)著對(duì)幸福的深刻思考，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，是一種鮮明的勞動(dòng)幸福觀(guān)。

首先，勞動(dòng)使幸福置于現(xiàn)實(shí)生活世界之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。勞動(dòng)是“人類(lèi)特有的基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)憑借工具改造自然物，使之適合自己需要，同時(shí)改造人自身的有目的的活動(dòng)”。[7](P742)勞動(dòng)是人的生命存在和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和源泉。馬克思和恩格斯曾反復(fù)論述人與勞動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于勞動(dòng)；勞動(dòng)使人成為人，勞動(dòng)是人生存的根本方式。恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵8](P559)勞動(dòng)也是人類(lèi)社會(huì)聯(lián)系的紐帶。人與人在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成了各種社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的形成和發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)生活世界的產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5](P501)人是存在于社會(huì)中的，社會(huì)的不斷發(fā)展為個(gè)人的生存、發(fā)展以及幸福的獲得提供了基礎(chǔ)和環(huán)境，沒(méi)有社會(huì)的整體幸福，個(gè)人幸福是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，個(gè)人幸福的獲得是以社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)的，個(gè)人只有在社會(huì)中、與社會(huì)和集體利益相一致時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人幸福，兩者是統(tǒng)一的。

可以看出，馬克思通過(guò)勞動(dòng)將人的世界重置于人，從而也將幸福置于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為幸福不是感覺(jué)主義的，更不是心理主義和先驗(yàn)主義的，而是現(xiàn)實(shí)生活中的“幸?！薄Ｔ隈R克思看來(lái)，幸福是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活的良好感受和愉悅體驗(yàn)，是來(lái)自勞動(dòng)實(shí)踐中的滿(mǎn)足感和愉悅感。他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)考察幸福，從人的生活意義維度理解幸福，認(rèn)為人的幸福就其完全可能的現(xiàn)實(shí)性上來(lái)說(shuō)始終是有條件的，不是由人的主觀(guān)絕對(duì)生成，而是人對(duì)客觀(guān)環(huán)境或客觀(guān)要素的主觀(guān)感受。馬克思明確指出，人的意識(shí)是由人的實(shí)踐和生活所決定的，這就要求人們必須將人類(lèi)的幸福與其勞動(dòng)實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)加以考察，堅(jiān)持生活第一性的主張與原則，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)幸福之源泉。人類(lèi)的幸福只能在人類(lèi)自身的歷史生產(chǎn)中生成與實(shí)現(xiàn)，必須依存于勞動(dòng)實(shí)踐，而不能從范疇與觀(guān)念中去尋找。因此，人的幸福只能現(xiàn)實(shí)生成于人的生活世界，人對(duì)幸福的追求只能在人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)；人怎樣勞動(dòng)實(shí)踐并怎樣理解勞動(dòng)實(shí)踐，關(guān)乎人怎樣理解幸福并怎樣獲得幸福。幸福總是在積極的勞動(dòng)和有意義的生活中實(shí)現(xiàn)。

