論新世紀(jì)拐賣(mài)婦女?dāng)⑹?/h1>
2017-04-13 08:42劉傳霞
山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期
劉傳霞
(濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南 250022)
·女性文學(xué)研究·
論新世紀(jì)拐賣(mài)婦女?dāng)⑹?/p>
劉傳霞
(濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南 250022)
新世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)作的拐賣(mài)婦女?dāng)⑹拢蛱兆碓诂F(xiàn)代化想象中的當(dāng)代人暴露了一個(gè)底層百姓的生存世界，探討了拐賣(mài)婦女犯罪的復(fù)雜性，打破了人們頭腦中關(guān)于拐賣(mài)婦女犯罪的一些刻板印象，既讓人們看到與現(xiàn)代化相伴的金錢(qián)崇拜以及古老的傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念對(duì)人性的扭曲，又讓人們目睹了這一犯罪的受害者們的深重苦難、痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)了底層百姓在與苦難命運(yùn)抗?fàn)幹兴W現(xiàn)出的人性之光，感受到了他們的堅(jiān)忍與大愛(ài)。對(duì)新世紀(jì)被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹露?，面?duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，藝術(shù)家們?cè)趺催M(jìn)入才有可能更接近真實(shí)的確是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，如何通過(guò)敘事改變?nèi)藗兊睦砟詈驼J(rèn)知，消除拐賣(mài)婦女犯罪，為被拐賣(mài)婦女的人生出路提供更多的可能性也是一個(gè)非常重要的課題。
拐賣(mài)婦女；新世紀(jì)；現(xiàn)代化
買(mǎi)賣(mài)婦女是人類(lèi)的古老罪惡之一，從古到今、從中到西，這種罪惡交易都在或顯或隱地發(fā)生、進(jìn)行著。在女性沒(méi)有獲得人權(quán)的時(shí)代，買(mǎi)賣(mài)婦女是合法的。婦女沒(méi)有獨(dú)立的人身地位，從屬于父家和夫家，這兩個(gè)家庭的掌權(quán)者以及其他掌握女性生存權(quán)的人，都可以公開(kāi)地買(mǎi)賣(mài)婦女。進(jìn)入主張平等、人權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)國(guó)家和政府都制定法規(guī)條律禁止買(mǎi)賣(mài)人口，嚴(yán)厲打擊人口販賣(mài)，買(mǎi)賣(mài)婦女成為非法犯罪。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)成立以后，國(guó)家從法律政策上保障婦女權(quán)益，嚴(yán)厲打擊買(mǎi)賣(mài)婦女的犯罪行為，并且實(shí)行嚴(yán)格的戶(hù)口制度，使買(mǎi)賣(mài)婦女這一古老罪惡在中國(guó)大陸基本消失。到了20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)，買(mǎi)賣(mài)婦女的犯罪活動(dòng)開(kāi)始浮出水面，1990年代隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和人口流動(dòng)，買(mǎi)賣(mài)婦女的犯罪活動(dòng)一度猖狂，甚至出現(xiàn)職業(yè)化、集團(tuán)化的傾向，買(mǎi)賣(mài)婦女犯罪活動(dòng)發(fā)生地也由四川、云南、陜西等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的內(nèi)陸地區(qū)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南地區(qū)。買(mǎi)賣(mài)婦女是一種違反人性的犯罪活動(dòng)，與其他刑事犯罪不一樣，它侵害的不僅是財(cái)產(chǎn)和身體，更是人的精神和心理，它嚴(yán)重地踐踏人的尊嚴(yán)，擊碎女性的主體性，給女性和社會(huì)都帶來(lái)極大的傷害，甚至給人類(lèi)文明帶來(lái)動(dòng)搖。因?yàn)橛袊?guó)家政策法規(guī)的保障，當(dāng)代中國(guó)婦女不再是夫家的財(cái)產(chǎn)和商品，婦女獲得一定自主權(quán)，所以當(dāng)代被買(mǎi)賣(mài)的婦女絕大部分都是被拐賣(mài)的。有研究婦女問(wèn)題的社會(huì)學(xué)學(xué)者將“被拐賣(mài)”解釋為“人或/和物被騙后又被具有出賣(mài)意圖的欺騙者以獲利為目的進(jìn)行出售”[1]。在中國(guó)大陸被拐賣(mài)的婦女大多被人販子販賣(mài)到農(nóng)村，被迫與當(dāng)?shù)啬腥司喗Y(jié)婚姻，作為傳宗接代或發(fā)泄欲望的工具。文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)生活的場(chǎng)域，也是人類(lèi)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造生活的場(chǎng)域。在新世紀(jì)伊始，具有強(qiáng)烈人文情懷的當(dāng)代作家就將目光投向拐賣(mài)婦女這一嚴(yán)酷的社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)作了一批書(shū)寫(xiě)涉及拐賣(mài)婦女犯罪的作品，如小說(shuō)類(lèi)有嚴(yán)歌苓的《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》(2000年)、星竹的《中西部》(2000年)、劉增元的《斷侉子》(2000年)、魯人的《買(mǎi)媳婦》(2001年)、胡學(xué)文的《飛翔的女人》(2002年)、王安憶的《姊妹行》(2003年)、葛水平的《喊山》(2003年)、蔣韻的《北方麗人》(2003年)、李銳的《青石碾》(2005年)、阿來(lái)的《自我拐賣(mài)的卓瑪》(2007年)等；影視類(lèi)有沙碧紅導(dǎo)演的電視劇《又見(jiàn)花兒開(kāi)》(2003年)、《明天我不是羔羊》(2006年)、李揚(yáng)導(dǎo)演的電影《盲山》(2007年)、胡明鋼導(dǎo)演的《嫁給大山的女人》(2009年)等。這些作品涉及這一犯罪行為的方方面面，通過(guò)具象化的故事和形象，創(chuàng)作者們一方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期拐賣(mài)婦女犯罪高發(fā)的原因進(jìn)行探析，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性別文化觀(guān)進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)人性的復(fù)雜性進(jìn)行勘探；另一方面關(guān)注被拐賣(mài)婦女、買(mǎi)入婦女的男性及家庭命運(yùn)，通過(guò)他們多種多樣的遭遇寫(xiě)出這一犯罪活動(dòng)的受害者的身心創(chuàng)痛以及無(wú)奈、認(rèn)命、抗?fàn)帯⒕融H等復(fù)雜心理。
一、城市幻象與婦女被拐賣(mài)
中國(guó)大陸拐賣(mài)婦女犯罪的高峰出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末90年代初，而且被拐賣(mài)婦女大多來(lái)自云南、貴州、四川、廣西、陜西等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的偏僻鄉(xiāng)村。其實(shí)，中國(guó)城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)和文化上都存在極大的差異，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政治文化大一統(tǒng)時(shí)代這種差異性被遮蔽。在與農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)文化道德教化和現(xiàn)代戶(hù)籍管理制度的約束下，處于閉塞狀態(tài)的貧困鄉(xiāng)村，處于相對(duì)平穩(wěn)之中；鄉(xiāng)民在物質(zhì)困乏之中大都保持善良平和之心態(tài)。隨著改革開(kāi)放的深入，都市化和商業(yè)化以及現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的閉塞與“寧?kù)o”被打破，城鄉(xiāng)之間的差異與距離日益凸顯。韓少功在解讀中國(guó)城市爆炸原因時(shí)指出：“九十年代以后視聽(tīng)傳媒在中國(guó)的迅速普及，包括電視‘村村通’工程，使鄉(xiāng)村信息閉塞的狀況得以緩解，也使很多鄉(xiāng)下人對(duì)城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差別和文明差別耳聞目睹，有了突如其來(lái)的強(qiáng)烈感受，難免巨大的心理震蕩，難免急迫的變化要求。”[2]報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視等現(xiàn)代傳媒都在制造城市生活神話(huà)。鄉(xiāng)村與城市原本是一個(gè)并置的空間概念，在20世紀(jì)八九十年代的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)敘述中變成了先后的時(shí)間概念，城市成為現(xiàn)代文明的符碼，先進(jìn)、自由、富裕、五光十色、充滿(mǎn)機(jī)會(huì)，而鄉(xiāng)村成為愚昧文化的代碼，落后、封閉、貧窮、單調(diào)沉悶、沒(méi)有出路。鄉(xiāng)村與城市的差異被敘述為文明與蒙昧沖突，逃離鄉(xiāng)村奔赴城市意味著掙脫愚昧奔向文明。同時(shí)，改革開(kāi)放后中國(guó)工業(yè)化和商業(yè)化的快速發(fā)展給鄉(xiāng)民進(jìn)入城市提供了機(jī)會(huì)，進(jìn)城打工的確也給鄉(xiāng)民帶來(lái)物質(zhì)生活上的顯在改變。在這種話(huà)語(yǔ)鼓動(dòng)與現(xiàn)實(shí)誘惑之下，離開(kāi)鄉(xiāng)土成為心懷夢(mèng)想的青年人的自覺(jué)追求與行為。在20世紀(jì)八九十年代，離鄉(xiāng)進(jìn)城不僅是男性的追求，也是期冀改變命運(yùn)的女性的選擇。一方面，由于城市輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展對(duì)女性需求量大，女性更容易在城市找到工作，另一方面，在鄉(xiāng)土女性不承擔(dān)自我家族繁衍與光宗耀祖的責(zé)任時(shí)，女性更容易離開(kāi)鄉(xiāng)土，所以在中國(guó)離鄉(xiāng)進(jìn)城大軍中青年女性占據(jù)很大的比例。
巧巧(《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》)、紅葉(《斷侉子》)、銀魚(yú)(《北方麗人》)、杜鵑(《又見(jiàn)花兒開(kāi)》)、石秋果(《明天我不是羔羊》)等單純的青年女子都是懷著到城市開(kāi)闊眼界、改變命運(yùn)、過(guò)上新生活的夢(mèng)想，被人販子以帶她們到深圳、廣州等大城市打工的名義被拐賣(mài)到更加貧困閉塞的山村而跌入黑暗之中。這些被拐賣(mài)的青年女子都來(lái)自貧困的山區(qū)，擺脫貧困、改變受苦受窮的生活是她們逃離鄉(xiāng)土的重要理由，但絕不是唯一的理由。她們的行為里有著不可忽視的精神追求，厭倦日漸凋敝的鄉(xiāng)村生活，渴望見(jiàn)識(shí)外面的世界，追求流光溢彩的生活也是從鄉(xiāng)村出走的原因。
