桑東輝

(哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150010)

·性別平等理論研究·

論《周易》的女性倫理觀

桑東輝

(哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150010)

《周易》作為傳統(tǒng)經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)倫理思想資源，尤其是在女性倫理方面，很多后世關(guān)于女性倫理的思想都肇端于《易經(jīng)》。它在兩性觀上，突出表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)陰陽和諧的男女交感；在婚姻觀上，突出表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)天長地久的長久夫妻；在生育觀上，突出表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)生生不息的后代繁衍；在家庭觀上，突出表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)嚴(yán)君慈母的持家主內(nèi)。

《周易》；女性；倫理觀

作為“群經(jīng)之首”“三玄之冠”的《易經(jīng)》以及解經(jīng)的《易傳》蘊(yùn)含著許多有關(guān)古代女性思想的遺存，給我們今天研究女性倫理提供了很好的資料。本文以《周易》為視角，對先秦時(shí)期的女性倫理作一概觀式的剖析。

一、男女交感——陰陽和諧思想下的兩性觀

“易以道陰陽”(《莊子·天下》)。從《周易》的整體框架看，《周易》思想體系的核心是陰陽，是陰陽的和諧。在《易經(jīng)》話語體系中，世界上的事物都是一陰一陽，既矛盾對立，又相互轉(zhuǎn)化，并以此來達(dá)致和諧。整個(gè)《周易》六十四卦就是由陰、陽這兩個(gè)基本爻的組合而發(fā)展演化來的。陰陽和諧不僅是天道和地道的規(guī)律，更是人道的規(guī)律。陰陽和諧、生生不息的易道觀落實(shí)到人身上就是男女交感的兩性觀。對于“乾道成男，坤道成女”(《易·系辭傳上》)，孔穎達(dá)在《周易正義》中解釋為：“乾道成男、坤道成女者，道謂自然而生，故乾得自然而為男，坤得自然而成女，必云成者，有故。以乾因陰而得成男，坤因陽而得成女，故云成也?！崩罟獾氐摹吨芤渍壑小芬吨熳诱Z類》曰：“天地父母，分明是一理，乾道成男，坤道成女，則凡天下之男皆乾之氣，天下之女皆坤之氣，從這里便徹上徹下，即是一個(gè)氣都透了?！鼻来砟?，坤道代表女，就如同天地父母一樣。但單純的乾道和坤道是不能化生萬物的，乾道只有因陰才能成男，坤道也只有因陽才能成女，男女通氣則萬物化生。這點(diǎn)還可以從“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”(《易·系辭傳下》)中得到佐證。按照朱熹的《周易本義》，“絪缊，交密之狀；醇，謂厚而凝也，言氣化者也?！蹦信傅氖顷庩杻尚浴＠疃竦摹吨芤准狻芬龝x干寶曰：“男女，猶陰陽也?！睒?gòu)者，合也，交合也?！疤斓囟饫p綿交密互相會和則使萬物感應(yīng)精純完固。雌雄男女形體交接則陰陽相感遂得以生生不息”[1]，這種雌雄交接、男女構(gòu)精實(shí)際就是生物界生殖繁衍的普遍規(guī)律，人類也不例外。有研究者更進(jìn)一步指出：“《周易》中的陰陽符號就被認(rèn)為是男女生殖器的形象抽取和意會象征兩種功能[2]。《周易》下經(jīng)首卦為咸卦，其中也蘊(yùn)含著深刻的生命倫理。所謂咸者，感也，也就是交感。《荀子》曰：“易之感，見夫婦。夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也?！?《荀子·大略》)這顯然是受了咸卦位于《易經(jīng)》下卦之首和其彖辭“亨，利貞，取女吉”的影響。一般認(rèn)為，上經(jīng)以天道為基礎(chǔ)，下經(jīng)以人倫為基礎(chǔ)，所謂正夫婦以醇天下。咸卦正擔(dān)當(dāng)了人倫基礎(chǔ)的重任[3]。清人李光地的《周易折中》引《程氏易傳》曰：“天地，萬物之本。夫婦，人倫之始。所以上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首咸，繼以恒也。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義?！边@就肯定了咸卦在人倫儀禮和夫妻之道方面的倫理價(jià)值和意義。一些現(xiàn)當(dāng)代研究者則更多地將咸卦視為類似《詩經(jīng)》所展現(xiàn)的少男少女幽會時(shí)的場景描寫，更有研究者具體而微到“這是一對新人火熱的新婚之夜[4]。但無論是夫婦交感說，還是少年情人幽會說，抑或是新婚之夜親熱說，咸卦表達(dá)男女之間的交感當(dāng)為治易者通識①，至于這種交感到底是夫婦床笫之歡，還是情人魚水之樂；是新婚初戰(zhàn)，還是野合交媾，因原始文本語焉不詳，至今已難以考索。但具體考察咸卦的卦爻辭，從初爻的“咸其拇”，依次而“咸其腓”，“咸其股，執(zhí)其隨”，“咸其脢”，“咸其輔、頰、舌”，整個(gè)過程描寫明確無誤地傳遞給我們以男女交感、和諧愉悅的信息。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！(《易·咸·彖》)對于咸卦，如果大而言之，則“天地感而萬物化生”，具體到人而言，則男女二氣交感而剛?cè)嵯酀?jì)，生生不息?？少F的是，《易傳》還將這種自然界和人類社會的生命感應(yīng)和交合繁衍，引申到治國安邦等政治倫理上，提出“圣人感人心而天禧和平”，將所謂圣人與人民大眾的彼此心靈溝通作為天下和諧的基礎(chǔ)。

