楊大龍

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

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生存論維度下宗教信仰的超越性

楊大龍

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

宗教信仰是人類在社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)建性活動(dòng)中滿足自身發(fā)展需求的一種生命活動(dòng)，它具有超越性的本質(zhì)屬性。從人的生存論維度看，宗教信仰的超越性無(wú)非是人的自我超越，是人的超自然性和超現(xiàn)世性的實(shí)現(xiàn)。其根本動(dòng)因是人生救贖，最終目的是人主體意識(shí)的復(fù)歸和人神性的完善。

生存論；宗教信仰；超越性

宗教信仰的產(chǎn)生以自然為基礎(chǔ)，最終目的是人的神性的實(shí)現(xiàn)。從生存論維度看，宗教信仰的產(chǎn)生主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在自然宗教階段，宗教信仰產(chǎn)生的標(biāo)志是人對(duì)自然的依賴性的出現(xiàn)；在創(chuàng)建性宗教階段，宗教信仰發(fā)展的標(biāo)志是生存體驗(yàn)尤其是“邊緣境地”助推的宗教皈依的產(chǎn)生；在宗教發(fā)展的現(xiàn)代階段，宗教信仰超越性的標(biāo)志是“神是人”的宗教觀念向“人是神”的宗教觀念的轉(zhuǎn)變。因此，人的生存需求對(duì)宗教信仰的產(chǎn)生和宗教自身的發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。而宗教信仰的超越性是實(shí)現(xiàn)人的超自然性和超現(xiàn)世性的根本因素。

一、宗教信仰產(chǎn)生的生存論維度

在原始社會(huì)時(shí)期，由于人類生產(chǎn)水平和認(rèn)知能力有限，對(duì)自然力的神性無(wú)法做出自然性的解釋，因此，為了滿足生命活動(dòng)中所必需的生活資料而對(duì)自然界或自然物產(chǎn)生了依賴感。人對(duì)自然的依賴性的產(chǎn)生一方面調(diào)和了人與自然的關(guān)系，另一方面也使人類在與自然的交往中喪失了主體性的自我意識(shí)，所以對(duì)自然的崇拜和依賴是自然宗教產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?。而從生存論的角度看，這種崇拜和依賴的對(duì)象都是和人的生活資料的獲取有直接關(guān)系的自然對(duì)象，歸根到底，可以說(shuō)宗教信仰的產(chǎn)生根源于人的生存需求。

(一)自然宗教產(chǎn)生的生存論動(dòng)因

宗教觀念產(chǎn)生于原始人類最簡(jiǎn)單的感官感知活動(dòng)，自然宗教作為宗教的原始形式，其產(chǎn)生則是以自然對(duì)象的神性為基礎(chǔ)的。自然宗教具體是指以自然事物和自然力為崇拜對(duì)象的宗教，因此，自然崇拜是自然宗教的主要內(nèi)容。自然崇拜主要表現(xiàn)為“大自然崇拜”“動(dòng)物崇拜”“植物崇拜”和“圖騰崇拜”等[1]100。這些崇拜對(duì)象并不是神圣的不可知的東西，而是和原始人類所獲取生活資料有密切關(guān)系的自然對(duì)象。因此，以自然崇拜為內(nèi)容的自然宗教，歸根到底，是由于人的生存需要而產(chǎn)生的。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人類對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，沒(méi)有其他目的，就是希望太陽(yáng)能夠?yàn)槿祟悗?lái)更多的光明、溫暖和幸福，為人的生命活動(dòng)提供基本保障。這是原始人類在自然面前表現(xiàn)出的依賴、順應(yīng)和服從的關(guān)系。而人類和自然的關(guān)系還有另外一個(gè)層面，就是人類在自然面前表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然的支配欲和利用欲[1]75。由于原始社會(huì)時(shí)期人的認(rèn)識(shí)水平有限，人類完全把自然當(dāng)成完全異己的事物而表現(xiàn)出動(dòng)物式的依賴感。但是，作為形而上學(xué)意義上的人不會(huì)甘愿停留在對(duì)自然的依賴上，而是通過(guò)自己的意志和意識(shí)把人的生命活動(dòng)變成人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的支配欲和利用欲。

總之，原始人類之所以崇拜不同的自然事物或自然力，無(wú)非是想通過(guò)這些自然事物的“人格化”來(lái)拉近人與自然之間的關(guān)系，避免自然對(duì)人類生存的傷害，以便于獲得更多的生存利益。因此，自然崇拜的根本動(dòng)因無(wú)非就是人類的生存需求。