對(duì)美好生活的追求是每一個(gè)人的權(quán)利，追求理想并敢于付諸行動(dòng)也是自我意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)識(shí)。任何人都沒(méi)有理由去批判或指責(zé)巧巧、銀魚(yú)們這些生活在大山皺褶里的女性走出大山看世界的愿望和行動(dòng)，況且由于傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念的規(guī)訓(xùn)，身處被大山懷抱或者圍困的鄉(xiāng)村的女性，其精神、身體、心理都受到相當(dāng)大的束縛，其生存空間極其逼仄狹小。問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)20世紀(jì)八九十年代以城市化為目標(biāo)的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，嚴(yán)重地割裂了鄉(xiāng)村與城市，造成城鄉(xiāng)間的新對(duì)立，而現(xiàn)代媒介構(gòu)建的城市幻象又制造了鄉(xiāng)村女性對(duì)城市不切實(shí)際的幻想與片面的認(rèn)知。這種對(duì)城市與鄉(xiāng)村的偏執(zhí)化、刻板化認(rèn)知不僅增加了鄉(xiāng)村女性被拐賣(mài)的風(fēng)險(xiǎn)，而且還嚴(yán)重扭曲、異化了人性。為了實(shí)現(xiàn)城市夢(mèng)，這些單純的青年女子往往會(huì)孤注一擲，放棄每個(gè)人原本應(yīng)有的羞恥感與道德感甚至生命。在被拐賣(mài)的真相暴露之前，巧巧關(guān)心的就是什么時(shí)候、怎樣能到深圳，所以當(dāng)人販子在路途上騷擾她時(shí)，她沒(méi)有發(fā)出反抗之聲，而是質(zhì)問(wèn)“哪天到深圳”。李銳的《青石碾》中那個(gè)被拐賣(mài)到陜西偏僻山村的四川婦女“馬翠花”原來(lái)是拐賣(mài)婦女的人販子“鄭三妹”，正是渴望成為城市人的身份欲望讓她走向犯罪的道路，成為在她家鄉(xiāng)拐騙婦女、販賣(mài)人口集團(tuán)的主犯之一。
二、金錢(qián)崇拜與拐賣(mài)婦女犯罪
金錢(qián)最初是人類(lèi)為方便交易而創(chuàng)造的一種一般等價(jià)物的商品或符號(hào)，以后漸漸“具有價(jià)值表現(xiàn)、價(jià)值度量、交易中介、價(jià)值貯藏等的職能。這種職能源自于交易世界的認(rèn)同”[3]。金錢(qián)古已有之，但是金錢(qián)被當(dāng)作宗教一樣來(lái)崇拜卻是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活使金錢(qián)職能和功用發(fā)生了變化?！霸谇艾F(xiàn)代人生目標(biāo)乃是一個(gè)恒定、潛在的生活目的，而不是一種‘持續(xù)不斷的刺激’。如今，金錢(qián)成了現(xiàn)代人生活最直接的目標(biāo)，成了‘持續(xù)不斷的刺激’。從前宗教虔誠(chéng)、對(duì)上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)，如今，對(duì)金錢(qián)的渴望就成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)?！盵4]西方現(xiàn)代社會(huì)尤其美國(guó)社會(huì)的發(fā)展史表明，合理或有度的金錢(qián)崇拜會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，它會(huì)刺激個(gè)人、家庭、企業(yè)、團(tuán)體等為了自身更好、更高地發(fā)展而發(fā)憤圖強(qiáng)，從而帶來(lái)整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)的整體富裕強(qiáng)大。但是，“當(dāng)個(gè)人金錢(qián)崇拜不合理時(shí)，狂熱崇拜或過(guò)界崇拜下的行為，就一定會(huì)對(duì)外部社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，人人都想侵害他人的利益，并且事實(shí)上人人也都在謀求侵害他人的利益，結(jié)果，必然導(dǎo)致社會(huì)的對(duì)立和社會(huì)生存環(huán)境的惡化”[3]。
當(dāng)代中國(guó)金錢(qián)崇拜出現(xiàn)在20世紀(jì)八九十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)以后。在“文革”時(shí)期，每個(gè)人都會(huì)或自覺(jué)或被迫地交出個(gè)人的權(quán)力與利益，國(guó)家集體利益成為壓倒一切的目標(biāo)，不論是在城市還是鄉(xiāng)村，個(gè)人的欲望都被壓抑到最小化。到了改革開(kāi)放時(shí)代，隨著中國(guó)現(xiàn)代化工程的啟動(dòng)，不僅個(gè)人欲望表達(dá)與獲取都具有了合法性，而且對(duì)金錢(qián)、財(cái)富的追求還擁有了意識(shí)形態(tài)的正確性，獲得國(guó)家政府相關(guān)部門(mén)的嘉獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。對(duì)金錢(qián)財(cái)富的追逐使中國(guó)社會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)改變了貧窮落后的面貌，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅部分人、階層獲取了財(cái)富，而且國(guó)家社會(huì)也積累了巨大的財(cái)富。隨著政治權(quán)力對(duì)個(gè)體管控的日益松動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，金錢(qián)在社會(huì)中的作用日益增大，金錢(qián)越來(lái)越深地參與到了個(gè)人社會(huì)地位、社會(huì)身份的建構(gòu)之中，而且成為其中具有決定性的因素之一。金錢(qián)改變的不僅是個(gè)人的物質(zhì)生活，還是個(gè)人的社會(huì)身份。金錢(qián)崇拜逐漸成為一部分人的唯一人生目標(biāo)。對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，金錢(qián)崇拜的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)。對(duì)從極端政治專(zhuān)制時(shí)代走出轉(zhuǎn)而進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，不僅因?yàn)槿笔ё诮涛幕囊?guī)約，而且傳統(tǒng)誠(chéng)信、友善的道德價(jià)值觀(guān)被擊碎，現(xiàn)代平等、人權(quán)從來(lái)都沒(méi)有充分建立起來(lái)，因而，金錢(qián)的作用被無(wú)限放大，金錢(qián)崇拜所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方現(xiàn)代國(guó)家。“以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)形成，并且差別越拉越大，階級(jí)、階層對(duì)立和階級(jí)、階層對(duì)立意識(shí)形態(tài)形成，社會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)的狂熱追求而產(chǎn)生了人與人之間關(guān)系的緊張、磨擦和斗爭(zhēng)，并且還釀造出了人類(lèi)個(gè)體或群體的大量悲劇?！盵3]在當(dāng)代中國(guó)，這種被金錢(qián)崇拜所鼓蕩的極端事件、犯罪更加觸目驚心。
狂熱的金錢(qián)崇拜扭曲人性，將人完全物化。在金錢(qián)崇拜的控制之下，人們不僅敢于不斷地突破人類(lèi)在文明社會(huì)形成的被人們共同認(rèn)可的道德底線(xiàn)，把人情、人倫、誠(chéng)信、友善等人類(lèi)道德底線(xiàn)規(guī)范置之度外，而且不惜觸犯法律法規(guī)。拐賣(mài)婦女這一違背人性、違背現(xiàn)代文明的犯罪之所以在20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)死灰復(fù)燃與轉(zhuǎn)型社會(huì)流行的金錢(qián)崇拜有關(guān)。在這一時(shí)期拐賣(mài)婦女已經(jīng)不是個(gè)別犯罪，而是一個(gè)重要的犯罪類(lèi)型。也許初始的犯罪者是個(gè)人的偶然性行為，后來(lái)在高額利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，拐賣(mài)婦女犯罪已呈現(xiàn)組織化、家族化、集團(tuán)化。從事婦女買(mǎi)賣(mài)的人男女老少、各個(gè)階層都有，他們完全被金錢(qián)所控制，不僅將受害的婦女當(dāng)成沒(méi)有靈魂的物化商品，而且自身也變成沒(méi)有人性的金錢(qián)奴隸，鄉(xiāng)情、友情，甚至親情等人類(lèi)最基本的情感都被金錢(qián)欲望所吞噬。
人販子不僅是素昧平生的陌生人，而且許多還是有鄉(xiāng)鄰親戚關(guān)系的熟人，更令人詫異的是還有遭遇過(guò)慘痛被拐賣(mài)災(zāi)難的婦女。曾娘(《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》)是巧巧表舅的遠(yuǎn)親，就是她以招工的名義，組織人把自己家鄉(xiāng)的姊妹們一批一批地倒賣(mài)給其他人販子，從中牟利；白彩馨(《斷侉子》)當(dāng)年也是被人以招工的名義賣(mài)到山西山區(qū)，可是她在經(jīng)過(guò)買(mǎi)家摧殘之后不僅認(rèn)命，而且開(kāi)始從事拐賣(mài)婦女的營(yíng)生，不斷地把她的鄉(xiāng)親拐賣(mài)到這山區(qū)，甚至她把自己的遠(yuǎn)方親戚17歲的初中生黨紅葉拐賣(mài)到山村，使其遭受非人般的摧殘與蹂躪。另外值得一提的是1990年代由高一功導(dǎo)演、趙冬苓編劇的電視劇《滿(mǎn)天星》里的周慧，這個(gè)美麗的女子在經(jīng)歷兩次被拐賣(mài)之后，最后自己做起販人勾當(dāng)，把自己從一個(gè)被他人買(mǎi)賣(mài)的受害者趙巧萍變成買(mǎi)賣(mài)他人的施害者周慧，而她長(zhǎng)大成人后的兒子在遭受情感挫折后也加入到人販子的行列。當(dāng)然，被拐賣(mài)婦女由受害者轉(zhuǎn)身而為施害者人販子，這其中不排除被打入黑暗牢籠之后女性對(duì)社會(huì)的報(bào)復(fù)與反抗，但是能夠?qū)⑦@行動(dòng)付諸實(shí)施也是源于對(duì)金錢(qián)崇拜的信服。