其次，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，與享受相統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)和前提。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、展開(kāi)的過(guò)程。人的類(lèi)本質(zhì)是一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即“改造對(duì)象世界”的勞動(dòng)。從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的最本質(zhì)的需要。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵5](P162)幸福的獲得是通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐獲得的，是人的自由自覺(jué)的行為；這種勞動(dòng)不僅成為人類(lèi)維持自身生存的需要，更重要的是它體現(xiàn)了人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，也是人的幸福最深刻的發(fā)源地?！吧a(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”[8](P311)人不僅通過(guò)勞動(dòng)獲得享有幸福的基本條件，而且能夠在勞動(dòng)中充分地健全、發(fā)展身心，積極挖掘自己作為人的潛能，實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在的本質(zhì)力量，切身體驗(yàn)生命的存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，獲得自身的精神層面的追求，從而成為真正的人，獲得更為深沉的幸福感。因此，從這一意義上說(shuō)，勞動(dòng)本身就是最高意義上的享受?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”[5](P196)通過(guò)勞動(dòng)形成的現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了人之生存幸福的全部根基和基本條件，人類(lèi)的勞動(dòng)就是不斷發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)本來(lái)就是人的本質(zhì)，是人類(lèi)特有的創(chuàng)造活動(dòng)，是人的“自由的生命表現(xiàn)”，是“生活的樂(lè)趣”，也是人們滿(mǎn)足需要、獲得幸福的源泉。但是，如果勞動(dòng)不能成為通向幸福生活的橋梁，那便是勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)本應(yīng)是人的類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)表征，直接表現(xiàn)為人的生活和實(shí)現(xiàn)幸福的實(shí)踐方式。而異化勞動(dòng)卻是維持個(gè)人生活，甚至是維持肉體生存的手段，很難讓人體驗(yàn)到幸福。馬克思認(rèn)為，在資本主義的異化狀態(tài)下，人是不幸的。在異化勞動(dòng)中陷入貧困的勞動(dòng)者為了維持生存，不得不從事摧殘自我身心的強(qiáng)制性勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是自身外在的束縛和鏈條，他無(wú)法真正從中體會(huì)到勞動(dòng)帶來(lái)的實(shí)現(xiàn)自我的滿(mǎn)足感和愉悅感?！八踔敛徽J(rèn)為勞動(dòng)是自己生活的一部分；相反，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)就是犧牲自己的生活?！谶@種活動(dòng)停止以后，當(dāng)他坐在飯桌旁，站在酒店柜臺(tái)前，睡在床上的時(shí)候，生活才算開(kāi)始?！盵5](P715)人在勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。[5](P159)勞動(dòng)者在這樣的異化勞動(dòng)下毫無(wú)幸?？裳?，甚至?xí)霈F(xiàn)勞動(dòng)者創(chuàng)造的幸福生活條件越多，而他自己獲得幸福生活的可能性越小的局面。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)成為幸福的現(xiàn)實(shí)前提和源泉，是在我們從事的自愿勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而非在外在的、被迫的或強(qiáng)制的條件下。人只有在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值并體會(huì)到勞動(dòng)所帶來(lái)的享受和幸福。因此，要徹底摧毀一切有悖人性發(fā)展的物質(zhì)力量和精神障礙，把人從那些“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[5](P11)中解放出來(lái)，才能使人類(lèi)幸福得到最終的實(shí)現(xiàn)。

再次，勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是人獲得幸福的基本來(lái)源和現(xiàn)實(shí)保障。幸福的內(nèi)容和表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的，具體而言，人的幸福需要可分為物質(zhì)需要和精神需要。馬克思從人的需要出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)理性主義者重視片面精神生活的禁欲主義，也反對(duì)傳統(tǒng)感性主義者只重視物質(zhì)生活的享樂(lè)主義。他強(qiáng)調(diào)人們可以享受適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活，物質(zhì)生活是幸福的基礎(chǔ)，是人們生存、發(fā)展的前提條件，人們必須首先解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、文化等方面的工作，他說(shuō)：“憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?！盵9](P126)但馬克思也認(rèn)為，物質(zhì)生活的滿(mǎn)足和享受，絕不是幸福的唯一內(nèi)容，而且相對(duì)于精神生活的滿(mǎn)足和享受而言，它是較為低級(jí)的滿(mǎn)足和享受?！叭绻魳?lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚?！盵10](P312)人為了滿(mǎn)足自身的物質(zhì)和精神需要，必須勞動(dòng)，因此，人對(duì)幸福的追求是在勞動(dòng)實(shí)踐中展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！盵11](P289)人不僅通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，更是在勞動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)使用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象產(chǎn)生作用的同時(shí)，也使他的思想發(fā)生著變化，人在勞動(dòng)的過(guò)程中肯定了自己存在的價(jià)值，增加了自身的精神財(cái)富。因此，人的需要不僅指向能夠滿(mǎn)足其需要的物質(zhì)生活和精神生活條件，而且指向生產(chǎn)這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的勞動(dòng)本身。人通過(guò)勞動(dòng)不斷改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界，認(rèn)識(shí)到自己存在的意義和價(jià)值。在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)為自己創(chuàng)造著幸福，產(chǎn)生了進(jìn)一步追求幸福的動(dòng)力，也形成了進(jìn)一步追求幸福的能力。