根據(jù)《周易》生成理論，作易者是通過仰則觀象于天、俯則觀法于地來“取象比類”的。對于男女之間的和諧關(guān)系，作易者也是通過對自然界天地交感、山澤通氣、水火相射等現(xiàn)象來分析和表現(xiàn)的?！吨芤住钒私?jīng)卦的角色分工如下：

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女(《易·說卦傳》)?？梢哉f，在《易經(jīng)》的八卦中分為四男四女，其中乾、坤為父母，除此而外的震、巽、坎、離、艮、兌分別為長男、長女、中男、中女、少男、少女。八經(jīng)卦分明就是一個(gè)家庭。而在上古，和諧觀念的根本就是“和實(shí)生物，同則不繼?！?《國語·鄭語》)《周易》六十四卦都是由乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八卦彼此組合而成的。仔細(xì)考察六十四卦不難發(fā)現(xiàn)，凡是由男四卦(即乾、艮、坎、震)與女四卦(即坤、兌、離、巽)組成的卦則相對和諧；反之，而同性四卦相重而組成的卦則經(jīng)常表現(xiàn)為沖突不和諧的卦象?！吨芤住返膬尚杂^總基調(diào)是交感和諧，其反對的是同性不交的暌違和乖離。只有異性交感才能和諧，才能生生不息；反之，同性相交則要么是“其志不同行”，要么是“其志不相得”，是背離和諧原則的。

在男女交感過程中，女性作為陰的象征，其角色是被動，是順承。如果女性太強(qiáng)，太主動，就背離了女性的“地道也，妻道也，臣道也”(《易·坤·文言》)的社會角色，其結(jié)果就不好。因此，作易者主張，對這樣的女性“勿娶”。比如姤卦“女壯，勿用取女”的卦象是一陰五陽，說明此女人性欲太旺，需要5個(gè)男人才能滿足其要求；而蒙卦的“勿用取女，見金夫，不有躬”則說明女人貪財(cái)。女人貪財(cái)、好色，都不可娶[5]。對屯卦的九五爻“屯其膏。小貞吉，大貞兇”，有研究者認(rèn)為其中“膏”字通“己”?！墩f文解字》：“己，中宮也，象萬物辟藏，詘形也，己承戊，象人腹”?？梢姟凹骸蹦伺陨称?。意思是，與女子性交，如果是處女就好，否則就不好[6](P187)。這也從另一個(gè)側(cè)面說明在兩性交感中女性的被動狀態(tài)。