在不少人的印象中，被拐賣(mài)的女性都是無(wú)知、見(jiàn)世面少的，因而盲動(dòng)、輕信，所以容易遭遇拐賣(mài)。新世紀(jì)的被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹麓蛩榱巳藗兊倪@一刻板印象。如果說(shuō)巧巧、李玉英(《中西部》)、啞巴紅霞(《喊山》)被拐賣(mài)的部分原因是她們沒(méi)有文化知識(shí)，缺少應(yīng)有的判斷力，在被拐賣(mài)的過(guò)程中喪失了一次次的逃走機(jī)會(huì)的話(huà)，那么其他幾位女性卻并非如此。黨紅葉、分田(《姊妹行》)、杜鵑、石秋果、周慧等都是接受過(guò)中等教育，具有自覺(jué)、理性追求、聰明伶俐的女性，白雪梅(《盲山》)還是接受過(guò)高等教育、在大城市生活過(guò)的當(dāng)代大學(xué)生。麥子(《飛翔的女人》)一個(gè)為尋找被拐賣(mài)女兒，多年走南闖北與各色人打過(guò)交道的堅(jiān)韌女人，在尋女的過(guò)程中同樣遭遇被拐賣(mài)，甚至連鄭三妹、周慧這些精明的做過(guò)人販子的婦女也沒(méi)能逃脫被拐賣(mài)的命運(yùn)。鄭三妹在被通緝的路上被自己的同鄉(xiāng)拐賣(mài)到山西；在從事了多年販賣(mài)人口的罪惡買(mǎi)賣(mài)之后，周慧為了救兒子又被與自己合伙做買(mǎi)賣(mài)的同伴賣(mài)掉。隨著買(mǎi)賣(mài)婦女犯罪的猖狂，被金錢(qián)利益所驅(qū)使，買(mǎi)賣(mài)婦女犯罪的發(fā)生形式不僅是拐賣(mài)，還有更加原始野蠻的掠劫搶奪。魯人的《買(mǎi)媳婦》一開(kāi)始就把這種慘無(wú)人道的買(mǎi)賣(mài)婦女交易展現(xiàn)在人們面前：“人販子總共帶來(lái)了五位女子，為了避免買(mǎi)貨人挑肥揀瘦。五位女子全裝在了麻袋內(nèi)，被系好口，就像一袋袋糧食那樣，堆放在房間里的一角。五位分別交了兩千元錢(qián)的男子，在人販子的帶領(lǐng)下，各自挑選了一只麻袋?！盵5]四川偏遠(yuǎn)山區(qū)的民辦教師玉棉就是在傍晚歸家的途中被人販子掠走裝進(jìn)麻袋之中待售的女人之一。在《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中，邊防站站長(zhǎng)、剛從軍校走出的金鑒曾有兩段同一腔調(diào)的話(huà)語(yǔ)，一段是當(dāng)他聽(tīng)到巧巧編造自己輟學(xué)的生活與經(jīng)歷時(shí)對(duì)巧巧發(fā)出的慷慨激昂的說(shuō)教：“你們先是拒絕受教育，選擇無(wú)知，無(wú)知使你們損害自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益中包括你們受教育的權(quán)益，包括你們進(jìn)步、文明的物質(zhì)條件，你們把這些權(quán)益和條件毀掉了，走向進(jìn)一步的無(wú)知愚昧——越是愚昧越是無(wú)法意識(shí)到教育的重要性，而越是沒(méi)有教育越是會(huì)做出偷伐山林這樣無(wú)知愚蠢的行為！”另一段是得知巧巧的真實(shí)身份與經(jīng)歷后，違背眾人的意愿，堅(jiān)持將巧巧送交司法機(jī)關(guān)時(shí)的自我辯護(hù)：“是她從拒絕受教育，因而變得愚昧、虛榮、輕信，是她的無(wú)知送她去任人宰割，送她去被人害，最終害人，最終送她去死的?！盵6]事實(shí)上，在中國(guó)社會(huì)中持有這種論調(diào)的人很多，尤其在以悲天憫人自居的知識(shí)分子之中。在物質(zhì)至上、金錢(qián)崇拜的時(shí)代，面對(duì)著巧巧這些遭遇被買(mǎi)賣(mài)這一摧毀人性罹難的婦女，這種包含著人文情懷的論調(diào)既是空白無(wú)力、高高在上的，也是不道德、反人性的。
三、傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念與被拐賣(mài)婦女的命運(yùn)
買(mǎi)賣(mài)婦女是一種殘酷、非人道的罪惡，人販子為了控制、馴服被拐賣(mài)的婦女，在被拐賣(mài)的路途中往往就恐嚇威脅、毆打辱罵她們，甚至強(qiáng)暴蹂躪她們，有的更因?yàn)樘优苁”粴蛑滤?、致殘。新時(shí)期的被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹聦?duì)此作了一些揭露和批判。魯人的《買(mǎi)媳婦》中的玉棉“自四川到山東，這一道她在人販子的挾持下，挨過(guò)許多次打，也受過(guò)許多次污辱[5]?！稊噘ㄗ印分械狞h紅葉因?yàn)榉纯?，被人販子白彩馨丈夫毆打并?qiáng)暴。如果說(shuō)人販子因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)摧殘被拐賣(mài)婦女，那么，“買(mǎi)媳婦”的男性及其家庭、鄉(xiāng)民，甚至黨政干部、有過(guò)同樣凄慘經(jīng)歷的婦女，這些并非兇惡之人為什么也加入對(duì)被拐婦女的摧殘與迫害的行列，成為施害者或幫兇呢？
在人類(lèi)發(fā)展史中有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期男性占據(jù)霸權(quán)與主體地位，婦女處于屈從客體地位，婦女被當(dāng)作家庭私有財(cái)產(chǎn)被男人掠奪、霸占、交換、拋棄。女性主義社會(huì)學(xué)家蓋爾·盧賓在繼承馬克思主義和列維—斯特勞斯的理論的基礎(chǔ)上指出：“婦女受壓迫是在以交換女人為基礎(chǔ)的親屬制度下產(chǎn)生的。親屬制度是男人有支配婦女身體之權(quán)的制度，在這樣的制度內(nèi)，男人在彼此交換女人之間，用以達(dá)成聯(lián)盟，或者得到地位，又或者作為互惠往來(lái)的禮物?！盵7]婚姻是這種交換的最基本形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們建立了男女平等的婚姻觀(guān)，但是婦女被作為家庭私有財(cái)產(chǎn)、作為男性交換的物品的陳腐傳統(tǒng)性別文化遺存仍然存在。從某種意義上來(lái)看，現(xiàn)代婚姻中的“彩禮”就是這種文化遺存的表現(xiàn)形式之一，一些貧困山區(qū)出現(xiàn)“光棍村”的原因之一就是男性家庭出不起“彩禮”費(fèi)用，而一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)如山東、浙江、廣東頻繁發(fā)生從云南、四川等貧困山區(qū)“買(mǎi)媳婦”的事件也是基于此，這些地區(qū)因?yàn)楦鞣N原因不能在當(dāng)?shù)亟鉀Q婚姻問(wèn)題的男性及家庭選擇花較少的錢(qián)從貧困山區(qū)“買(mǎi)媳婦”。
既然被拐賣(mài)的婦女是男性及其家庭花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的商品，那么，這些婦女就被視為男性家庭的私有財(cái)產(chǎn)，他們就獲得了對(duì)婦女的絕對(duì)掌控權(quán)、支配權(quán)，而這些婦女也就喪失了一切人身權(quán)利和自由。這種理念不僅被男權(quán)文化既得利益者——鄉(xiāng)村的一些男性所接受，也被男權(quán)文化受害者——部分女性?xún)?nèi)化，甚至接受了一定現(xiàn)代文化熏陶的知識(shí)青年和代表國(guó)家政府的鄉(xiāng)村干部、政府工作人員也自覺(jué)遵從或無(wú)奈接受。正是這種傳統(tǒng)性別觀(guān)念的存在，使得平時(shí)善良質(zhì)樸的鄉(xiāng)民會(huì)顯示出“猙獰”面目，變成沒(méi)有人性的兇手、打手、幫兇；也是這種觀(guān)念導(dǎo)致婦女一旦被拐賣(mài)到鄉(xiāng)村就很難依靠自己的力量逃脫，整個(gè)鄉(xiāng)村各個(gè)階層的各種力量就會(huì)構(gòu)筑一個(gè)嚴(yán)密的天羅地網(wǎng)共同監(jiān)視、管控被拐婦女，制造著、觀(guān)看著、鑒賞著被拐婦女的人生悲劇。
《斷侉子》里的黨紅葉、金枝女被拐賣(mài)到鄉(xiāng)村后，都遭遇過(guò)被男性買(mǎi)家轉(zhuǎn)賣(mài)和殘酷毒打的痛楚，鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村干部對(duì)違法人口買(mǎi)賣(mài)和對(duì)婦女非人道的摧殘不僅不加阻攔反對(duì)，反而認(rèn)為合理合情，加以袒護(hù)、鼓勵(lì)、慫恿。黨紅葉的“嫂子”當(dāng)年被迫嫁給黨紅葉“丈夫”的哥哥，曾經(jīng)作過(guò)激烈反抗、遭受過(guò)非常慘烈的毒打，現(xiàn)在卻毫無(wú)憐憫與同情之心，成了囚禁黨紅葉的嚴(yán)厲看管者；身為村長(zhǎng)的趙扛印認(rèn)為，人販子解決了他們村男性打光棍的問(wèn)題，不僅為村里猖獗的婦女買(mǎi)賣(mài)做擋箭牌，而且鼓勵(lì)村民以暴力方式來(lái)馴服試圖逃跑的女性；身負(fù)保證社會(huì)治安、打擊人口買(mǎi)賣(mài)的派出所熊所長(zhǎng)因?yàn)榻疱X(qián)利益放任拐賣(mài)婦女犯罪在當(dāng)?shù)胤簽E。《中西部》里被拐賣(mài)的李玉英被強(qiáng)暴的一幕實(shí)在令人咂舌，村里一群婦女幫忙、教唆買(mǎi)媳婦者石天在光天化日之下、在眾人的觀(guān)看中完成了對(duì)她的強(qiáng)暴，強(qiáng)暴完成之后竟然是全村人杯盞交錯(cuò)地慶祝。在《盲山》里黃德貴老實(shí)懦弱的父母置白雪梅絕望、恐懼、羞恥、身心痛楚于不顧，竟然幫助兒子按住白雪梅，讓兒子強(qiáng)暴了她；鄉(xiāng)村干部漠視白雪梅的求助；郵遞員把白雪梅求助的信件交給黃家；司機(jī)因?yàn)榘籽┟方徊黄疖?chē)費(fèi)就拒絕其搭車(chē)并出賣(mài)她；黃德成——黃德貴的表弟，一個(gè)溫文爾雅的鄉(xiāng)村教師，他同情白雪梅并救助過(guò)割腕自殺的她，但是也是他不敢、不愿幫助白雪梅逃走，在白雪梅身上滿(mǎn)足了他的情欲之后選擇了躲避；當(dāng)公安機(jī)關(guān)前來(lái)解救被拐婦女之時(shí)，全村村民出動(dòng)，用武力阻攔解救行動(dòng)。
其實(shí)這種男主導(dǎo)/女屈從的性別文化觀(guān)以及中國(guó)社會(huì)極端重視傳宗接代的生育文化不僅傷害女性，也傷害了那些性情溫和的男性。正是這種性別文化觀(guān)讓這些男性倍受歧視，承受極大心理壓力，為了證明自己的強(qiáng)大和男子氣概，他們不得不違背自己的意愿做出傷害被拐賣(mài)婦女的行為，黃德貴、二有(《斷侉子》)、石天等男性之所以要“買(mǎi)媳婦”并不是為了滿(mǎn)足性欲，而是為了完成父母強(qiáng)加給他們的傳宗接代的家族任務(wù)；面對(duì)買(mǎi)來(lái)的“媳婦”一開(kāi)始他們并不想用用暴力征服，但是，他們對(duì)女性的退讓卻遭到全村人的恥笑，并面臨在村里喪失做男人資格的危險(xiǎn)。所以，從某些層面來(lái)講，對(duì)被困在貧困山區(qū)被迫參與拐賣(mài)婦女的男性來(lái)說(shuō)，他們的人生也是一場(chǎng)悲劇。
在經(jīng)過(guò)最初的抗?fàn)幹?，被拐賣(mài)的婦女的命運(yùn)大致兩種，一種是認(rèn)命，接受現(xiàn)狀，留在被拐賣(mài)的家庭，甚至在被解救后又回到買(mǎi)入的家庭。被拐賣(mài)婦女之所以會(huì)放棄逃跑、被解救的機(jī)會(huì)，最終選擇留在被拐賣(mài)家庭，大致有3種情況:一是相比買(mǎi)入她們的地區(qū)，被拐賣(mài)婦女的家鄉(xiāng)更加貧困，回鄉(xiāng)后她們的生活更加辛勞貧苦；二是買(mǎi)入婦女的男性忠厚老實(shí)，勤勞能干，對(duì)被拐賣(mài)的婦女還比較尊重、有些許呵護(hù)，那些在家鄉(xiāng)備受歧視、冷落的女性在買(mǎi)入的家庭中反而感覺(jué)到“溫暖”；三是生兒育女后，割舍不下對(duì)兒女的牽掛。玉棉被善良的買(mǎi)家蘭采和送回貧窮的老家后又選擇了歸來(lái)；在貧困的丈夫家倍受歧視的李玉英對(duì)實(shí)誠(chéng)的石家人和當(dāng)?shù)氐纳町a(chǎn)生留戀，拒絕被解救；巧巧若不是發(fā)現(xiàn)自己不僅要做郭大宏的媳婦，還要做傻子二宏的媳婦，體會(huì)到人倫道德底線(xiàn)被突破后，她有可能就選擇留在山村做養(yǎng)路工郭大宏的“妻子”了；銀魚(yú)生兒育女多年之后，獲得回鄉(xiāng)探親的人身自由，但她在探鄉(xiāng)之后卻又自覺(jué)地歸來(lái)，與丈夫、孩子艱難地生活在貧瘠的異鄉(xiāng)。
這些被拐賣(mài)婦女不管是主動(dòng)還是被動(dòng)選擇留在流入地與買(mǎi)入自己的男性生活在一起，其背后都是深深的無(wú)奈、滿(mǎn)滿(mǎn)的傷痛。其實(shí)，許多女性想回去也回不去了，一旦遭遇被拐賣(mài)，她們就失去了家、失去了家園。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，“女性的身份焦慮主要是來(lái)自社會(huì)的道德規(guī)訓(xùn)”[8]。在中國(guó)鄉(xiāng)村甚至城鎮(zhèn)針對(duì)婦女的單向度貞操觀(guān)仍然左右人們對(duì)女性人生價(jià)值的認(rèn)知，人們關(guān)心女性貞操超過(guò)她們的生命，將失貞婦女視為可恥、可憎、可鄙的，失貞婦女甚至其家人都會(huì)遭到唾棄。婦女被拐賣(mài)很難掙脫被強(qiáng)暴的厄運(yùn)，這種創(chuàng)痛本身必然會(huì)帶來(lái)婦女，尤其是未婚婦女“身體和心理主體性的粉碎性毀滅”，可是，更大的傷害與毀滅來(lái)自包括家人、朋友在內(nèi)的社會(huì)對(duì)她們的歧視、拒斥、敵視、仇恨。玉棉被蘭采和送回貴州老家后，因?yàn)椤笆ж憽北蝗谓痰膶W(xué)校開(kāi)除，被丈夫責(zé)罵、毆打、拋棄，無(wú)處可去的時(shí)候她才回到老實(shí)厚道的山東人蘭采和身邊。李玉英被解救回來(lái)以后，他的丈夫并沒(méi)有任何興奮感，反而唉聲嘆氣、愁眉苦臉，被深深的羞恥感控制，被人恥笑為“窩囊”，當(dāng)李玉英再次失蹤時(shí)，他憂(yōu)慮的不是妻子的生死去向，而是如何從妻子被拐賣(mài)事件中追討錢(qián)財(cái)。《姊妹行》里水的父母知道女兒被拐賣(mài)后拒絕分田要去尋找的提議，以“嫁哪里不是嫁”理由讓其自生自滅；同樣分田雖然全身而歸，也回不到原來(lái)的生活軌道上，因?yàn)閼岩煞痔镆呀?jīng)失去貞操，鄉(xiāng)親、父母、未婚夫等已經(jīng)將分田從他們的生活中剔除了。