總之，幸福不是既定的存在，不是人們的憑空想象，而是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造，是實(shí)實(shí)在在存在于人類(lèi)生活中的事物。人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，而且在于人并不是把勞動(dòng)僅僅作為滿(mǎn)足生存需要的手段，而是把它當(dāng)作使自己更全面地發(fā)展、不斷地超越其自身局限性的手段。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵5](P163)按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，勞動(dòng)對(duì)人的意義已經(jīng)不僅是人同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換來(lái)滿(mǎn)足人的生存需要，而是在這個(gè)基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，使人的自由潛能不斷地發(fā)揮出來(lái)。在勞動(dòng)的過(guò)程中，人創(chuàng)造了生活世界和意義世界，進(jìn)而享受到了生活的樂(lè)趣和美好。享受勞動(dòng)成果是一種幸福，改造世界、創(chuàng)造新的幸福也是一種幸福。也就是說(shuō)，人在勞動(dòng)過(guò)程中不斷地積累物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿(mǎn)足自身的生活需要，釋放自身的潛能，體驗(yàn)著自身的存在，彰顯著生命的意義。幸福要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人們才能獲得持久穩(wěn)定的幸福。

三、勞動(dòng)幸福觀(guān)對(duì)當(dāng)代青年的啟示

幸福對(duì)普通民眾，特別是對(duì)青年來(lái)說(shuō)，是一個(gè)充滿(mǎn)著誘惑的名詞，也是為之不斷努力追求的目標(biāo)。追求幸福是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，青年對(duì)幸福的不同理解與追求，是他們的幸福觀(guān)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體現(xiàn)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)產(chǎn)生幸福并未成為青年廣泛接受和推崇的觀(guān)念，相當(dāng)一部分青年陷入價(jià)值觀(guān)的誤區(qū)，出現(xiàn)價(jià)值主體的個(gè)人主義傾向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的拜金主義傾向、價(jià)值取向的享樂(lè)主義傾向等。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)對(duì)這些傾向的糾正，具有重要的啟迪和指導(dǎo)意義。

一種傾向就是個(gè)人主義幸福觀(guān)。個(gè)人欲望的釋放與滿(mǎn)足是個(gè)人主義幸福觀(guān)最為流行的解讀。崇尚個(gè)性張揚(yáng)的青年認(rèn)為，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們崇尚“個(gè)人至上”的幸福觀(guān)，淡化群體、強(qiáng)化自我，認(rèn)為幸福是個(gè)人的私事。每個(gè)人都可以以各自的感覺(jué)、欲望為依據(jù)，去追求自己認(rèn)為的幸福。在這種觀(guān)念下，一些青年對(duì)自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，一味索取而疏于奉獻(xiàn)。在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，不顧他人的幸福，認(rèn)為別人的幸福與自己無(wú)關(guān)，甚至有時(shí)為了追求個(gè)人幸福而不惜犧牲他人或社會(huì)的利益。恩格斯曾精辟地指出：“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿(mǎn)足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利?！盵12](P292)幸福不是純粹個(gè)人的迫切需要的滿(mǎn)足，而是建立在有利于自己且無(wú)害于他人的基礎(chǔ)上，即個(gè)人幸福的獲得不能以損害他人和社會(huì)幸福為代價(jià)。從個(gè)人主義出發(fā)追求幸福是片面的，事實(shí)上也是行不通的。