《周易》在處理男女交感關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)陰陽和諧，兩性互補(bǔ)，這就如同乾卦的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和坤卦的“地勢坤，君子以厚德載物”那樣，作為陽的代表，男性的特點(diǎn)是健行，是陽動；而作為陰的代表，女性的特點(diǎn)則是載物，是順承。否卦的六二爻和六三爻均為陰爻，其爻辭為“包承”“包羞”，也凸顯了女性在兩性和諧中的角色和地位，這種角色和地位既與天尊地卑的天地設(shè)位有關(guān)，也是基于自然界中陽尊陰卑的陰陽合德理念。

二、夫婦有恒——天地恒久思想下的婚姻觀

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(《易·序卦傳》)。

從《周易》的社會生成順序看，代表陰陽的天地產(chǎn)生世間萬物，有了萬物才有了“三才”之中的人，也即男女。人與動物的最大區(qū)別就在于“人有辨”?！胺蚯莴F有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨”(《荀子·非相》)。在上古社會，“未有夫婦妃匹之合，獸處群居”(《管子·君臣下》)，“聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別”(《呂氏春秋·恃君覽》)。人與動物的區(qū)別幾希。隨著中國上古社會由蒙昧進(jìn)入到野蠻，以及文明的漸次演進(jìn)，社會才由衣裳未正、婚姻未別的原始群婚狀態(tài)進(jìn)入到對偶婚乃至后來的一夫一妻制。而作為道德規(guī)范的禮義則是由夫婦而父子、由父子而君臣上下依次遞嬗的結(jié)果。這體現(xiàn)在《周易》的卦序上，即把咸卦和恒卦放在《易》下經(jīng)開篇的位置，類似于《易》上經(jīng)的乾卦和坤卦。在講男女交感的咸卦后緊接著就是講夫婦之道的恒卦，這顯然不是隨意安排的，而是體現(xiàn)了作易者的思想，體現(xiàn)了“察于天之道而明于人之故”(《易·系辭傳上》)的作易宗旨，體現(xiàn)了作易者的社會倫理思想及其婚姻觀。在《易傳》看來，夫婦關(guān)系要保持恒久，“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也”(《易·序卦傳》)。而要想保持夫妻關(guān)系恒久，前提是必須和睦相處，而不要出現(xiàn)“輿說輻，夫妻反目”(《易·小畜·九三》)的不和諧音符。此外，對于朝秦暮楚、見異思遷的“見金夫，不有躬”(《易·蒙·六三》)，《周易》也是持反對態(tài)度的；對于“系小子，失丈夫”(《易· 隨·六二》)和“系丈夫，失小子”(《易·隨·六三》)的腳踏兩條船行為那就更加不贊同了②。也有研究者認(rèn)為大過卦中的“枯楊生華，老婦得其士夫。無咎無譽(yù)”(《易·大過·九五》)乃再婚之卦[7]，“枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也”(《易·大過·九五·象》)表達(dá)了對這種婚姻形態(tài)的否棄。《周易》還將恒作為一種道德上升到倫理價(jià)值的高度，提出“不恒其德，或承之羞” (《易· 恒·九三》)，“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”(《易· 恒·六五》)，認(rèn)為如果人不恒德，則“無所容也”(《易· 恒·九三·象》)，“婦人貞吉，從一而終也”(《易· 恒·六五·象》)。通過對不恒的失德以及由此產(chǎn)生的承羞與從一而終的婦人恒德的正反比較，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)婚姻中的恒德，特別是女性要有恒德、從一而終的道德觀。這些都說明盡管《周易》提倡夫婦之道要恒久，但在現(xiàn)實(shí)中，由于殷末周初時(shí)期禮制還沒有像后世那么嚴(yán)密，見異思遷、夫妻反目，乃至再婚都不同程度地存在著。