在這種貞操觀(guān)念和性別文化觀(guān)念規(guī)約之下，“強(qiáng)奸體驗(yàn)和任何創(chuàng)傷性體驗(yàn)一樣，是一場(chǎng)永不能結(jié)束的事件。它不是一次性發(fā)生并結(jié)束，而是不斷延宕的。在事件發(fā)生之后，受害者永遠(yuǎn)成了一個(gè)“被強(qiáng)奸過(guò)的女人”，并有可能在任何一個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻變成‘二次強(qiáng)奸’的二次受害者。正是因?yàn)檫@種重復(fù)性，給受害者帶來(lái)了比事件本身更具毀滅性的打擊?！盵9]從主體與心理建構(gòu)層面來(lái)看，這種無(wú)形、非暴力的傷害，比遭受拐賣(mài)、強(qiáng)暴的傷痛更嚴(yán)重，來(lái)自親人、無(wú)辜人的“二次傷害”或者說(shuō)“二次強(qiáng)奸”會(huì)讓被拐賣(mài)婦女徹底絕望，如果受害的婦女自己也將這種物化女性的“貞節(jié)觀(guān)”內(nèi)化成自我規(guī)訓(xùn)與自我認(rèn)知，那么，在內(nèi)外雙重精神雙重圍困之下，被拐婦女原本就脆弱的主體性必然會(huì)徹底崩潰。
在殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊與圍剿之中，并非所有被拐賣(mài)婦女都安于現(xiàn)狀，順從命運(yùn)。第二種被拐賣(mài)婦女拒絕與反抗女性被物化的傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念，在困頓生活、坎坷命運(yùn)中努力保持生命的尊嚴(yán)，動(dòng)用各種人生智慧尋求救贖，搭建起女性的自我主體，維護(hù)人性的尊嚴(yán)。《飛翔的女人》《姊妹行》《盲山》塑造了一個(gè)個(gè)“不放棄、不拋棄”，努力自我救贖的被拐婦女形象。
《飛翔的女人》中的荷子，一個(gè)女兒被拐賣(mài)而在尋找女兒過(guò)程中自己也遭遇拐賣(mài)的普通鄉(xiāng)村婦女，在她瘦小而衰弱的軀體內(nèi)卻有強(qiáng)大的內(nèi)心力量與堅(jiān)韌的精神，不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不向命運(yùn)低頭，頂住來(lái)自家庭、社會(huì)各方的巨大壓力，堅(jiān)守做人的道德與良知，與人販子和不作為的公安執(zhí)法人員斗爭(zhēng)，居然依靠一己的力量抓到人販子，懲罰了邪惡的犯罪者。這個(gè)來(lái)自社會(huì)的最底層的苦難而不幸的婦女，在與苦難與罪惡斗爭(zhēng)中獲得了生命的超越，成為一個(gè)在生命塵埃中飛翔起來(lái)的女人。
《姊妹行》是王安憶依據(jù)在山東省婦聯(lián)采訪(fǎng)時(shí)聽(tīng)來(lái)的真實(shí)故事而創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，作品書(shū)寫(xiě)了兩次姊妹行，第一次是中國(guó)鄉(xiāng)村婦女受難之路，第二次是底層?jì)D女自我主體成長(zhǎng)建構(gòu)之路。分田因?yàn)槿ヌ酵谛熘莓?dāng)兵的未婚夫，與小姐妹水結(jié)伴而行卻遭遇人販子，分別被拐賣(mài)到到窮鄉(xiāng)僻壤給陌生男人做傳宗接代的工具，分田保住女性貞潔并逃回到了家鄉(xiāng)，可是歸來(lái)的她卻不被家鄉(xiāng)人所接納，在尋求他人、婦聯(lián)組織等幫助都無(wú)果的情況下，分田居然孑身一人沿著被拐賣(mài)之路重新行走，成功營(yíng)救已經(jīng)為人母的小姊妹水，最終帶領(lǐng)水再次主動(dòng)離開(kāi)故鄉(xiāng)，開(kāi)啟了奔往上海的第二次姊妹行，到包容開(kāi)放的現(xiàn)代大都市尋求新的人生之路。從被拐賣(mài)歸來(lái)后對(duì)自我貞操的無(wú)力辯護(hù)、尋求他人為自我證明，到勇敢地踏上孤身解救同命運(yùn)小姊妹之旅，再到?jīng)Q絕地告別家鄉(xiāng)，姊妹倆攜手奔向大城市，一路走來(lái)，分田這個(gè)活潑單純、未經(jīng)世事的農(nóng)村青年婦女，從“一個(gè)殘存父權(quán)文化意識(shí)、主體意識(shí)匱乏的女性”，一步步鍛煉成為“一個(gè)已經(jīng)拋棄傳統(tǒng)性別規(guī)范，擺脫對(duì)男性的依賴(lài)，具有明晰自我意識(shí)，要把命運(yùn)掌握在自己手中的女人”[10]。
電影《盲山》的主要故事線(xiàn)索就是決不放棄的“出逃”。大學(xué)生白雪梅為了幫助家里還清債務(wù)急于尋找工作而被拐賣(mài)到狹隘封閉的山村，經(jīng)歷了被強(qiáng)暴、被毒打、被迫懷孕生子、被欺騙等的一系列身心摧殘，她卻從未動(dòng)搖過(guò)逃出去的意念。因?yàn)橛凶约旱娜松硐肱c追求，不認(rèn)同山村中所流行的不平等的女性文化規(guī)范，不認(rèn)命也不認(rèn)輸，她就像一個(gè)擊不倒的斗士，一次次失敗之后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整策略再次投入戰(zhàn)斗。最后，終于在她幫助過(guò)、教育過(guò)的天真孩童的幫助下，被公安機(jī)關(guān)解救出“牢獄”。在逃出去的最后關(guān)頭，電影中同樣被拐賣(mài)來(lái)的婦女陳麗因?yàn)槁?tīng)到孩子的哭喊聲放棄了逃走的機(jī)會(huì)，而雪梅若有所思地看了看身后追跑著的婆婆和襁褓里的孩子，毅然向前奔去。對(duì)電影的這一結(jié)局有人批評(píng)“這樣的棄子行為，很難說(shuō)是一種文明”[11]，其實(shí)這種批評(píng)過(guò)于抽象而高調(diào)，在這種極端的特殊境遇之下，苛責(zé)女性母愛(ài)缺失，無(wú)疑是對(duì)女性自我生命、自我主體的剝奪。
新世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)作的拐賣(mài)婦女?dāng)⑹?，向陶醉在現(xiàn)代化想象的當(dāng)代人暴露了這樣一個(gè)黑色的底層百姓的生存世界，探討了拐賣(mài)婦女犯罪的復(fù)雜性，打破了人們頭腦中關(guān)于拐賣(mài)婦女犯罪的一些刻板印象，既讓人們正視與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相伴的金錢(qián)崇拜以及古老的傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念對(duì)人性的扭曲，又讓人們目睹了拐賣(mài)婦女犯罪的受害者們(被拐賣(mài)婦女本身及家庭、買(mǎi)媳婦的男性及家庭)的深重苦難與痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)了這些底層百姓在與苦難命運(yùn)抗?fàn)幹虚W現(xiàn)出的人性之光，感受到他們身上所隱藏的堅(jiān)韌與大愛(ài)。
當(dāng)然，在具體敘述中有的文本還存在著將拐賣(mài)婦女現(xiàn)象簡(jiǎn)單化處理的問(wèn)題，如《中西部》《盲井》把造成這一悲劇的成因歸結(jié)為村民的貧窮與愚昧；有的潛隱著俯視式的精英主義視角，如《誰(shuí)家有女初養(yǎng)成》；有的作品流露出傳統(tǒng)男權(quán)文化意識(shí)，如《斷侉子》將女性的“輕佻”敘述為農(nóng)村婦女遭遇拐賣(mài)的重要原因，把所有抗?fàn)帇D女的人生結(jié)局都安排為凄慘的悲??；有的作品為被拐婦女設(shè)計(jì)的大團(tuán)圓結(jié)局在一定程度上遮蔽了被拐婦女的人生悲劇，如《買(mǎi)媳婦》挖掘了鄉(xiāng)村的溫情，書(shū)寫(xiě)被迫加入買(mǎi)媳婦行列的男性的無(wú)奈與善良，但是，由于作品缺乏對(duì)被拐女性的復(fù)雜心理抒寫(xiě)以及對(duì)這一大團(tuán)圓結(jié)局所隱含問(wèn)題的探究，反而強(qiáng)化了鄉(xiāng)村女性的宿命感，沖淡了對(duì)拐賣(mài)婦女犯罪的批判力度。根據(jù)“感動(dòng)河北人物”郜艷敏的人生經(jīng)歷而改編的電影《嫁給大山的女人》在再現(xiàn)與敘述被拐賣(mài)婦女山菊的命運(yùn)經(jīng)歷之時(shí)，有意淡化了被拐賣(mài)遭遇對(duì)女性的巨大傷害，回避了拐賣(mài)婦女這一犯罪所折射出的各種社會(huì)問(wèn)題，突出了女性對(duì)苦難的忍耐與承受、對(duì)他人的寬容與感恩、對(duì)各種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，彰顯了女性的偉大與崇高。其實(shí)，這種對(duì)社會(huì)陰暗面、社會(huì)矛盾有選擇性的忽視與沉默，是對(duì)拐賣(mài)婦女犯罪的縱容；而對(duì)受傷害女性詩(shī)意化、道德化的宣傳，在一定程度上也構(gòu)成了對(duì)女性的道德綁架和規(guī)訓(xùn)，這是對(duì)女性的另一種壓榨和索取?！懊鎸?duì)我們這個(gè)社會(huì)，我們的藝術(shù)家們?cè)趺催M(jìn)入才有可能更接近真實(shí)？”[12]對(duì)被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹露?，這的確是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，我們的藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)敘事改變?nèi)藗兊睦砟詈驼J(rèn)知，消除拐賣(mài)婦女犯罪、為被拐賣(mài)婦女的人生出路提供更多的可能性也是一個(gè)非常重要的課題。
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(責(zé)任編輯 趙莉萍)
On Narratives about Trafficking of Women in the New Century
LIU Chuan-xia
(University of Jinan, Jinan 250022, China)
In the new century, narratives about women trafficking created by literary and artistic workers in the new century exposes the livelihood of the lowest class to modern imagination, explores the complexity of the crime, and breaks people’s stereotypes about women trafficking. Such narratives not only let people see the distorted human nature caused by money worship and the ancient tradition of gender culture, but also let people witness the deep suffering and struggling of the victims, the grandeur of human nature exposed in those suffering and struggling, and their perseverance and profound love. In the face of complex social problems in the new century, it is indeed a question how artists can enter closer to reality. Meanwhile, for such narratives, it is really a problem for the artists to find the proper way to approach this complicated social problem. What is also important is how to improve people’s ideas and understanding of this problem through narrative, eliminate this crime, and illuminate the life of trafficked women with more possibilities.