又一種傾向是拜金主義幸福觀(guān)。追求金錢(qián)、認(rèn)為有了金錢(qián)就有了幸福，是拜金主義幸福觀(guān)的基本特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富收入的巨大差距使得崇尚金錢(qián)具有了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤，財(cái)富和金錢(qián)成為衡量一個(gè)人成功與否乃至一切事物的根本價(jià)值尺度。有錢(qián)就有一切，對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的追求成為生活的全部意義。有錢(qián)就有幸福的觀(guān)念在當(dāng)代青年中有著相當(dāng)大的市場(chǎng)。他們把金錢(qián)看得越來(lái)越重，認(rèn)為沒(méi)有金錢(qián)就沒(méi)有幸福，金錢(qián)才是幸福的首要構(gòu)成。當(dāng)然，幸福不是純粹的主觀(guān)感受，的確需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，馬克思主義幸福觀(guān)從來(lái)不否認(rèn)物質(zhì)財(cái)富對(duì)于幸福的基礎(chǔ)性地位，幸福的生活離不開(kāi)相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富；但物質(zhì)與精神的統(tǒng)一才是幸福的精髓之所在，幸福不是能夠用金錢(qián)來(lái)簡(jiǎn)單衡量的，更不是用金錢(qián)就能夠購(gòu)買(mǎi)的。陳獨(dú)秀曾直言：“金錢(qián)雖有萬(wàn)能之現(xiàn)象，而幸福與財(cái)富，絕不可視為一物也明矣。”[13](P365)他以此勸誡世人應(yīng)正確理解金錢(qián)與幸福的關(guān)系。

再一種傾向是享樂(lè)主義幸福觀(guān)。崇尚享樂(lè)的青年以享樂(lè)為人生目的，單純地追求肉體感官方面的滿(mǎn)足，及時(shí)行樂(lè)似乎成了人存在的唯一證實(shí)與唯一追求，把人的勞動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)排除在人生意義之外。盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂(lè)，認(rèn)為只有物質(zhì)上的享樂(lè)才是幸福，使人“對(duì)任何其它事物的影響便麻木不仁。他們對(duì)理智的高度幸福既無(wú)能為力，就只有沉迷在聲色犬馬中，任意揮霍，求得片刻的感官享受”。[14](P7)這種幸福觀(guān)往往忽視理性、精神、理想對(duì)人生意義的作用，而把無(wú)度的物質(zhì)消費(fèi)欲望和貪婪的享樂(lè)看成人生追求的唯一目標(biāo)和體現(xiàn)人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)。他們有的追求感官快樂(lè)，不求將來(lái)；有的以不勞而獲、奢侈浪費(fèi)為幸福；有的把待遇、名利等個(gè)人享受作為衡量個(gè)人幸福的“參數(shù)”。這些現(xiàn)象并沒(méi)有給青年帶來(lái)真正的幸福，相反，使人備受精神空虛、信仰喪失的折磨，從而陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。

以上幾種狀況是當(dāng)前青年對(duì)幸福觀(guān)的理解偏差。正是基于此，重新樹(shù)立馬克思主義勞動(dòng)幸福觀(guān)，科學(xué)理解馬克思的勞動(dòng)幸福思想，有利于青年的身心健康和全面發(fā)展，對(duì)當(dāng)代青年正確幸福觀(guān)的培育具有極其重要的意義。培養(yǎng)青年樹(shù)立正確的勞動(dòng)幸福觀(guān)，應(yīng)著重從以下三個(gè)方面著手：