在《周易》中，我們還能看到一些婚姻禮儀嬗變的軌跡，甚至一些原始社會婚媾的遺風(fēng)也有不同程度的遺存。如關(guān)于搶婚習(xí)俗在《易經(jīng)》中就有多處記載，至少有三個(gè)卦的四處卦爻辭出現(xiàn)了“匪寇婚媾”的字樣。如“屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾”(《易·屯·六二》)；“乘馬班如。泣血漣如”(《易·屯·上六》)；“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”(《易·賁·六四》)；“睽孤， 見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉”(《易·睽·上九》)。這些卦爻辭生動地再現(xiàn)了原始的劫掠婚，甚至假戰(zhàn)，假被盜，藏匿女子，女家途中留難，新婦哭泣表示悲哀等都是古代掠奪結(jié)婚的遺跡[8]。 從人類學(xué)的觀點(diǎn)看，新娘的哭泣是必需的，也是必要的，不僅不是兇象，反而是吉兆。因?yàn)樾履锏目奁群袑τH族的真實(shí)眷戀，從而感到生離的悲苦，同時(shí)也具有某種神秘的祈禱功能，還包涵了她對性的或真或假的羞怯與謹(jǐn)慎[9]。原始劫掠婚的出現(xiàn)有其文化人類學(xué)的理論淵源，本文不展開論述，在此只指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，劫掠婚漸漸地成為一種儀式性的習(xí)俗，到了西周時(shí)期很多劫掠婚其實(shí)都已經(jīng)是假掠真婚，劫掠徒具形式上的原始風(fēng)俗而已，“六禮成婚”逐漸在劫掠婚的習(xí)俗基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

關(guān)于婚姻中納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”制，在《易經(jīng)》中都有不同程度的體現(xiàn)。如“女歸吉”(《易·漸·彖》)的漸卦就是專門記載婚姻的，其“鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉”(《易· 漸·上九》)說的是以鴻雁羽毛為儀，已經(jīng)包含了將鴻雁作為聘禮的納采含義。而賁卦中“束帛戔戔”“白馬翰如，匪寇婚媾”等卦爻辭，表現(xiàn)的是求婚者帶著滿滿一車“束帛”來求婚[6] (P188)?！兑住べS·六五》中的“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉”，表現(xiàn)的是在納征那一天，女方妝點(diǎn)家園，男方將“束帛”作為聘金，但顯得有點(diǎn)小氣(“吝”)，雖然女方不大滿意，可最終還是成全了這樁婚事[10]?！兑住っ伞ぞ哦分械摹凹{婦吉，子克家”，明顯是通過占卜來確定婚媾的吉兇。《易·泰·六五》和《易·歸妹·六五》都有“帝乙歸妹”一語，有人將其與《詩經(jīng)·大明》中周文王迎娶商女“親迎于渭”聯(lián)系起來，這一環(huán)節(jié)當(dāng)是“六禮”中的親迎程序。盡管我們無法確知在《易經(jīng)》卦爻辭產(chǎn)生的時(shí)代是否已經(jīng)有了完整的“六禮成婚”模式，但《易經(jīng)》中已經(jīng)包含有“六禮”的雛形當(dāng)無疑義。