trafficking of women; new century; modernization
2017-07-10
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義女權(quán)主義視閾中的十七年女性創(chuàng)作研究”(項(xiàng)目編號(hào):16BZW152)
劉傳霞(1965—)，女，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授，博士，山東省簽約文學(xué)評(píng)論家，主要從事女性文學(xué)與性別文化研究。
I206.7
A
1008-6838(2017)05-0075-08
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劉傳霞
(濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南 250022)
·女性文學(xué)研究·
論新世紀(jì)拐賣(mài)婦女?dāng)⑹?/p>
劉傳霞
(濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南 250022)
新世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)作的拐賣(mài)婦女?dāng)⑹拢蛱兆碓诂F(xiàn)代化想象中的當(dāng)代人暴露了一個(gè)底層百姓的生存世界，探討了拐賣(mài)婦女犯罪的復(fù)雜性，打破了人們頭腦中關(guān)于拐賣(mài)婦女犯罪的一些刻板印象，既讓人們看到與現(xiàn)代化相伴的金錢(qián)崇拜以及古老的傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念對(duì)人性的扭曲，又讓人們目睹了這一犯罪的受害者們的深重苦難、痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)了底層百姓在與苦難命運(yùn)抗?fàn)幹兴W現(xiàn)出的人性之光，感受到了他們的堅(jiān)忍與大愛(ài)。對(duì)新世紀(jì)被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹露?，面?duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，藝術(shù)家們?cè)趺催M(jìn)入才有可能更接近真實(shí)的確是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，如何通過(guò)敘事改變?nèi)藗兊睦砟詈驼J(rèn)知，消除拐賣(mài)婦女犯罪，為被拐賣(mài)婦女的人生出路提供更多的可能性也是一個(gè)非常重要的課題。
拐賣(mài)婦女；新世紀(jì)；現(xiàn)代化
買(mǎi)賣(mài)婦女是人類(lèi)的古老罪惡之一，從古到今、從中到西，這種罪惡交易都在或顯或隱地發(fā)生、進(jìn)行著。在女性沒(méi)有獲得人權(quán)的時(shí)代，買(mǎi)賣(mài)婦女是合法的。婦女沒(méi)有獨(dú)立的人身地位，從屬于父家和夫家，這兩個(gè)家庭的掌權(quán)者以及其他掌握女性生存權(quán)的人，都可以公開(kāi)地買(mǎi)賣(mài)婦女。進(jìn)入主張平等、人權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)國(guó)家和政府都制定法規(guī)條律禁止買(mǎi)賣(mài)人口，嚴(yán)厲打擊人口販賣(mài)，買(mǎi)賣(mài)婦女成為非法犯罪。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)成立以后，國(guó)家從法律政策上保障婦女權(quán)益，嚴(yán)厲打擊買(mǎi)賣(mài)婦女的犯罪行為，并且實(shí)行嚴(yán)格的戶(hù)口制度，使買(mǎi)賣(mài)婦女這一古老罪惡在中國(guó)大陸基本消失。到了20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)，買(mǎi)賣(mài)婦女的犯罪活動(dòng)開(kāi)始浮出水面，1990年代隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和人口流動(dòng)，買(mǎi)賣(mài)婦女的犯罪活動(dòng)一度猖狂，甚至出現(xiàn)職業(yè)化、集團(tuán)化的傾向，買(mǎi)賣(mài)婦女犯罪活動(dòng)發(fā)生地也由四川、云南、陜西等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的內(nèi)陸地區(qū)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南地區(qū)。買(mǎi)賣(mài)婦女是一種違反人性的犯罪活動(dòng)，與其他刑事犯罪不一樣，它侵害的不僅是財(cái)產(chǎn)和身體，更是人的精神和心理，它嚴(yán)重地踐踏人的尊嚴(yán)，擊碎女性的主體性，給女性和社會(huì)都帶來(lái)極大的傷害，甚至給人類(lèi)文明帶來(lái)動(dòng)搖。因?yàn)橛袊?guó)家政策法規(guī)的保障，當(dāng)代中國(guó)婦女不再是夫家的財(cái)產(chǎn)和商品，婦女獲得一定自主權(quán)，所以當(dāng)代被買(mǎi)賣(mài)的婦女絕大部分都是被拐賣(mài)的。有研究婦女問(wèn)題的社會(huì)學(xué)學(xué)者將“被拐賣(mài)”解釋為“人或/和物被騙后又被具有出賣(mài)意圖的欺騙者以獲利為目的進(jìn)行出售”[1]。在中國(guó)大陸被拐賣(mài)的婦女大多被人販子販賣(mài)到農(nóng)村，被迫與當(dāng)?shù)啬腥司喗Y(jié)婚姻，作為傳宗接代或發(fā)泄欲望的工具。文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)生活的場(chǎng)域，也是人類(lèi)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造生活的場(chǎng)域。在新世紀(jì)伊始，具有強(qiáng)烈人文情懷的當(dāng)代作家就將目光投向拐賣(mài)婦女這一嚴(yán)酷的社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)作了一批書(shū)寫(xiě)涉及拐賣(mài)婦女犯罪的作品，如小說(shuō)類(lèi)有嚴(yán)歌苓的《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》(2000年)、星竹的《中西部》(2000年)、劉增元的《斷侉子》(2000年)、魯人的《買(mǎi)媳婦》(2001年)、胡學(xué)文的《飛翔的女人》(2002年)、王安憶的《姊妹行》(2003年)、葛水平的《喊山》(2003年)、蔣韻的《北方麗人》(2003年)、李銳的《青石碾》(2005年)、阿來(lái)的《自我拐賣(mài)的卓瑪》(2007年)等；影視類(lèi)有沙碧紅導(dǎo)演的電視劇《又見(jiàn)花兒開(kāi)》(2003年)、《明天我不是羔羊》(2006年)、李揚(yáng)導(dǎo)演的電影《盲山》(2007年)、胡明鋼導(dǎo)演的《嫁給大山的女人》(2009年)等。這些作品涉及這一犯罪行為的方方面面，通過(guò)具象化的故事和形象，創(chuàng)作者們一方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期拐賣(mài)婦女犯罪高發(fā)的原因進(jìn)行探析，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性別文化觀(guān)進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)人性的復(fù)雜性進(jìn)行勘探；另一方面關(guān)注被拐賣(mài)婦女、買(mǎi)入婦女的男性及家庭命運(yùn)，通過(guò)他們多種多樣的遭遇寫(xiě)出這一犯罪活動(dòng)的受害者的身心創(chuàng)痛以及無(wú)奈、認(rèn)命、抗?fàn)帯⒕融H等復(fù)雜心理。
一、城市幻象與婦女被拐賣(mài)
中國(guó)大陸拐賣(mài)婦女犯罪的高峰出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末90年代初，而且被拐賣(mài)婦女大多來(lái)自云南、貴州、四川、廣西、陜西等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的偏僻鄉(xiāng)村。其實(shí)，中國(guó)城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)和文化上都存在極大的差異，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政治文化大一統(tǒng)時(shí)代這種差異性被遮蔽。在與農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)文化道德教化和現(xiàn)代戶(hù)籍管理制度的約束下，處于閉塞狀態(tài)的貧困鄉(xiāng)村，處于相對(duì)平穩(wěn)之中；鄉(xiāng)民在物質(zhì)困乏之中大都保持善良平和之心態(tài)。隨著改革開(kāi)放的深入，都市化和商業(yè)化以及現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的閉塞與“寧?kù)o”被打破，城鄉(xiāng)之間的差異與距離日益凸顯。韓少功在解讀中國(guó)城市爆炸原因時(shí)指出：“九十年代以后視聽(tīng)傳媒在中國(guó)的迅速普及，包括電視‘村村通’工程，使鄉(xiāng)村信息閉塞的狀況得以緩解，也使很多鄉(xiāng)下人對(duì)城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差別和文明差別耳聞目睹，有了突如其來(lái)的強(qiáng)烈感受，難免巨大的心理震蕩，難免急迫的變化要求。”[2]報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視等現(xiàn)代傳媒都在制造城市生活神話(huà)。鄉(xiāng)村與城市原本是一個(gè)并置的空間概念，在20世紀(jì)八九十年代的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)敘述中變成了先后的時(shí)間概念，城市成為現(xiàn)代文明的符碼，先進(jìn)、自由、富裕、五光十色、充滿(mǎn)機(jī)會(huì)，而鄉(xiāng)村成為愚昧文化的代碼，落后、封閉、貧窮、單調(diào)沉悶、沒(méi)有出路。鄉(xiāng)村與城市的差異被敘述為文明與蒙昧沖突，逃離鄉(xiāng)村奔赴城市意味著掙脫愚昧奔向文明。同時(shí)，改革開(kāi)放后中國(guó)工業(yè)化和商業(yè)化的快速發(fā)展給鄉(xiāng)民進(jìn)入城市提供了機(jī)會(huì)，進(jìn)城打工的確也給鄉(xiāng)民帶來(lái)物質(zhì)生活上的顯在改變。在這種話(huà)語(yǔ)鼓動(dòng)與現(xiàn)實(shí)誘惑之下，離開(kāi)鄉(xiāng)土成為心懷夢(mèng)想的青年人的自覺(jué)追求與行為。在20世紀(jì)八九十年代，離鄉(xiāng)進(jìn)城不僅是男性的追求，也是期冀改變命運(yùn)的女性的選擇。一方面，由于城市輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展對(duì)女性需求量大，女性更容易在城市找到工作，另一方面，在鄉(xiāng)土女性不承擔(dān)自我家族繁衍與光宗耀祖的責(zé)任時(shí)，女性更容易離開(kāi)鄉(xiāng)土，所以在中國(guó)離鄉(xiāng)進(jìn)城大軍中青年女性占據(jù)很大的比例。
巧巧(《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》)、紅葉(《斷侉子》)、銀魚(yú)(《北方麗人》)、杜鵑(《又見(jiàn)花兒開(kāi)》)、石秋果(《明天我不是羔羊》)等單純的青年女子都是懷著到城市開(kāi)闊眼界、改變命運(yùn)、過(guò)上新生活的夢(mèng)想，被人販子以帶她們到深圳、廣州等大城市打工的名義被拐賣(mài)到更加貧困閉塞的山村而跌入黑暗之中。這些被拐賣(mài)的青年女子都來(lái)自貧困的山區(qū)，擺脫貧困、改變受苦受窮的生活是她們逃離鄉(xiāng)土的重要理由，但絕不是唯一的理由。她們的行為里有著不可忽視的精神追求，厭倦日漸凋敝的鄉(xiāng)村生活，渴望見(jiàn)識(shí)外面的世界，追求流光溢彩的生活也是從鄉(xiāng)村出走的原因。
