阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510403）

多重的隱喻建構(gòu)：電影《奇異博士》的生態(tài)學(xué)解讀

阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510403）

從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，2016年上映的美國(guó)奇幻電影《奇異博士》具有多重的生態(tài)隱喻敘事。電影通過(guò)人物的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)以及生態(tài)自我的多重隱喻，建構(gòu)了層次豐富的生態(tài)隱喻敘事結(jié)構(gòu)?！镀娈惒┦俊分卸嘀氐纳鷳B(tài)隱喻敘事最終通過(guò)男主人公的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)回歸到了對(duì)自然規(guī)律的遵從基調(diào)上。

隱喻；自然；人類(lèi)；生態(tài)自我

2016年上映的奇幻動(dòng)作電影《奇異博士》（Dr Strange）由美國(guó)漫威影業(yè)制作，迪士尼影業(yè)公司出品。該電影《奇異博士》由斯科特·德瑞克森執(zhí)導(dǎo)。借助于獨(dú)特的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，《奇異博士》敘述了神經(jīng)外科醫(yī)生史蒂芬·斯特蘭奇（Stephen Strange）成為擁有超凡魔力的法師奇異之旅。電影獨(dú)特的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，給觀(guān)眾帶來(lái)了非凡的視覺(jué)享受，幾乎所有的影評(píng)都關(guān)注電影的視覺(jué)特效。有評(píng)論認(rèn)為：“《奇異博士》之所以能獲得如此高的關(guān)注和贊賞，不光是全球擁有數(shù)量龐大的漫威迷，更重要的是這部影片的確帶給觀(guān)眾一種顛覆性的創(chuàng)造力，讓人感到驚艷”［1］。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，《奇異博士》作為一部奇幻電影，蘊(yùn)含了關(guān)于自然﹑人類(lèi)社會(huì)﹑人類(lèi)以及人類(lèi)與自然的關(guān)系隱喻。

1 關(guān)于自然的隱喻

在人類(lèi)社會(huì)歷史上，自然生態(tài)與人類(lèi)社會(huì)往往是處于敵對(duì)的隔絕狀態(tài)，“工業(yè)革命和進(jìn)化論都給人類(lèi)帶來(lái)顯著的隔絕感”［2］。但正如羅爾斯頓而言，“人類(lèi)復(fù)雜的生命是環(huán)境復(fù)雜性的一種產(chǎn)物，也以環(huán)境的復(fù)雜性為其支撐”［3］。在《奇異博士》中，導(dǎo)演并沒(méi)有特意展現(xiàn)人類(lèi)與自然的隔絕狀態(tài)，轉(zhuǎn)而建構(gòu)人類(lèi)與自然融合的熒幕敘述。因而導(dǎo)演并沒(méi)有在建構(gòu)獨(dú)立生態(tài)和諧的自然空間方面做了太多的敘事建構(gòu)。在《奇異博士》中對(duì)自然生態(tài)空間的建構(gòu)是以人類(lèi)社會(huì)空間為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然崇敬的樸素回歸。這樣的自然生態(tài)空間建構(gòu)并不排斥人類(lèi)的存在，相反的，自然的意義表征是通過(guò)對(duì)處于自然生態(tài)空間的人類(lèi)個(gè)體來(lái)進(jìn)行隱喻建構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。