三、枯楊生稊——生生不息思想下的生育觀

“天地之大德曰生”(《易·系辭傳下》)，“大哉乾元，萬物資始”(《易· 乾·彖》)，“至哉坤元，萬物資生”(《易·坤·彖》)，這些義理表明《周易》是重生的，所謂“生生之謂易”(《易·系辭傳上》)。按照牟宗三的說法，乾卦是創(chuàng)生的，坤卦是終成的，“萬物皆憑賴?yán)ぴ衅渖秃浜蟮某??！盵11]生生不息是易理所在，同時(shí)也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)婚姻中對生育繁衍的重視?！皞鹘y(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)婚姻‘廣家庭’‘繁子孫’的意義，因?yàn)椤蠡椋f世之嗣也’，‘內(nèi)以治宗廟之禮，是以配天地之神明’，這是使父家長制不致覆其宗祧的重要保證?！盵12]在繁子孫、廣宗嗣的大背景下，生育能力是婚姻中的一個(gè)重要問題，可以說原始的生殖崇拜在先秦時(shí)期已經(jīng)轉(zhuǎn)化為婚姻中的一個(gè)有機(jī)部分。《周易》中更有有關(guān)生育的相關(guān)卦爻。如《易·歸妹·上六》的“女承筐無實(shí)，士刲羊無血”就涉及生殖問題。明代易學(xué)家來知德早就指出此卦“人倫以廢，后嗣以絕，有何攸利？”對此美國學(xué)者夏含夷進(jìn)一步解析為，此卦中的“承筐”象征女人的陰道，以嫡妻的筐里沒有果實(shí)暗示她不能生育后代。臧守虎也認(rèn)為此卦暗示的是男女夫婦不能人道，無法生兒育女[13]。此外，《易·屯·六二》中的“女子貞不字，十年乃字”也與生育倫理有關(guān)。對于“字”的含義有多種解釋，有的人認(rèn)為“字”是“愛”的意思，如孔穎達(dá)：“字訓(xùn)愛也?！币灿腥酸尀椤霸S嫁”，如朱熹：“字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。”今人高亨、南懷瑾等人多持“許嫁”說。案的《說文》：“字，乳也。”段玉裁的《說文解字注》：“人及鳥生子，曰乳?！崩疃駥ⅰ白帧迸c離，與隆起的腹部聯(lián)系起來。他認(rèn)為：“離為女子，為大腹，故稱字?！苯袢私鹁胺颊J(rèn)為：“字，字育，即生育?！盵14](P64)周振甫釋:“字：懷孕?！盵15]此卦中將“字”解釋成懷孕或者生育、乳養(yǎng)，似更說得通。前面我們提到的專講婚姻的漸卦中也有與生育有關(guān)的爻辭，如其九三爻的“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”和九五爻的“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉”。其中“婦孕不育”可能是發(fā)生了難產(chǎn)，故兇；而“婦三歲不孕”則說的是雖然婦人長期不孕，但有鴻漸之吉，其前景是好的。

此外，先人早已認(rèn)識到“男女性成熟和性衰退方面存在著發(fā)育年齡遲早的生理差別因素，基于此，逐漸確立了符合生理和心理基礎(chǔ)的大男配少女的婚俗?！盵16]關(guān)于結(jié)婚年齡，《周禮》等典籍記載不一，有的說女子二十而嫁，有的則堅(jiān)持女子十五乃嫁?！吨芤住冯m沒有明確涉及嫁娶的年齡，但有關(guān)生育的卦爻辭也對男女的年齡配比表達(dá)了看法。對于老夫少妻模式，《周易》沒有表達(dá)出反對，“枯楊生稊，老夫得其女妻”(《易·大過·九二》)，這并不影響生育。而對于表現(xiàn)老妻少夫婚媾模式的“枯楊生華，老婦得其士夫”(《易·大過·九五》)，《周易》或持“無咎無譽(yù)”模棱兩可態(tài)度，或直接表達(dá)了“亦可丑也”的厭棄態(tài)度。其所以如此，或許老妻少夫不如老夫少妻更利于生育是其中一個(gè)重要因素吧。在枯楊生稊中，“老夫乃陽之過，今得到女妻相濟(jì)，遂有重新獲得生育的功能?！盵14](P219)而在枯楊生華中：“上六是過極之陰，是末，表明生機(jī)已至淺且竭的程度，故有枯楊生華，老婦得其士夫之象。枝頭生出華來，解決不了樹干已枯的問題；小伙子縱然年輕力壯，娶的是老婦人，生育依然無望?！盵14](P221)

