摘 要： 佛經(jīng)的翻譯是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，遣詞造句是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這既能全面體現(xiàn)譯經(jīng)者的水準(zhǔn)，更是佛經(jīng)義理神圣性、權(quán)威性的反映。從漢傳佛教《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中的關(guān)鍵字眼——持，可略窺漢譯佛經(jīng)用詞的水準(zhǔn)（何其之高）。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞 略窺 持

中圖分類號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）02-0391-01

一、三種譯本中關(guān)于“持”的表述

眾所周知，中國(guó)佛教凈土宗有三大正依經(jīng)典，而《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》無(wú)疑是其中重要的一部。在該經(jīng)中，含有“持”的一段經(jīng)文被稱為“往生正因”段，其重要性不言而喻。而“持”字又是該段的重要字眼，所以該字無(wú)疑是該經(jīng)關(guān)鍵的詞匯之一了。凈土三經(jīng)梵文本在國(guó)內(nèi)早已遺失。雖然尼泊爾等地重新出土了梵本《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，但是梵語(yǔ)在國(guó)內(nèi)屬極冷門學(xué)科，尚在起步階段，所以在實(shí)際操作中，能成為研究對(duì)象的文獻(xiàn)，則只有鳩摩羅什所譯的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、玄奘所譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》及馬克思·繆勒（F.Max Müller 1823-1900）的梵英譯本。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的“持”字處于該經(jīng)“……舍利弗。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……”的表述中?！斗Q贊凈土佛攝受經(jīng)》無(wú)明確的“持”字，但有相關(guān)的表述，即“……又舍利子。若有凈信諸善男子或善女人。得聞如是無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。聞已思惟。若一日夜?；蚨蛉??；蛩幕蛭??；蛄蚱摺Ｏ的畈粊y……”。而相關(guān)的內(nèi)容，在繆勒的英譯本則表述為“……No， whatever son or daughter of a family shall hear the name of the blessed Amitayus， the Tathagata， and having heard it， shall keep it in mind， and with thoughts undisturbed shall keep it in mind for one， two， three， four， five， six or seven nights……”。

二、從“持”字相關(guān)義窺漢譯佛經(jīng)用詞之精準(zhǔn)

“持”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有六項(xiàng)詞義，分別為：第一，拿著、握著，如“持槍”、“手持棍棒”等；第二，抱有（某種見(jiàn)解、態(tài)度等），如“持不同意見(jiàn)”、“持反對(duì)態(tài)度”等；第三，支持、保持，如“堅(jiān)持”、“持久”等；第四，主管、料理，如“操持”、“主持”等；第五，控制、挾制，如“劫持”、“挾持”等；第六，對(duì)抗，如“僵持”、“相持不下”等。在《古代漢語(yǔ)詞典》中十項(xiàng)詞義，分別為：第一，拿著、握住，如“漁者持鱣”（《韓非子·說(shuō)林》），引申為“掌握、主持”，如“夫妻持政”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》），又引申為“執(zhí)行”，如“吾在軍中持法是也”（曹操《遺令》）；第二，主張，如“咸持廣陵王”（《漢書·霍光傳》）；第三，制約、挾制，如“以正道而辨奸，猶引繩以持曲直”（《荀子·正名》）；第四，治理，如“類書，猶持軍也”（《通志·校讎略一》）；第五，支撐、扶助，如“十圍之木，持千鈞之屋”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）；第六，守、保持，如“而能保世持家”（《三國(guó)志·魏書·王昶傳》）；第七，相持不下、對(duì)抗，如“子與子家持之”（《左傳·昭公元年》），引申為“對(duì)峙”，如“太祖與袁紹持于官渡”（《三國(guó)志·魏書·郭嘉傳》）；第八，攜帶，如“以故多持女遠(yuǎn)逃亡”（《史記·滑稽列傳》）；第九，奉侍，如“持老養(yǎng)衰”（《荀子·正論》）；第九，依、憑借，如“下吏持勢(shì)”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。

顯而易見(jiàn)，經(jīng)文中的“持”，為“保持”之義。因?yàn)?，除了依?jù)本經(jīng)的文理推論，還有其它資料可資佐證。如《周易·復(fù)卦》卦辭云：“亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往?！边@里的“七日”是個(gè)比喻，描述一個(gè)周期，作為“反復(fù)其道”的補(bǔ)充說(shuō)明。與之相符，上述三版經(jīng)文都在“持”（或相似表述）字后用“七日”來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明“持”字的義理，即“保持不變”。在中國(guó)佛教歷史上，唐朝漢傳凈土宗祖師善導(dǎo)對(duì)凈土三經(jīng)的解釋最為權(quán)威（特別是其《觀經(jīng)四帖疏》被譽(yù)為“楷定古今疏”），所以他對(duì)該經(jīng)文的解釋應(yīng)當(dāng)具有一定的代表性。然而，善導(dǎo)專門解釋《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的重要文獻(xiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)義》已經(jīng)遺失。幸好其另外一部以贊偈形式解釋《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》義理的著作《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》對(duì)含有“持”字的經(jīng)文有相關(guān)說(shuō)明，如該贊（卷下）“轉(zhuǎn)經(jīng)分”之“往生正因段”即云：“極樂(lè)無(wú)為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來(lái)選要法，教念彌陀專復(fù)專。”很明顯，善導(dǎo)對(duì)“執(zhí)持名號(hào)”的解釋是“教念彌陀專復(fù)專”。與之對(duì)應(yīng)，他是以“專復(fù)專”來(lái)解釋“持”，那么在他好看來(lái)，“持”就是專一反復(fù)的意思。

綜上所述，可知經(jīng)文中的“持”字，即是“保持不變”的意思。以此看來(lái)，譯經(jīng)者用相當(dāng)簡(jiǎn)明的一個(gè)“持”字，就把中國(guó)佛教凈土宗根本三要素“信愿行”中“行”（即念佛，在善導(dǎo)一系凈土思想中，主要是指口業(yè)的“稱名念佛”）的根本要求之一顯露無(wú)余，這不能不說(shuō)是譯經(jīng)者的超高水準(zhǔn)，也曉暢無(wú)疑地表現(xiàn)出漢譯佛經(jīng)用詞之精準(zhǔn)。

注解：

1.繆勒為牛津大學(xué)教授，西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的梵語(yǔ)大師

2.教界及學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，善導(dǎo)是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者

參考文獻(xiàn)

[1]《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》[M].《大正新修大藏經(jīng)》第十二冊(cè)，No.0366

[2]《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)四帖疏》[M].《大正新修大藏經(jīng)》No.1753

[3]《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》[M].《大正新修大藏經(jīng)》第十二冊(cè)No.0367

[4]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[Z].北京，商務(wù)印書館，2006

[5]《古代漢語(yǔ)詞典》[Z].北京，商務(wù)印書館，2012

作者簡(jiǎn)介：周政（1985-），男，漢，湖南省新邵縣人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2014級(jí)研究生，中國(guó)哲學(xué)隋唐佛學(xué)方向。