《奇異博士》對(duì)自然意義的隱喻建構(gòu)集中體現(xiàn)在古一法師（Ancient One）的身上。古一法師是上古時(shí)代延續(xù)到現(xiàn)在的尊者身份，深諳自然生態(tài)的運(yùn)作規(guī)律，信奉的是從上古時(shí)代流傳至今的要尊重自然規(guī)律的法則，不可隨意僭越自然規(guī)律。在電影中，她教導(dǎo)前來(lái)尋求幫助或?qū)W習(xí)的人類(lèi)個(gè)體，要放下原有的認(rèn)知，以全新的視角來(lái)看待世界萬(wàn)物。通過(guò)開(kāi)天眼的方式，她讓史蒂文了解到了世界建構(gòu)的無(wú)限邊際。她還強(qiáng)調(diào)“世間萬(wàn)物自有其道理”。她的使命是守護(hù)世界遵循自然規(guī)律的有序發(fā)展，包括人類(lèi)社會(huì)。蟄伏于異世界的黑暗力量邪神多瑪姆的爪牙卡西利亞斯試圖運(yùn)用秘術(shù)將多瑪姆帶入人類(lèi)世界，讓多瑪姆吞噬人類(lèi)世界，改變世界運(yùn)作的自然規(guī)律，特別是關(guān)于時(shí)間與生死輪回的規(guī)律。古一法師全力應(yīng)戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。她很坦然地面對(duì)死亡?！叭绻姓J(rèn)生命的存在，就必須承認(rèn)死亡的存在”［4］。對(duì)死亡的坦然也是一種對(duì)自然規(guī)律的尊重。古一法師對(duì)自然的尊重使得她成為了尊重自然規(guī)律的符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然和諧發(fā)展維系的隱喻。

《奇異博士》中的古一法師被塑造為女性的形象。在《奇異博士》漫畫(huà)中，古一法師原為“西藏男子”的男性形象。電影對(duì)角色性別的改編與人類(lèi)社會(huì)文化對(duì)自然的建構(gòu)有異曲同工之妙。生態(tài)學(xué)者卡洛琳·麥茜特在《自然之死》一書(shū)中指出，在人類(lèi)社會(huì)歷史文化中，關(guān)于自然的有機(jī)理論的核心是將自然類(lèi)比為一名作為母親的女性：“她是一位仁慈﹑善良的女性”［5］。而在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論中，自然也經(jīng)常被隱喻為女性神明。英國(guó)大氣物理科學(xué)家詹姆·斯拉伍洛克就提出了“蓋婭假說(shuō)”，將自然生態(tài)系統(tǒng)擬人化為古希臘神話(huà)中的大地之母蓋婭：“我們把蓋婭定義為一個(gè)復(fù)雜的存在，包括地球的生物圈﹑大氣圈﹑海洋和土壤”［6］。在《奇異博士》中，古一法師參透了萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，也儼然人類(lèi)社會(huì)里自然女神化的隱喻象征。除了守護(hù)自然法則之外，古一法師作為自然女神化的隱喻象征還具有傳播功能，她傳播遵守自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律的思想以及保障自然規(guī)律的歷時(shí)性延續(xù)。這一生態(tài)學(xué)傳播功能是通過(guò)以傳授魔法符咒來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與人類(lèi)社會(huì)封建迷信中符咒之類(lèi)的教誨不同，古一法師注重的是人類(lèi)個(gè)體對(duì)自然身體的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自然身體內(nèi)自我認(rèn)知的覺(jué)醒，要求個(gè)體利用自己自然身體的潛在力量，而非借助于復(fù)雜的機(jī)械或符紙之類(lèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。她教誨史蒂文要學(xué)會(huì)“順勢(shì)”，即順從于個(gè)體自然身體的力量，順從于個(gè)體作為自然組成的地位，遵從自然發(fā)展規(guī)律，來(lái)調(diào)整人類(lèi)個(gè)體對(duì)自身思想與靈魂的認(rèn)知。只有通過(guò)這種對(duì)自然的“順勢(shì)”遵從，人類(lèi)個(gè)體才有使用自身自然身體的力量，操縱符咒或法術(shù)，在自然世界里自由往來(lái)。