其一，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)觀(guān)念。馬克思倡導(dǎo)的勞動(dòng)幸福觀(guān)主張把尊重勞動(dòng)放在首位。這是因?yàn)椋瑒趧?dòng)作為人類(lèi)社會(huì)存在的基本方式，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期都具有不可替代的基礎(chǔ)性作用。幸福不是誰(shuí)的賞賜，也不是既定的存在，更不是個(gè)人純粹主觀(guān)的感受。勞動(dòng)是獲得幸福的源泉，唯有勞動(dòng)實(shí)踐才是走向幸福的正確途徑。在勞動(dòng)中主體性的人不斷生成，人的素質(zhì)不斷提升，人的需要不斷得到滿(mǎn)足，從而獲得自我享受，感受幸福。尊重勞動(dòng)是一種質(zhì)的概念，而不是量的概念。只要有勞動(dòng)的付出，都應(yīng)該得到尊重。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中獲得幸福感的另一個(gè)重要前提是對(duì)所從事勞動(dòng)本身的認(rèn)同，即肯定自己的勞動(dòng)能夠促成自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。雖然，當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)內(nèi)涵和勞動(dòng)形式與馬克思所處的年代相比發(fā)生了巨大變化，但勞動(dòng)的價(jià)值和地位依然值得肯定和頌揚(yáng)。勞動(dòng)仍然是當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的唯一真實(shí)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，仍然是確證生命價(jià)值、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的最好方式。沒(méi)有勞動(dòng)就不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，就不會(huì)對(duì)他人和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，更不會(huì)得到他人和社會(huì)的尊重。因此，只有勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能獲得真正的幸福。

作為社會(huì)主義核心主張之一，尊重勞動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)是一切人的價(jià)值和幸福的源泉。習(xí)近平同志指出：“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵15](P44)可以說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家人民的幸福時(shí)刻離不開(kāi)人民的辛勤勞動(dòng)，只有通過(guò)勞動(dòng)才能最終到達(dá)幸福的彼岸。要讓勞動(dòng)、特別是體力勞動(dòng)成為體面的存在，讓人們能夠尊嚴(yán)地勞動(dòng)和生活。但是，當(dāng)前一些社會(huì)底層的勞動(dòng)者，由于勞動(dòng)待遇差、工資低、勞動(dòng)環(huán)境惡劣，勞動(dòng)權(quán)益得不到保障，他們?cè)趧趧?dòng)中體會(huì)不到尊嚴(yán)和享受，更無(wú)幸?？裳浴Ｔ趧趧?dòng)還無(wú)法超越謀生手段的當(dāng)下，所能做的就是切實(shí)改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件，充分保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)益，營(yíng)造尊重勞動(dòng)的社會(huì)氛圍，讓勞動(dòng)變得體面和光榮，讓人們?cè)趧趧?dòng)中體會(huì)到切實(shí)的幸福；要讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)只有內(nèi)容和形式的差異，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)分，在質(zhì)上勞動(dòng)都是平等的。馬克思說(shuō)：“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或者做簡(jiǎn)單的輔助工，于是勞動(dòng)能力的越來(lái)越多的職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下?！盵16](P521)不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)都是平等的，即可以這樣總結(jié)說(shuō)：勞動(dòng)面前，人人平等，這些勞動(dòng)都可以為人們帶來(lái)幸福。因此，要樹(shù)立青年正確的勞動(dòng)觀(guān)和幸福觀(guān)，使青年切實(shí)感受到勞動(dòng)所帶來(lái)的幸福，讓勞動(dòng)幸福觀(guān)成為青年的價(jià)值取向和價(jià)值追求，尊重一切勞動(dòng)，尊重一切勞動(dòng)成果，尊重從事不同勞動(dòng)的一切勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)，從而引導(dǎo)青年通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的幸福。

其二，樹(shù)立參與勞動(dòng)觀(guān)念。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，只有勞動(dòng)，才能不斷使人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和本質(zhì)。無(wú)勞動(dòng)將使人失去實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的機(jī)會(huì)，也使幸福遙不可及。在他看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)性上人是社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又產(chǎn)生于人的具體勞動(dòng)實(shí)踐中?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵5](P519)這就是說(shuō)，生產(chǎn)勞動(dòng)是區(qū)別人與動(dòng)物的重要標(biāo)志，如無(wú)勞動(dòng)，人類(lèi)將與動(dòng)物趨同，便無(wú)任何幸福追求可言。同時(shí)，勞動(dòng)也是人的一項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)。在生產(chǎn)力水平還沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的情況下，勞動(dòng)還是一種謀生手段。勞動(dòng)是滿(mǎn)足人們生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是人們獲得幸福的重要途徑。馬克思曾說(shuō)，一個(gè)普通工人，如果他的工資高，他就可以“雇個(gè)仆人，或者有時(shí)去看看喜劇或木偶戲”。[10](P268)