對(duì)美好生活的追求是每一個(gè)人的權(quán)利，追求理想并敢于付諸行動(dòng)也是自我意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)識(shí)。任何人都沒(méi)有理由去批判或指責(zé)巧巧、銀魚(yú)們這些生活在大山皺褶里的女性走出大山看世界的愿望和行動(dòng)，況且由于傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念的規(guī)訓(xùn)，身處被大山懷抱或者圍困的鄉(xiāng)村的女性，其精神、身體、心理都受到相當(dāng)大的束縛，其生存空間極其逼仄狹小。問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)20世紀(jì)八九十年代以城市化為目標(biāo)的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，嚴(yán)重地割裂了鄉(xiāng)村與城市，造成城鄉(xiāng)間的新對(duì)立，而現(xiàn)代媒介構(gòu)建的城市幻象又制造了鄉(xiāng)村女性對(duì)城市不切實(shí)際的幻想與片面的認(rèn)知。這種對(duì)城市與鄉(xiāng)村的偏執(zhí)化、刻板化認(rèn)知不僅增加了鄉(xiāng)村女性被拐賣(mài)的風(fēng)險(xiǎn)，而且還嚴(yán)重扭曲、異化了人性。為了實(shí)現(xiàn)城市夢(mèng)，這些單純的青年女子往往會(huì)孤注一擲，放棄每個(gè)人原本應(yīng)有的羞恥感與道德感甚至生命。在被拐賣(mài)的真相暴露之前，巧巧關(guān)心的就是什么時(shí)候、怎樣能到深圳，所以當(dāng)人販子在路途上騷擾她時(shí)，她沒(méi)有發(fā)出反抗之聲，而是質(zhì)問(wèn)“哪天到深圳”。李銳的《青石碾》中那個(gè)被拐賣(mài)到陜西偏僻山村的四川婦女“馬翠花”原來(lái)是拐賣(mài)婦女的人販子“鄭三妹”，正是渴望成為城市人的身份欲望讓她走向犯罪的道路，成為在她家鄉(xiāng)拐騙婦女、販賣(mài)人口集團(tuán)的主犯之一。
二、金錢(qián)崇拜與拐賣(mài)婦女犯罪
金錢(qián)最初是人類(lèi)為方便交易而創(chuàng)造的一種一般等價(jià)物的商品或符號(hào)，以后漸漸“具有價(jià)值表現(xiàn)、價(jià)值度量、交易中介、價(jià)值貯藏等的職能。這種職能源自于交易世界的認(rèn)同”[3]。金錢(qián)古已有之，但是金錢(qián)被當(dāng)作宗教一樣來(lái)崇拜卻是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活使金錢(qián)職能和功用發(fā)生了變化?！霸谇艾F(xiàn)代人生目標(biāo)乃是一個(gè)恒定、潛在的生活目的，而不是一種‘持續(xù)不斷的刺激’。如今，金錢(qián)成了現(xiàn)代人生活最直接的目標(biāo)，成了‘持續(xù)不斷的刺激’。從前宗教虔誠(chéng)、對(duì)上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)，如今，對(duì)金錢(qián)的渴望就成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)?！盵4]西方現(xiàn)代社會(huì)尤其美國(guó)社會(huì)的發(fā)展史表明，合理或有度的金錢(qián)崇拜會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，它會(huì)刺激個(gè)人、家庭、企業(yè)、團(tuán)體等為了自身更好、更高地發(fā)展而發(fā)憤圖強(qiáng)，從而帶來(lái)整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)的整體富裕強(qiáng)大。但是，“當(dāng)個(gè)人金錢(qián)崇拜不合理時(shí)，狂熱崇拜或過(guò)界崇拜下的行為，就一定會(huì)對(duì)外部社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，人人都想侵害他人的利益，并且事實(shí)上人人也都在謀求侵害他人的利益，結(jié)果，必然導(dǎo)致社會(huì)的對(duì)立和社會(huì)生存環(huán)境的惡化”[3]。
當(dāng)代中國(guó)金錢(qián)崇拜出現(xiàn)在20世紀(jì)八九十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)以后。在“文革”時(shí)期，每個(gè)人都會(huì)或自覺(jué)或被迫地交出個(gè)人的權(quán)力與利益，國(guó)家集體利益成為壓倒一切的目標(biāo)，不論是在城市還是鄉(xiāng)村，個(gè)人的欲望都被壓抑到最小化。到了改革開(kāi)放時(shí)代，隨著中國(guó)現(xiàn)代化工程的啟動(dòng)，不僅個(gè)人欲望表達(dá)與獲取都具有了合法性，而且對(duì)金錢(qián)、財(cái)富的追求還擁有了意識(shí)形態(tài)的正確性，獲得國(guó)家政府相關(guān)部門(mén)的嘉獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。對(duì)金錢(qián)財(cái)富的追逐使中國(guó)社會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)改變了貧窮落后的面貌，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅部分人、階層獲取了財(cái)富，而且國(guó)家社會(huì)也積累了巨大的財(cái)富。隨著政治權(quán)力對(duì)個(gè)體管控的日益松動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，金錢(qián)在社會(huì)中的作用日益增大，金錢(qián)越來(lái)越深地參與到了個(gè)人社會(huì)地位、社會(huì)身份的建構(gòu)之中，而且成為其中具有決定性的因素之一。金錢(qián)改變的不僅是個(gè)人的物質(zhì)生活，還是個(gè)人的社會(huì)身份。金錢(qián)崇拜逐漸成為一部分人的唯一人生目標(biāo)。對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，金錢(qián)崇拜的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)。對(duì)從極端政治專(zhuān)制時(shí)代走出轉(zhuǎn)而進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，不僅因?yàn)槿笔ё诮涛幕囊?guī)約，而且傳統(tǒng)誠(chéng)信、友善的道德價(jià)值觀(guān)被擊碎，現(xiàn)代平等、人權(quán)從來(lái)都沒(méi)有充分建立起來(lái)，因而，金錢(qián)的作用被無(wú)限放大，金錢(qián)崇拜所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方現(xiàn)代國(guó)家。“以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)形成，并且差別越拉越大，階級(jí)、階層對(duì)立和階級(jí)、階層對(duì)立意識(shí)形態(tài)形成，社會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)的狂熱追求而產(chǎn)生了人與人之間關(guān)系的緊張、磨擦和斗爭(zhēng)，并且還釀造出了人類(lèi)個(gè)體或群體的大量悲劇?！盵3]在當(dāng)代中國(guó)，這種被金錢(qián)崇拜所鼓蕩的極端事件、犯罪更加觸目驚心。
狂熱的金錢(qián)崇拜扭曲人性，將人完全物化。在金錢(qián)崇拜的控制之下，人們不僅敢于不斷地突破人類(lèi)在文明社會(huì)形成的被人們共同認(rèn)可的道德底線(xiàn)，把人情、人倫、誠(chéng)信、友善等人類(lèi)道德底線(xiàn)規(guī)范置之度外，而且不惜觸犯法律法規(guī)。拐賣(mài)婦女這一違背人性、違背現(xiàn)代文明的犯罪之所以在20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)死灰復(fù)燃與轉(zhuǎn)型社會(huì)流行的金錢(qián)崇拜有關(guān)。在這一時(shí)期拐賣(mài)婦女已經(jīng)不是個(gè)別犯罪，而是一個(gè)重要的犯罪類(lèi)型。也許初始的犯罪者是個(gè)人的偶然性行為，后來(lái)在高額利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，拐賣(mài)婦女犯罪已呈現(xiàn)組織化、家族化、集團(tuán)化。從事婦女買(mǎi)賣(mài)的人男女老少、各個(gè)階層都有，他們完全被金錢(qián)所控制，不僅將受害的婦女當(dāng)成沒(méi)有靈魂的物化商品，而且自身也變成沒(méi)有人性的金錢(qián)奴隸，鄉(xiāng)情、友情，甚至親情等人類(lèi)最基本的情感都被金錢(qián)欲望所吞噬。
人販子不僅是素昧平生的陌生人，而且許多還是有鄉(xiāng)鄰親戚關(guān)系的熟人，更令人詫異的是還有遭遇過(guò)慘痛被拐賣(mài)災(zāi)難的婦女。曾娘(《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》)是巧巧表舅的遠(yuǎn)親，就是她以招工的名義，組織人把自己家鄉(xiāng)的姊妹們一批一批地倒賣(mài)給其他人販子，從中牟利；白彩馨(《斷侉子》)當(dāng)年也是被人以招工的名義賣(mài)到山西山區(qū)，可是她在經(jīng)過(guò)買(mǎi)家摧殘之后不僅認(rèn)命，而且開(kāi)始從事拐賣(mài)婦女的營(yíng)生，不斷地把她的鄉(xiāng)親拐賣(mài)到這山區(qū)，甚至她把自己的遠(yuǎn)方親戚17歲的初中生黨紅葉拐賣(mài)到山村，使其遭受非人般的摧殘與蹂躪。另外值得一提的是1990年代由高一功導(dǎo)演、趙冬苓編劇的電視劇《滿(mǎn)天星》里的周慧，這個(gè)美麗的女子在經(jīng)歷兩次被拐賣(mài)之后，最后自己做起販人勾當(dāng)，把自己從一個(gè)被他人買(mǎi)賣(mài)的受害者趙巧萍變成買(mǎi)賣(mài)他人的施害者周慧，而她長(zhǎng)大成人后的兒子在遭受情感挫折后也加入到人販子的行列。當(dāng)然，被拐賣(mài)婦女由受害者轉(zhuǎn)身而為施害者人販子，這其中不排除被打入黑暗牢籠之后女性對(duì)社會(huì)的報(bào)復(fù)與反抗，但是能夠?qū)⑦@行動(dòng)付諸實(shí)施也是源于對(duì)金錢(qián)崇拜的信服。