2 關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的隱喻

電影《奇異博士》中，作為自然隱喻的古一法師所隱居的獨(dú)立空間卡瑪塔澤（Kamar-Taj）位于尼泊爾的加德滿(mǎn)都。加德滿(mǎn)都作為人類(lèi)歷史文化名城，是人類(lèi)歷史文化精神的集大成之地。將卡瑪塔澤建構(gòu)于加德滿(mǎn)都，一方面迎合對(duì)人類(lèi)文化傳統(tǒng)回歸的需求，另一方面模糊了自然與人類(lèi)社會(huì)空間的界限，將遵從自然規(guī)律與維系人類(lèi)社會(huì)有機(jī)結(jié)合。除空間界限的模糊性，卡瑪塔澤不排斥人類(lèi)社會(huì)的科技文明，如無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)等，正如莫度（Mordo）告訴史蒂文的，這里的隱居者并非“野蠻人”。因此，電影的自然隱喻并不排斥人類(lèi)社會(huì)科技文明，而是將其作為幫助維護(hù)自然規(guī)律運(yùn)作的有效工具。電影中，維護(hù)自然規(guī)律的圣殿被安排在倫敦﹑紐約和香港。這三座現(xiàn)代城市在人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展史上具有重要的意義，與尼泊爾所代表的人類(lèi)歷史文化傳統(tǒng)形成對(duì)比，共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的完整歷史。電影的空間建構(gòu)將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也納入到了維護(hù)自然規(guī)律的機(jī)制中，展現(xiàn)的是對(duì)結(jié)合了人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)有機(jī)融合的自然宏觀(guān)隱喻建構(gòu)，充分體現(xiàn)了“人是萬(wàn)物之靈，也是構(gòu)成地球生態(tài)的重要組成部分”的生態(tài)學(xué)思想［7］。

除了對(duì)宏觀(guān)自然進(jìn)行隱喻建構(gòu)外，電影對(duì)人類(lèi)社會(huì)的隱喻也表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)征服自然的欲望的隱喻，這是通過(guò)對(duì)多瑪姆（Dormammu）以及其爪牙的建構(gòu)來(lái)進(jìn)行具象化的。邪神多瑪姆在電影中并沒(méi)有具體的形象建構(gòu)，僅是一團(tuán)黝黑的人面巨型星云。通過(guò)星云中的眼睛和嘴等出現(xiàn)的空洞，可以看見(jiàn)其內(nèi)部炙熱的巖漿在涌動(dòng)，任何被吞噬的物體都會(huì)灰飛煙滅。多瑪姆具有永生與扼殺時(shí)間流逝的魔力，這與自然本身的時(shí)間以及生老病死的規(guī)律背道而馳。在人類(lèi)社會(huì)的歷史中，“由于技術(shù)的發(fā)展，人變得傲慢，加劇了人與自然的進(jìn)一步梳理，增強(qiáng)了統(tǒng)治自然的欲望”［8］82。多瑪姆對(duì)自然的入侵與吞噬欲望和人類(lèi)發(fā)展史上征服與控制自然的欲望在本質(zhì)上是一致的，都以對(duì)自然的藐視為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的僭越為挑戰(zhàn)，以顛覆自然按自然規(guī)律有序發(fā)展為企圖。古一法師在電影中提及人類(lèi)的恐懼是多瑪姆力量的源泉，因此，從本質(zhì)上來(lái)看，多瑪姆是人類(lèi)集體意識(shí)的具象化，是人類(lèi)精神世界里消極能量的隱喻表征，而其對(duì)自然的吞噬與對(duì)自然規(guī)律的顛覆從實(shí)質(zhì)上也是人類(lèi)自身意識(shí)對(duì)自然的吞噬與顛覆的欲望的熒幕化呈現(xiàn)，是人類(lèi)征服自然世界的瘋狂欲望的隱喻。