當(dāng)前中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然不同于馬克思所處的資本主義時(shí)代，但資本、商品、金錢(qián)也被民眾普遍推崇。由于資本的強(qiáng)大作用，有時(shí)使“非勞動(dòng)者”可以獲得更多的財(cái)富，而“勞動(dòng)者”卻常常生活在社會(huì)的底層，貌似“非勞動(dòng)”成為社會(huì)的風(fēng)尚和幸福的來(lái)源。當(dāng)前很多青年不愿勞動(dòng)，特別是不愿進(jìn)行體力勞動(dòng)，誤以為勞動(dòng)只會(huì)帶來(lái)勞累和痛苦，傾向于通過(guò)其他非勞動(dòng)的形式例如“啃老”獲得金錢(qián)和享受，認(rèn)為它們是獲得幸福的重要途徑。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)才是獲取幸福所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的唯一途徑，更沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)也才是自身發(fā)展和本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。在物欲橫流的社會(huì)中，很多青年過(guò)分注重物質(zhì)形式，擯棄了最基本的勞動(dòng)樂(lè)趣。雖然當(dāng)前物質(zhì)生活水平有了很大提高，但不能讓他們養(yǎng)成“不勞而獲”的習(xí)慣和觀(guān)念，否則他們將無(wú)法獲得真正的幸福。幸福也不是臆想出來(lái)的，而是需要用勞動(dòng)去創(chuàng)造的。一個(gè)人付出越多，幸福就離他越近。勞動(dòng)創(chuàng)造能使人實(shí)現(xiàn)幸福，在勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中，人們可以不斷地使自身得到完善和發(fā)展。因此，要積極引導(dǎo)青年參與勞動(dòng)，讓他們?cè)趧趧?dòng)奉獻(xiàn)中體會(huì)快樂(lè)和生命的意義，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，體悟到幸福的真正內(nèi)涵。

其三，樹(shù)立享受勞動(dòng)觀(guān)念。人類(lèi)不同于其他動(dòng)物的一個(gè)基本特征在于，人類(lèi)能夠進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。在勞動(dòng)是自由自愿的前提下，勞動(dòng)本身就是一種享受。要從勞動(dòng)中獲得幸福，就要擺脫異化勞動(dòng)的束縛，讓勞動(dòng)具有“體面”與“尊嚴(yán)”的樣態(tài)，使民眾享受勞動(dòng)。亞當(dāng)·斯密理解的勞動(dòng)讓人痛苦，他是以默認(rèn)強(qiáng)制條件的勞動(dòng)為前提的。恩格斯批評(píng)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“如果說(shuō)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨?！盵5](P432)當(dāng)一個(gè)人在勞動(dòng)中是主動(dòng)的、可以自我控制的時(shí)候，他就能夠在勞動(dòng)過(guò)程中體會(huì)到與他人交往的樂(lè)趣，獲得共同體安全的保障以及受到其他社會(huì)成員的尊重等。自由自主的勞動(dòng)讓人幸福，它能使人的創(chuàng)造性本質(zhì)得到真正體現(xiàn)。勞動(dòng)如果僅僅是人謀生的手段和方式，而不是有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和本質(zhì)的一種生活，那么，勞動(dòng)者就不能感受到勞動(dòng)對(duì)象化的主體性力量的存在，更無(wú)法切實(shí)體會(huì)主體實(shí)踐性的快樂(lè)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的幸福，因?yàn)椋皟H僅作為一種存在的生活只是從事生產(chǎn)活動(dòng)的必要前提條件”。[17](P187)在生存目的下，勞動(dòng)無(wú)法使勞動(dòng)者真正投入勞動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)者只對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)報(bào)酬關(guān)心，而無(wú)暇顧及勞動(dòng)過(guò)程的感受，幸福也會(huì)成為勞動(dòng)的奢侈體驗(yàn)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)要真正成為人的生活方式，成為人的幸福源泉，就必須擺脫異化勞動(dòng)，擺脫片面的、不自由的社會(huì)分工，讓勞動(dòng)恢復(fù)“自由、自覺(jué)的活動(dòng)”的本性。