在不少人的印象中，被拐賣(mài)的女性都是無(wú)知、見(jiàn)世面少的，因而盲動(dòng)、輕信，所以容易遭遇拐賣(mài)。新世紀(jì)的被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹麓蛩榱巳藗兊倪@一刻板印象。如果說(shuō)巧巧、李玉英(《中西部》)、啞巴紅霞(《喊山》)被拐賣(mài)的部分原因是她們沒(méi)有文化知識(shí)，缺少應(yīng)有的判斷力，在被拐賣(mài)的過(guò)程中喪失了一次次的逃走機(jī)會(huì)的話(huà)，那么其他幾位女性卻并非如此。黨紅葉、分田(《姊妹行》)、杜鵑、石秋果、周慧等都是接受過(guò)中等教育，具有自覺(jué)、理性追求、聰明伶俐的女性，白雪梅(《盲山》)還是接受過(guò)高等教育、在大城市生活過(guò)的當(dāng)代大學(xué)生。麥子(《飛翔的女人》)一個(gè)為尋找被拐賣(mài)女兒，多年走南闖北與各色人打過(guò)交道的堅(jiān)韌女人，在尋女的過(guò)程中同樣遭遇被拐賣(mài)，甚至連鄭三妹、周慧這些精明的做過(guò)人販子的婦女也沒(méi)能逃脫被拐賣(mài)的命運(yùn)。鄭三妹在被通緝的路上被自己的同鄉(xiāng)拐賣(mài)到山西；在從事了多年販賣(mài)人口的罪惡買(mǎi)賣(mài)之后，周慧為了救兒子又被與自己合伙做買(mǎi)賣(mài)的同伴賣(mài)掉。隨著買(mǎi)賣(mài)婦女犯罪的猖狂，被金錢(qián)利益所驅(qū)使，買(mǎi)賣(mài)婦女犯罪的發(fā)生形式不僅是拐賣(mài)，還有更加原始野蠻的掠劫搶奪。魯人的《買(mǎi)媳婦》一開(kāi)始就把這種慘無(wú)人道的買(mǎi)賣(mài)婦女交易展現(xiàn)在人們面前：“人販子總共帶來(lái)了五位女子，為了避免買(mǎi)貨人挑肥揀瘦。五位女子全裝在了麻袋內(nèi)，被系好口，就像一袋袋糧食那樣，堆放在房間里的一角。五位分別交了兩千元錢(qián)的男子，在人販子的帶領(lǐng)下，各自挑選了一只麻袋?！盵5]四川偏遠(yuǎn)山區(qū)的民辦教師玉棉就是在傍晚歸家的途中被人販子掠走裝進(jìn)麻袋之中待售的女人之一。在《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中，邊防站站長(zhǎng)、剛從軍校走出的金鑒曾有兩段同一腔調(diào)的話(huà)語(yǔ)，一段是當(dāng)他聽(tīng)到巧巧編造自己輟學(xué)的生活與經(jīng)歷時(shí)對(duì)巧巧發(fā)出的慷慨激昂的說(shuō)教：“你們先是拒絕受教育，選擇無(wú)知，無(wú)知使你們損害自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益中包括你們受教育的權(quán)益，包括你們進(jìn)步、文明的物質(zhì)條件，你們把這些權(quán)益和條件毀掉了，走向進(jìn)一步的無(wú)知愚昧——越是愚昧越是無(wú)法意識(shí)到教育的重要性，而越是沒(méi)有教育越是會(huì)做出偷伐山林這樣無(wú)知愚蠢的行為！”另一段是得知巧巧的真實(shí)身份與經(jīng)歷后，違背眾人的意愿，堅(jiān)持將巧巧送交司法機(jī)關(guān)時(shí)的自我辯護(hù)：“是她從拒絕受教育，因而變得愚昧、虛榮、輕信，是她的無(wú)知送她去任人宰割，送她去被人害，最終害人，最終送她去死的?！盵6]事實(shí)上，在中國(guó)社會(huì)中持有這種論調(diào)的人很多，尤其在以悲天憫人自居的知識(shí)分子之中。在物質(zhì)至上、金錢(qián)崇拜的時(shí)代，面對(duì)著巧巧這些遭遇被買(mǎi)賣(mài)這一摧毀人性罹難的婦女，這種包含著人文情懷的論調(diào)既是空白無(wú)力、高高在上的，也是不道德、反人性的。
三、傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念與被拐賣(mài)婦女的命運(yùn)
買(mǎi)賣(mài)婦女是一種殘酷、非人道的罪惡，人販子為了控制、馴服被拐賣(mài)的婦女，在被拐賣(mài)的路途中往往就恐嚇威脅、毆打辱罵她們，甚至強(qiáng)暴蹂躪她們，有的更因?yàn)樘优苁”粴蛑滤?、致殘。新時(shí)期的被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹聦?duì)此作了一些揭露和批判。魯人的《買(mǎi)媳婦》中的玉棉“自四川到山東，這一道她在人販子的挾持下，挨過(guò)許多次打，也受過(guò)許多次污辱[5]?！稊噘ㄗ印分械狞h紅葉因?yàn)榉纯?，被人販子白彩馨丈夫毆打并?qiáng)暴。如果說(shuō)人販子因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)摧殘被拐賣(mài)婦女，那么，“買(mǎi)媳婦”的男性及其家庭、鄉(xiāng)民，甚至黨政干部、有過(guò)同樣凄慘經(jīng)歷的婦女，這些并非兇惡之人為什么也加入對(duì)被拐婦女的摧殘與迫害的行列，成為施害者或幫兇呢？
在人類(lèi)發(fā)展史中有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期男性占據(jù)霸權(quán)與主體地位，婦女處于屈從客體地位，婦女被當(dāng)作家庭私有財(cái)產(chǎn)被男人掠奪、霸占、交換、拋棄。女性主義社會(huì)學(xué)家蓋爾·盧賓在繼承馬克思主義和列維—斯特勞斯的理論的基礎(chǔ)上指出：“婦女受壓迫是在以交換女人為基礎(chǔ)的親屬制度下產(chǎn)生的。親屬制度是男人有支配婦女身體之權(quán)的制度，在這樣的制度內(nèi)，男人在彼此交換女人之間，用以達(dá)成聯(lián)盟，或者得到地位，又或者作為互惠往來(lái)的禮物?！盵7]婚姻是這種交換的最基本形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們建立了男女平等的婚姻觀(guān)，但是婦女被作為家庭私有財(cái)產(chǎn)、作為男性交換的物品的陳腐傳統(tǒng)性別文化遺存仍然存在。從某種意義上來(lái)看，現(xiàn)代婚姻中的“彩禮”就是這種文化遺存的表現(xiàn)形式之一，一些貧困山區(qū)出現(xiàn)“光棍村”的原因之一就是男性家庭出不起“彩禮”費(fèi)用，而一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)如山東、浙江、廣東頻繁發(fā)生從云南、四川等貧困山區(qū)“買(mǎi)媳婦”的事件也是基于此，這些地區(qū)因?yàn)楦鞣N原因不能在當(dāng)?shù)亟鉀Q婚姻問(wèn)題的男性及家庭選擇花較少的錢(qián)從貧困山區(qū)“買(mǎi)媳婦”。
既然被拐賣(mài)的婦女是男性及其家庭花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的商品，那么，這些婦女就被視為男性家庭的私有財(cái)產(chǎn)，他們就獲得了對(duì)婦女的絕對(duì)掌控權(quán)、支配權(quán)，而這些婦女也就喪失了一切人身權(quán)利和自由。這種理念不僅被男權(quán)文化既得利益者——鄉(xiāng)村的一些男性所接受，也被男權(quán)文化受害者——部分女性?xún)?nèi)化，甚至接受了一定現(xiàn)代文化熏陶的知識(shí)青年和代表國(guó)家政府的鄉(xiāng)村干部、政府工作人員也自覺(jué)遵從或無(wú)奈接受。正是這種傳統(tǒng)性別觀(guān)念的存在，使得平時(shí)善良質(zhì)樸的鄉(xiāng)民會(huì)顯示出“猙獰”面目，變成沒(méi)有人性的兇手、打手、幫兇；也是這種觀(guān)念導(dǎo)致婦女一旦被拐賣(mài)到鄉(xiāng)村就很難依靠自己的力量逃脫，整個(gè)鄉(xiāng)村各個(gè)階層的各種力量就會(huì)構(gòu)筑一個(gè)嚴(yán)密的天羅地網(wǎng)共同監(jiān)視、管控被拐婦女，制造著、觀(guān)看著、鑒賞著被拐婦女的人生悲劇。
《斷侉子》里的黨紅葉、金枝女被拐賣(mài)到鄉(xiāng)村后，都遭遇過(guò)被男性買(mǎi)家轉(zhuǎn)賣(mài)和殘酷毒打的痛楚，鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村干部對(duì)違法人口買(mǎi)賣(mài)和對(duì)婦女非人道的摧殘不僅不加阻攔反對(duì)，反而認(rèn)為合理合情，加以袒護(hù)、鼓勵(lì)、慫恿。黨紅葉的“嫂子”當(dāng)年被迫嫁給黨紅葉“丈夫”的哥哥，曾經(jīng)作過(guò)激烈反抗、遭受過(guò)非常慘烈的毒打，現(xiàn)在卻毫無(wú)憐憫與同情之心，成了囚禁黨紅葉的嚴(yán)厲看管者；身為村長(zhǎng)的趙扛印認(rèn)為，人販子解決了他們村男性打光棍的問(wèn)題，不僅為村里猖獗的婦女買(mǎi)賣(mài)做擋箭牌，而且鼓勵(lì)村民以暴力方式來(lái)馴服試圖逃跑的女性；身負(fù)保證社會(huì)治安、打擊人口買(mǎi)賣(mài)的派出所熊所長(zhǎng)因?yàn)榻疱X(qián)利益放任拐賣(mài)婦女犯罪在當(dāng)?shù)胤簽E。《中西部》里被拐賣(mài)的李玉英被強(qiáng)暴的一幕實(shí)在令人咂舌，村里一群婦女幫忙、教唆買(mǎi)媳婦者石天在光天化日之下、在眾人的觀(guān)看中完成了對(duì)她的強(qiáng)暴，強(qiáng)暴完成之后竟然是全村人杯盞交錯(cuò)地慶祝。在《盲山》里黃德貴老實(shí)懦弱的父母置白雪梅絕望、恐懼、羞恥、身心痛楚于不顧，竟然幫助兒子按住白雪梅，讓兒子強(qiáng)暴了她；鄉(xiāng)村干部漠視白雪梅的求助；郵遞員把白雪梅求助的信件交給黃家；司機(jī)因?yàn)榘籽┟方徊黄疖?chē)費(fèi)就拒絕其搭車(chē)并出賣(mài)她；黃德成——黃德貴的表弟，一個(gè)溫文爾雅的鄉(xiāng)村教師，他同情白雪梅并救助過(guò)割腕自殺的她，但是也是他不敢、不愿幫助白雪梅逃走，在白雪梅身上滿(mǎn)足了他的情欲之后選擇了躲避；當(dāng)公安機(jī)關(guān)前來(lái)解救被拐婦女之時(shí)，全村村民出動(dòng)，用武力阻攔解救行動(dòng)。
其實(shí)這種男主導(dǎo)/女屈從的性別文化觀(guān)以及中國(guó)社會(huì)極端重視傳宗接代的生育文化不僅傷害女性，也傷害了那些性情溫和的男性。正是這種性別文化觀(guān)讓這些男性倍受歧視，承受極大心理壓力，為了證明自己的強(qiáng)大和男子氣概，他們不得不違背自己的意愿做出傷害被拐賣(mài)婦女的行為，黃德貴、二有(《斷侉子》)、石天等男性之所以要“買(mǎi)媳婦”并不是為了滿(mǎn)足性欲，而是為了完成父母強(qiáng)加給他們的傳宗接代的家族任務(wù)；面對(duì)買(mǎi)來(lái)的“媳婦”一開(kāi)始他們并不想用用暴力征服，但是，他們對(duì)女性的退讓卻遭到全村人的恥笑，并面臨在村里喪失做男人資格的危險(xiǎn)。所以，從某些層面來(lái)講，對(duì)被困在貧困山區(qū)被迫參與拐賣(mài)婦女的男性來(lái)說(shuō)，他們的人生也是一場(chǎng)悲劇。
在經(jīng)過(guò)最初的抗?fàn)幹?，被拐賣(mài)的婦女的命運(yùn)大致兩種，一種是認(rèn)命，接受現(xiàn)狀，留在被拐賣(mài)的家庭，甚至在被解救后又回到買(mǎi)入的家庭。被拐賣(mài)婦女之所以會(huì)放棄逃跑、被解救的機(jī)會(huì)，最終選擇留在被拐賣(mài)家庭，大致有3種情況:一是相比買(mǎi)入她們的地區(qū)，被拐賣(mài)婦女的家鄉(xiāng)更加貧困，回鄉(xiāng)后她們的生活更加辛勞貧苦；二是買(mǎi)入婦女的男性忠厚老實(shí)，勤勞能干，對(duì)被拐賣(mài)的婦女還比較尊重、有些許呵護(hù)，那些在家鄉(xiāng)備受歧視、冷落的女性在買(mǎi)入的家庭中反而感覺(jué)到“溫暖”；三是生兒育女后，割舍不下對(duì)兒女的牽掛。玉棉被善良的買(mǎi)家蘭采和送回貧窮的老家后又選擇了歸來(lái)；在貧困的丈夫家倍受歧視的李玉英對(duì)實(shí)誠(chéng)的石家人和當(dāng)?shù)氐纳町a(chǎn)生留戀，拒絕被解救；巧巧若不是發(fā)現(xiàn)自己不僅要做郭大宏的媳婦，還要做傻子二宏的媳婦，體會(huì)到人倫道德底線(xiàn)被突破后，她有可能就選擇留在山村做養(yǎng)路工郭大宏的“妻子”了；銀魚(yú)生兒育女多年之后，獲得回鄉(xiāng)探親的人身自由，但她在探鄉(xiāng)之后卻又自覺(jué)地歸來(lái)，與丈夫、孩子艱難地生活在貧瘠的異鄉(xiāng)。
這些被拐賣(mài)婦女不管是主動(dòng)還是被動(dòng)選擇留在流入地與買(mǎi)入自己的男性生活在一起，其背后都是深深的無(wú)奈、滿(mǎn)滿(mǎn)的傷痛。其實(shí)，許多女性想回去也回不去了，一旦遭遇被拐賣(mài)，她們就失去了家、失去了家園。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，“女性的身份焦慮主要是來(lái)自社會(huì)的道德規(guī)訓(xùn)”[8]。在中國(guó)鄉(xiāng)村甚至城鎮(zhèn)針對(duì)婦女的單向度貞操觀(guān)仍然左右人們對(duì)女性人生價(jià)值的認(rèn)知，人們關(guān)心女性貞操超過(guò)她們的生命，將失貞婦女視為可恥、可憎、可鄙的，失貞婦女甚至其家人都會(huì)遭到唾棄。婦女被拐賣(mài)很難掙脫被強(qiáng)暴的厄運(yùn)，這種創(chuàng)痛本身必然會(huì)帶來(lái)婦女，尤其是未婚婦女“身體和心理主體性的粉碎性毀滅”，可是，更大的傷害與毀滅來(lái)自包括家人、朋友在內(nèi)的社會(huì)對(duì)她們的歧視、拒斥、敵視、仇恨。玉棉被蘭采和送回貴州老家后，因?yàn)椤笆ж憽北蝗谓痰膶W(xué)校開(kāi)除，被丈夫責(zé)罵、毆打、拋棄，無(wú)處可去的時(shí)候她才回到老實(shí)厚道的山東人蘭采和身邊。李玉英被解救回來(lái)以后，他的丈夫并沒(méi)有任何興奮感，反而唉聲嘆氣、愁眉苦臉，被深深的羞恥感控制，被人恥笑為“窩囊”，當(dāng)李玉英再次失蹤時(shí)，他憂(yōu)慮的不是妻子的生死去向，而是如何從妻子被拐賣(mài)事件中追討錢(qián)財(cái)。《姊妹行》里水的父母知道女兒被拐賣(mài)后拒絕分田要去尋找的提議，以“嫁哪里不是嫁”理由讓其自生自滅；同樣分田雖然全身而歸，也回不到原來(lái)的生活軌道上，因?yàn)閼岩煞痔镆呀?jīng)失去貞操，鄉(xiāng)親、父母、未婚夫等已經(jīng)將分田從他們的生活中剔除了。