在《奇異博士》中，多瑪姆的追隨者卡西利亞斯（Kaecilius）等則是人類(lèi)被自身欲望所吞噬的隱喻表征，代表了人類(lèi)自身在被欲望吞噬后的存在形式。電影里，這些人物的雙眼空洞，且四周被黑色煤灰狀的組織所侵占，這種組織與多瑪姆本體的構(gòu)成物質(zhì)類(lèi)似，是多瑪姆所代表的人類(lèi)欲望的膨脹吞噬人類(lèi)個(gè)體的生理表征。這些人類(lèi)的個(gè)體實(shí)踐都是以顛覆自然及其發(fā)展規(guī)律為最終目的，他們破壞了維護(hù)自然生態(tài)的圣殿，殺害了作為自然象征的古一法師，并且打開(kāi)了多瑪姆所在空間，對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了世界末日的形式毀滅。被欲望所吞噬的人類(lèi)個(gè)體，在多瑪姆征服企圖被挫敗后，也灰飛煙滅，被多瑪姆所徹底吞噬，喪失個(gè)體的存在，徹底地化為了和多瑪姆一樣的存在。這些人類(lèi)的悲慘結(jié)局也是對(duì)人類(lèi)自身欲望膨脹的隱喻性警示：人類(lèi)要是任由自身欲望無(wú)限膨脹，最終結(jié)局也就是如電影中的這些人類(lèi)個(gè)體。

3 關(guān)于生態(tài)自我的隱喻

生態(tài)自我的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)思想的最高準(zhǔn)則，“它既是深層生態(tài)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，又是深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)所追求的最高境界”［9］40-41。按照深層生態(tài)學(xué)的定義，人類(lèi)個(gè)體的自我分為自我﹑社會(huì)自我（self）與生態(tài)自我（Self）三個(gè)階段。深層生態(tài)學(xué)家倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該努力追求生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，即“把自我理解并擴(kuò)展大我的過(guò)程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過(guò)程，把其他存在物的利益看做自我利益的過(guò)程”［9］47。奇異博士史蒂芬·斯特蘭奇的自我建構(gòu)就是生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在電影里，史蒂芬·斯特蘭奇是典型的社會(huì)自我的隱喻形象。其職業(yè)是神經(jīng)外科醫(yī)生，自我建構(gòu)的基礎(chǔ)是作為人類(lèi)社會(huì)科學(xué)文明的神經(jīng)外科科學(xué)。高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)使得他獲得了超越他人的力量。由于技藝超群，斯特蘭奇醫(yī)生的社會(huì)自我極度膨脹。在眾人的眼里，他目中無(wú)人，行為方式表現(xiàn)得非常自大。在工作中，他總是以個(gè)體的興趣來(lái)挑選病患，只熱衷于能展示他的超凡力量的病例；在生活中，也總是將自我的喜好放在首位，而忽視他人的需求，正如其女同事克里斯汀·帕爾默在片中所說(shuō)的：“玩得很開(kāi)心的是你，這與我們無(wú)關(guān)，只和你有關(guān)”。斯特蘭奇 “是一些自負(fù)的貴族專(zhuān)家”的代表，“他們操縱或‘玩弄’大自然和其他人類(lèi)”［10］。在遭受車(chē)禍后，他對(duì)科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著并沒(méi)有消退。他尋求各種科學(xué)技術(shù)的幫助，妄圖通過(guò)手術(shù)來(lái)恢復(fù)手部的活動(dòng)機(jī)能，繼而能重新回到手術(shù)臺(tái)上，重構(gòu)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)自我。

在社會(huì)自我的重構(gòu)過(guò)程中，斯特蘭奇來(lái)到了卡瑪塔澤。在一開(kāi)始，他依然秉承著社會(huì)自我所賦予的以自我為中心的態(tài)度，質(zhì)疑古一法師等所遵從的不符合人類(lèi)社會(huì)的基本原理。雖然在古一法師的教授下，斯特蘭奇慢慢地接受并學(xué)會(huì)了順從人類(lèi)作為自然機(jī)體的發(fā)展，遵從自然的發(fā)展法則，但斯特蘭奇實(shí)踐的最終目的依然是以恢復(fù)手部活動(dòng)機(jī)能以回歸社會(huì)場(chǎng)域，從而重構(gòu)作為神經(jīng)外科醫(yī)生的自我。因此，當(dāng)古一法師要他肩負(fù)責(zé)任，保護(hù)包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的自然免受多瑪姆的吞噬時(shí)，他斷然拒絕，認(rèn)為來(lái)卡瑪塔澤不過(guò)是為了恢復(fù)手部的活動(dòng)機(jī)能，以滿(mǎn)足社會(huì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其自我建構(gòu)依然以社會(huì)自我為中心，只是社會(huì)自我的隱喻符號(hào)。