在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了較快發(fā)展，人們生活水平有了較大提高，勞動(dòng)的強(qiáng)制性、生存目的性越來(lái)越淡化，青年一代有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)和可能享受勞動(dòng)、享受生活。他們不應(yīng)再局限于生存、謀生的目的而勞動(dòng)，應(yīng)該更好地享受勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造價(jià)值的手段。唯如此，勞動(dòng)才不會(huì)成為負(fù)擔(dān)，而成為快樂(lè)的源泉和生命的樂(lè)趣，在勞動(dòng)過(guò)程中，在創(chuàng)造“物”的過(guò)程中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)“人”的主體力量的增強(qiáng)。這樣，勞動(dòng)在自由的條件下便會(huì)成為人的渴望行為，成為人的目標(biāo)行為。這時(shí)，勞動(dòng)便不再是單調(diào)的、重復(fù)的活動(dòng)，而是讓人感到幸福的豐富多彩的生活；勞動(dòng)不再是滿(mǎn)足于在多大程度上實(shí)現(xiàn)了資本的增值目的，而是為了在多大程度上實(shí)現(xiàn)自己，以及在多大程度上生動(dòng)地展現(xiàn)了自己的全面發(fā)展。因?yàn)?，只有“人”才是勞?dòng)的目的，人的勞動(dòng)要服從于人的意志和目的，而非屈從于資本邏輯。財(cái)富的增長(zhǎng)和資本的增值只是為了人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的幸福的手段，而不是人的發(fā)展目的和幸福價(jià)值本身；只有這樣，人的勞動(dòng)熱情和勞動(dòng)創(chuàng)造性才能得到最大程度的發(fā)揮，人們才能真正占有自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，在勞動(dòng)中真正體會(huì)到享受、快樂(lè)和幸福。

[1] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.

[3] 高兆明.道德生活論[M].南京：河海大學(xué)出版社，1993.

[4] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馮契.哲學(xué)大辭典[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，1992.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第26卷第1冊(cè))[M].北京：人民出版社，1972.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 陳獨(dú)秀，等.新青年：民主與科學(xué)的呼喚[M].鄭州：中州古籍出版社，1999.

[14] [德]叔本華.人生的智慧[M].北京：中國(guó)工人出版社，1988.

[15] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[17] 奧德曼.異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念[M].王貴賢,譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

(責(zé)任編輯：何云峰)

Marx’ Ideas of Labor Happiness and Its Inspiration to Contemporary Youth

YANG Yanhua
(College of Marxism, Shanghai Institute of Technology, Shanghai 201418, China)

Ideas of happiness are people’s understanding of happiness, and different views of happiness lead to different pursuits of happiness. There are two ideas of happiness in Western tradition: happiness as an emotion and happiness based rationality. Those who hold happiness as an emotion lay emphasis on one’s natural desire, and those who advocate happiness based on rationality stress rationality. Marx proposed the ideas of labor happiness and held that happiness lay in the real life and resulted from labor. Only in this way can one’s happiness be integrated with social happiness. Currently, wrong views on happiness such as individualism, money-worship and hedonism are arising among youth. Contemporary youth should be educated, guided and cultivated with ideas of respecting, participating, and enjoying labor to establish Marx’s ideas of labor happiness.

Karl Marx, labor, ideas of happiness, contemporary youth

2016-09-05

楊燕華，上海人，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。

A81

A

1004-8634(2017)01-0020-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.01.003