在這種貞操觀(guān)念和性別文化觀(guān)念規(guī)約之下，“強(qiáng)奸體驗(yàn)和任何創(chuàng)傷性體驗(yàn)一樣，是一場(chǎng)永不能結(jié)束的事件。它不是一次性發(fā)生并結(jié)束，而是不斷延宕的。在事件發(fā)生之后，受害者永遠(yuǎn)成了一個(gè)“被強(qiáng)奸過(guò)的女人”，并有可能在任何一個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻變成‘二次強(qiáng)奸’的二次受害者。正是因?yàn)檫@種重復(fù)性，給受害者帶來(lái)了比事件本身更具毀滅性的打擊?！盵9]從主體與心理建構(gòu)層面來(lái)看，這種無(wú)形、非暴力的傷害，比遭受拐賣(mài)、強(qiáng)暴的傷痛更嚴(yán)重，來(lái)自親人、無(wú)辜人的“二次傷害”或者說(shuō)“二次強(qiáng)奸”會(huì)讓被拐賣(mài)婦女徹底絕望，如果受害的婦女自己也將這種物化女性的“貞節(jié)觀(guān)”內(nèi)化成自我規(guī)訓(xùn)與自我認(rèn)知，那么，在內(nèi)外雙重精神雙重圍困之下，被拐婦女原本就脆弱的主體性必然會(huì)徹底崩潰。
在殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊與圍剿之中，并非所有被拐賣(mài)婦女都安于現(xiàn)狀，順從命運(yùn)。第二種被拐賣(mài)婦女拒絕與反抗女性被物化的傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念，在困頓生活、坎坷命運(yùn)中努力保持生命的尊嚴(yán)，動(dòng)用各種人生智慧尋求救贖，搭建起女性的自我主體，維護(hù)人性的尊嚴(yán)。《飛翔的女人》《姊妹行》《盲山》塑造了一個(gè)個(gè)“不放棄、不拋棄”，努力自我救贖的被拐婦女形象。
《飛翔的女人》中的荷子，一個(gè)女兒被拐賣(mài)而在尋找女兒過(guò)程中自己也遭遇拐賣(mài)的普通鄉(xiāng)村婦女，在她瘦小而衰弱的軀體內(nèi)卻有強(qiáng)大的內(nèi)心力量與堅(jiān)韌的精神，不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不向命運(yùn)低頭，頂住來(lái)自家庭、社會(huì)各方的巨大壓力，堅(jiān)守做人的道德與良知，與人販子和不作為的公安執(zhí)法人員斗爭(zhēng)，居然依靠一己的力量抓到人販子，懲罰了邪惡的犯罪者。這個(gè)來(lái)自社會(huì)的最底層的苦難而不幸的婦女，在與苦難與罪惡斗爭(zhēng)中獲得了生命的超越，成為一個(gè)在生命塵埃中飛翔起來(lái)的女人。
《姊妹行》是王安憶依據(jù)在山東省婦聯(lián)采訪(fǎng)時(shí)聽(tīng)來(lái)的真實(shí)故事而創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，作品書(shū)寫(xiě)了兩次姊妹行，第一次是中國(guó)鄉(xiāng)村婦女受難之路，第二次是底層?jì)D女自我主體成長(zhǎng)建構(gòu)之路。分田因?yàn)槿ヌ酵谛熘莓?dāng)兵的未婚夫，與小姐妹水結(jié)伴而行卻遭遇人販子，分別被拐賣(mài)到到窮鄉(xiāng)僻壤給陌生男人做傳宗接代的工具，分田保住女性貞潔并逃回到了家鄉(xiāng)，可是歸來(lái)的她卻不被家鄉(xiāng)人所接納，在尋求他人、婦聯(lián)組織等幫助都無(wú)果的情況下，分田居然孑身一人沿著被拐賣(mài)之路重新行走，成功營(yíng)救已經(jīng)為人母的小姊妹水，最終帶領(lǐng)水再次主動(dòng)離開(kāi)故鄉(xiāng)，開(kāi)啟了奔往上海的第二次姊妹行，到包容開(kāi)放的現(xiàn)代大都市尋求新的人生之路。從被拐賣(mài)歸來(lái)后對(duì)自我貞操的無(wú)力辯護(hù)、尋求他人為自我證明，到勇敢地踏上孤身解救同命運(yùn)小姊妹之旅，再到?jīng)Q絕地告別家鄉(xiāng)，姊妹倆攜手奔向大城市，一路走來(lái)，分田這個(gè)活潑單純、未經(jīng)世事的農(nóng)村青年婦女，從“一個(gè)殘存父權(quán)文化意識(shí)、主體意識(shí)匱乏的女性”，一步步鍛煉成為“一個(gè)已經(jīng)拋棄傳統(tǒng)性別規(guī)范，擺脫對(duì)男性的依賴(lài)，具有明晰自我意識(shí)，要把命運(yùn)掌握在自己手中的女人”[10]。
電影《盲山》的主要故事線(xiàn)索就是決不放棄的“出逃”。大學(xué)生白雪梅為了幫助家里還清債務(wù)急于尋找工作而被拐賣(mài)到狹隘封閉的山村，經(jīng)歷了被強(qiáng)暴、被毒打、被迫懷孕生子、被欺騙等的一系列身心摧殘，她卻從未動(dòng)搖過(guò)逃出去的意念。因?yàn)橛凶约旱娜松硐肱c追求，不認(rèn)同山村中所流行的不平等的女性文化規(guī)范，不認(rèn)命也不認(rèn)輸，她就像一個(gè)擊不倒的斗士，一次次失敗之后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整策略再次投入戰(zhàn)斗。最后，終于在她幫助過(guò)、教育過(guò)的天真孩童的幫助下，被公安機(jī)關(guān)解救出“牢獄”。在逃出去的最后關(guān)頭，電影中同樣被拐賣(mài)來(lái)的婦女陳麗因?yàn)槁?tīng)到孩子的哭喊聲放棄了逃走的機(jī)會(huì)，而雪梅若有所思地看了看身后追跑著的婆婆和襁褓里的孩子，毅然向前奔去。對(duì)電影的這一結(jié)局有人批評(píng)“這樣的棄子行為，很難說(shuō)是一種文明”[11]，其實(shí)這種批評(píng)過(guò)于抽象而高調(diào)，在這種極端的特殊境遇之下，苛責(zé)女性母愛(ài)缺失，無(wú)疑是對(duì)女性自我生命、自我主體的剝奪。
新世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)作的拐賣(mài)婦女?dāng)⑹?，向陶醉在現(xiàn)代化想象的當(dāng)代人暴露了這樣一個(gè)黑色的底層百姓的生存世界，探討了拐賣(mài)婦女犯罪的復(fù)雜性，打破了人們頭腦中關(guān)于拐賣(mài)婦女犯罪的一些刻板印象，既讓人們正視與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相伴的金錢(qián)崇拜以及古老的傳統(tǒng)性別文化觀(guān)念對(duì)人性的扭曲，又讓人們目睹了拐賣(mài)婦女犯罪的受害者們(被拐賣(mài)婦女本身及家庭、買(mǎi)媳婦的男性及家庭)的深重苦難與痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)了這些底層百姓在與苦難命運(yùn)抗?fàn)幹虚W現(xiàn)出的人性之光，感受到他們身上所隱藏的堅(jiān)韌與大愛(ài)。
當(dāng)然，在具體敘述中有的文本還存在著將拐賣(mài)婦女現(xiàn)象簡(jiǎn)單化處理的問(wèn)題，如《中西部》《盲井》把造成這一悲劇的成因歸結(jié)為村民的貧窮與愚昧；有的潛隱著俯視式的精英主義視角，如《誰(shuí)家有女初養(yǎng)成》；有的作品流露出傳統(tǒng)男權(quán)文化意識(shí)，如《斷侉子》將女性的“輕佻”敘述為農(nóng)村婦女遭遇拐賣(mài)的重要原因，把所有抗?fàn)帇D女的人生結(jié)局都安排為凄慘的悲??；有的作品為被拐婦女設(shè)計(jì)的大團(tuán)圓結(jié)局在一定程度上遮蔽了被拐婦女的人生悲劇，如《買(mǎi)媳婦》挖掘了鄉(xiāng)村的溫情，書(shū)寫(xiě)被迫加入買(mǎi)媳婦行列的男性的無(wú)奈與善良，但是，由于作品缺乏對(duì)被拐女性的復(fù)雜心理抒寫(xiě)以及對(duì)這一大團(tuán)圓結(jié)局所隱含問(wèn)題的探究，反而強(qiáng)化了鄉(xiāng)村女性的宿命感，沖淡了對(duì)拐賣(mài)婦女犯罪的批判力度。根據(jù)“感動(dòng)河北人物”郜艷敏的人生經(jīng)歷而改編的電影《嫁給大山的女人》在再現(xiàn)與敘述被拐賣(mài)婦女山菊的命運(yùn)經(jīng)歷之時(shí)，有意淡化了被拐賣(mài)遭遇對(duì)女性的巨大傷害，回避了拐賣(mài)婦女這一犯罪所折射出的各種社會(huì)問(wèn)題，突出了女性對(duì)苦難的忍耐與承受、對(duì)他人的寬容與感恩、對(duì)各種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，彰顯了女性的偉大與崇高。其實(shí)，這種對(duì)社會(huì)陰暗面、社會(huì)矛盾有選擇性的忽視與沉默，是對(duì)拐賣(mài)婦女犯罪的縱容；而對(duì)受傷害女性詩(shī)意化、道德化的宣傳，在一定程度上也構(gòu)成了對(duì)女性的道德綁架和規(guī)訓(xùn)，這是對(duì)女性的另一種壓榨和索取?！懊鎸?duì)我們這個(gè)社會(huì)，我們的藝術(shù)家們?cè)趺催M(jìn)入才有可能更接近真實(shí)？”[12]對(duì)被拐賣(mài)婦女?dāng)⑹露?，這的確是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，我們的藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)敘事改變?nèi)藗兊睦砟詈驼J(rèn)知，消除拐賣(mài)婦女犯罪、為被拐賣(mài)婦女的人生出路提供更多的可能性也是一個(gè)非常重要的課題。
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(責(zé)任編輯 趙莉萍)
On Narratives about Trafficking of Women in the New Century
LIU Chuan-xia
(University of Jinan, Jinan 250022, China)
In the new century, narratives about women trafficking created by literary and artistic workers in the new century exposes the livelihood of the lowest class to modern imagination, explores the complexity of the crime, and breaks people’s stereotypes about women trafficking. Such narratives not only let people see the distorted human nature caused by money worship and the ancient tradition of gender culture, but also let people witness the deep suffering and struggling of the victims, the grandeur of human nature exposed in those suffering and struggling, and their perseverance and profound love. In the face of complex social problems in the new century, it is indeed a question how artists can enter closer to reality. Meanwhile, for such narratives, it is really a problem for the artists to find the proper way to approach this complicated social problem. What is also important is how to improve people’s ideas and understanding of this problem through narrative, eliminate this crime, and illuminate the life of trafficked women with more possibilities.
trafficking of women; new century; modernization
2017-07-10
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義女權(quán)主義視閾中的十七年女性創(chuàng)作研究”(項(xiàng)目編號(hào):16BZW152)
劉傳霞(1965—)，女，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授，博士，山東省簽約文學(xué)評(píng)論家，主要從事女性文學(xué)與性別文化研究。
I206.7
A
1008-6838(2017)05-0075-08
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