斯特蘭奇的生態(tài)自我是以對(duì)守護(hù)包括人類(lèi)社會(huì)的自然責(zé)任的接受來(lái)實(shí)現(xiàn)。在古一法師的教導(dǎo)下，斯特蘭奇最終認(rèn)識(shí)到了守護(hù)自然不受邪惡力量的干擾﹑遵從自然規(guī)律的重要性，特別是時(shí)間與生死的規(guī)律，勇敢地承擔(dān)起了對(duì)自然的責(zé)任。他的自我實(shí)現(xiàn)也從對(duì)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求升華為對(duì)自然規(guī)律價(jià)值實(shí)現(xiàn)的遵從與維護(hù)，“自我認(rèn)同的對(duì)象范圍也擴(kuò)大和加深”［8］40，個(gè)體與自然的疏離感逐步縮小，對(duì)自然有序發(fā)展的維護(hù)代替了社會(huì)自我的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)自我升華為生態(tài)自我。正是基于這樣的自我實(shí)現(xiàn)，斯特蘭奇脫胎換骨，聯(lián)合其他的守護(hù)者，抵抗了多瑪姆的入侵，維護(hù)了自然的和平。

4 結(jié)語(yǔ)

作為一部奇幻電影，《奇異博士》將自然生態(tài)與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行連接融合，將二者一同納入到更宏大的自然世界范疇。電影中還利用古一法師﹑史蒂芬·斯特蘭奇等形象建構(gòu)出一系列關(guān)于自然﹑人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)自我的隱喻符號(hào)。通過(guò)多重的生態(tài)隱

喻敘事的建構(gòu)，《奇異博士》本身指出了人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)密不可分的聯(lián)系，揭示了人類(lèi)與人類(lèi)控制社會(huì)自我欲望膨脹的重要意義，指出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中遵從與順應(yīng)自然規(guī)律的意義。如果人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展脫離了自然世界發(fā)展的規(guī)律，人類(lèi)世界也將與電影中所展現(xiàn)的多瑪姆入侵一樣灰飛煙滅。

［1］ 王曉易.《奇異博士》上映在即，將于李安新片上演一場(chǎng)“視效對(duì)決”［EB/OL］（2016-10-31）［2016-11-28］.http：//money.163.com/16/1031/10/C4MU53EU002580S6.html#from=bjrec_related.

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［4］ 約瑟夫·坎貝爾. 指引生命的神話(huà)：永續(xù)生存的力量［M］. 杭州：浙江人民出版社，2013：53.

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［6］ 詹姆斯·拉伍洛克. 蓋婭：地球生命的新視野［M］. 肖顯靜，范祥東，譯.上海：上海人民出版社，2007：13.

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Multiple Metaphorical Construction： an Ecological Reading of Dr Strange

RUAN Shiqin
（School of Humanities and Social Science，Guangzhou Civil Aviation College，Guangzhou Guangdong 510403，China）

From the perspective of ecology，the American fantasy movie，Dr Strange，of 2016 is constructed upon multiple metaphorical narratives. Through the construction of characters，the movie displays multiple metaphors on nature，human society and Ecological Self. And the ecological metaphorical narratives of Dr Strange all return to the basic principle of respecting nature laws through the realization of Ecological Self of the male protagonist.

metaphor；nature；human；Ecological Self

J905

A

1672-6138（2017）04-0062-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2017.04.014

2017-05-07

廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目（YQ2015171）。

阮世勤（1980—），男，福建南安人，副教授，研究方向：英國(guó)小說(shuō)﹑電影評(píng)論。

曹娜］