四、內(nèi)主中饋——家有嚴(yán)君思想下的家庭觀

按照古代的修齊治平思想，齊家處于修身和治國的中間環(huán)節(jié)，至關(guān)重要。儒家重視齊家，在《周易》中是有淵源的?！吨芤住返募彝ブ卫碛^念奠基于其乾坤陰陽的天人合一理論體系中。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”(《易·系辭傳上》)。家作為社會的細(xì)胞，其和諧穩(wěn)定也是建立在天尊地卑、乾尊坤卑、陽尊陰卑的天道秩序基礎(chǔ)上的。在這一等級秩序中，無疑父家長肩負(fù)著齊家的重要責(zé)任，并擁有對家庭的絕對權(quán)力。

家庭正不正，關(guān)鍵在家長?！凹胰擞袊?yán)君焉，父母之謂也”(《易·家人·彖》)。盡管在《周易》中還沒有清楚地出現(xiàn)后世所謂“陰者陽之助”“時(shí)出佐陽”的觀點(diǎn)，但由于陰陽、乾坤地位和作用的不同決定了男主外、女主內(nèi)的家庭內(nèi)部分工?！爸苋藶橥怀瞿信畡e與夫婦之禮的重要性，把它說成是社會進(jìn)入文明的標(biāo)志，是社會與家庭的道德倫理起點(diǎn)，從而為推行其政治化的婚姻婦女教育制造思想理論根據(jù)和觀念意識滲透，努力使之成為每一社會成員尤其是女性成員的思想行為規(guī)范?！盵17]

在家國同構(gòu)的社會中，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》對家庭和諧非常重視，其中家人卦就包含了家庭關(guān)系、家庭治理的相關(guān)義理。從卦象上看，家人卦的上卦為巽，下卦為離，離代表火，巽代表風(fēng)，故又稱為“風(fēng)火家人”。有研究者認(rèn)為這種卦象是“以風(fēng)火相生相長之象，而喻家庭中父母子女之生生不息、相互依靠之理，這正是《周易》的用心所在。”[18]家人卦共有六爻，主要是關(guān)于家庭中父母的地位和分工，以及家庭管理中的一些原則。關(guān)于家庭中的家長分工，作為女性家長，母親的主要職責(zé)是“在中饋”(《易·家人·六二》)。所謂“饋”，《說文解字》釋為“餉也。從食貴聲?！薄吨芤渍壑小肪唧w解釋說：“婦人居中而主饋者也，故云‘中饋’?！薄皨D人之職不過奉祭祀、饋飲食而已，此外無他事。”高亨認(rèn)為：“饋，具飲食以予人也。中饋即內(nèi)饋，家中之饋事。”[19]這種女主人主中饋的分工，體現(xiàn)了“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”(《易·家人·彖》)的原則，為傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)家庭格局奠定了基礎(chǔ)。這種男女正位的社會分工是符合天地之道的，故而被肯定為“男女正，天地之大義也”(《易·家人·彖》)。應(yīng)該說，在《周易》產(chǎn)生的時(shí)代，雖然已經(jīng)有了“天尊地卑”的觀念，也有了男尊女卑、夫尊妻卑的思想，但還沒有發(fā)展到后世的“夫?yàn)槠蘧V”的程度，更沒有把女性在家庭中的地位完全降低為男性的附庸，如后世“三從四德”中所提到的婦女要“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”(《儀禮·喪服》)?！吨芤住返募易逵^在對待家庭中女主人地位問題上，堅(jiān)持在父家長制的基礎(chǔ)上給予女性家長以適當(dāng)?shù)牡匚?，她們也是作為家長出現(xiàn)在家庭中的。換句話說，在一個(gè)家庭內(nèi)部，男性家長和女性家長都是尊長，“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”。但在宗法制家庭中，男性家長與女性家長的地位是不同的，男性家長處于主導(dǎo)地位，女性家長處于輔助地位。同時(shí)由于男女、乾坤的特性不同，男性家長更多的是發(fā)揮乾健的功能，體現(xiàn)了家長的權(quán)威和說一不二的地位；而女性家長則發(fā)揮陰柔的功能，以厚德載物的包容來輔佐男性家長管理家庭。這種男性家長與女性家長共同治家的原則，體現(xiàn)了恩威并重的家庭治理策略。作為一個(gè)血緣家庭，其內(nèi)部關(guān)系是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。即一方面要辨明上下尊卑長幼之序，治家要嚴(yán)，以敬為主；另一方面又要發(fā)揮血緣的感情紐帶作用，凸顯親情和慈愛，治家宜寬，以愛為本。《易傳》把這兩個(gè)方面統(tǒng)一了起來，使之無過無不及。所以家人之嚴(yán)君既不單單是父也不單單是母，而是父母的共同配合。母性的慈愛與寬容可以制約父性的威嚴(yán)而不致流入“寡恩”，反過來看，父性的威嚴(yán)又可以制約母性的寬柔而不致流入“寡威”。寬與嚴(yán)、愛與敬的結(jié)合，不僅是家庭倫理的規(guī)范，也是社會倫理、政治倫理的基礎(chǔ)。但總的說來，家人卦在家庭治理結(jié)構(gòu)方面主要是堅(jiān)持父家長制的治理原則，這也是家國同構(gòu)、君父一體的宗法社會的基本原則和等級秩序所要求的。即“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正”(《易·家人·彖》)。女性家長配合男性家長，不僅發(fā)揮嚴(yán)君的作用，而且承擔(dān)“中饋”的主內(nèi)職能。反之，如果女性家長不能配合男性家長起到嚴(yán)君的作用，甚而至于“婦子嘻嘻”，其結(jié)果必然是“吝”(《易·家人·九三》)，因?yàn)檫@是“家道松弛的表現(xiàn)，必然招致內(nèi)憂外患?！盵4]

以上只是從兩性關(guān)系、婚姻關(guān)系、生育觀念、家庭觀念等幾個(gè)方面擇其要者簡述《周易》的女性倫理觀。此外，“歸妹以娣”(《易·歸妹·初九》)的媵婚制、“得妾以其子”(《易·鼎·初六》)的母以子貴思想等有關(guān)女性倫理的內(nèi)容在《周易》中也多有記載，茲不贅述。

注釋:

① 對此當(dāng)然也有人持不同觀點(diǎn)。據(jù)有的學(xué)者研究，關(guān)于《周易》咸卦的解釋，從古到今，多達(dá)幾百種，總體上說，可歸結(jié)為三種：感應(yīng)說，文王獲中受刑說，出行的吉兇卜記錄說。詳見王寶紅《〈周易·咸卦〉考》，載周易研究》2004年第2期。

② 陳戍國、藍(lán)甲云在《〈周易〉之婚俗婚禮考論》(載《北方論叢》2007年第一期)中認(rèn)為：“《隨》卦六二六三兩爻所反映的女子腳踏兩只船，既與小子(指年輕小伙子)又與丈夫(成年成熟有一定社會地位之男子)保持著關(guān)系，……這些卦爻反映了當(dāng)時(shí)女子有可能‘娶’多位男子的情況，但因父權(quán)制已確立，女子也慢慢地只能‘娶’(嫁)一位男子了。”

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(責(zé)任編輯 魯玉玲)

The Female Ethics inZhouYi

SANG Dong-hui

(Harbin Academy of Social Sciences, Harbin 150010, China)

As a major source of Chinese culture，ZhouYicontains a lot of materials about Chinese traditional ethics, especially female ethics.Abundant female ethical thoughts are evolved fromZhouYi: harmonious relationship between Yin and Yang symbolizing women and men, lifelong steady marriage, plenty of offsprings, and the typical family norm with stern father and kind mother.

ZhouYi; female; ethic

2016-11-20

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)人倫觀的價(jià)值合理性及其現(xiàn)代審視研究”(項(xiàng)目編號：13BZX071)

桑東輝(1968—)，男，哈爾濱市社會科學(xué)院特邀研究員，博士，主要從事中國倫理思想史研究。

B22

A

1008-6838(2017)01-0021-06