(二)生存體驗(yàn)對(duì)宗教信仰的助推作用

宗教的發(fā)展經(jīng)歷了由自然宗教向人為宗教轉(zhuǎn)變的發(fā)展過(guò)程。自然宗教是原始宗教，其產(chǎn)生離不開(kāi)人的生存需求。人為宗教是創(chuàng)建性宗教，其創(chuàng)建則離不開(kāi)人的生存體驗(yàn)[2]496。相傳喬達(dá)摩·悉達(dá)多是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子，只是有感于人世間生老病死的痛苦而尋求解脫才出家修行的。但是他在修行期間，嘗試了苦修等多種修行方式，都不能得到解脫，由于有了之前的人生體驗(yàn)，所以他在35歲時(shí)，到菩提伽耶的菩提樹(shù)下，通過(guò)靜坐七七四十九天而覺(jué)悟成佛了。自此，他便把自己在菩提樹(shù)下悟到的人生真諦宣講給世人，使世人通過(guò)佛法得到教化，從而脫離苦海，得到解脫。隨著信眾的增多，佛教便產(chǎn)生了。伊斯蘭教的創(chuàng)建也離不開(kāi)人的生存體驗(yàn)。據(jù)傳伊斯蘭教的創(chuàng)建人穆罕默德在家道衰落之后，經(jīng)歷了苦難和坎坷，這些長(zhǎng)期的人生體驗(yàn)是促使他在希拉山洞中宗教體驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，不論是佛教、伊斯蘭教還是其他創(chuàng)建性宗教的產(chǎn)生都與人生體驗(yàn)有直接的關(guān)系。人生體驗(yàn)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是和人的生命活動(dòng)有關(guān)的人生問(wèn)題和道德問(wèn)題等諸多基本生存需求。所以從人的生存論維度看，人生體驗(yàn)是宗教創(chuàng)建的主要原因。

(三)宗教皈依的動(dòng)因

宗教皈依是宗教信仰的主要方面，宗教皈依有兩種形式：一種是從無(wú)宗教信仰到有宗教信仰；另一種是從一種宗教信仰到另一種宗教信仰[1]189。無(wú)論哪種宗教形式，個(gè)人的生存體驗(yàn)都是宗教皈依的根本動(dòng)因。而“邊緣境地”是生存體驗(yàn)的重要部分，沒(méi)有身處“邊緣境地”的親身經(jīng)歷，任何形式的宗教皈依都是不真實(shí)的、不堅(jiān)定的。比如，近代法國(guó)數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家帕斯卡爾之所以對(duì)上帝和基督宗教非常虔誠(chéng)地信仰，就和他的瀕死經(jīng)驗(yàn)及一次疾病后奇跡般的痊愈有直接關(guān)系。再如，奧古斯丁之所以從摩尼教轉(zhuǎn)向基督宗教，也和他本人生活危機(jī)的宗教體驗(yàn)有直接關(guān)系?？傊?，從人的生存論需求看，人的生存體驗(yàn)尤其是“邊緣境地”是宗教信仰中宗教皈依的根本動(dòng)因。

宗教信仰的產(chǎn)生是人類宗教出現(xiàn)的主要標(biāo)志，尤其是在原始社會(huì)時(shí)期，自然宗教作為宗教的原始形式，其主要內(nèi)容是自然崇拜。原始人類對(duì)自然對(duì)象的崇拜無(wú)非是要通過(guò)自然力的“人格化”來(lái)拉近人與自然的關(guān)系，以避免自然力為人類的生命活動(dòng)帶來(lái)災(zāi)害，以獲取生存需求的更多利益。因此，可以說(shuō)自然宗教的產(chǎn)生，歸根到底是人的生命活動(dòng)的根本保障。在宗教發(fā)展過(guò)程中，人的生存體驗(yàn)是宗教信仰和宗教皈依的根本動(dòng)因。人類作為形而上學(xué)意義上的存在與動(dòng)物的根本區(qū)別在于作為主體性的人所具有的自我意識(shí)即宗教意識(shí)，所以，以人為主體的宗教信仰具有其超越性。

二、宗教信仰超越性的生存論維度

所謂信仰是指通過(guò)對(duì)生命有限性的克服和超越而為個(gè)體生命賦意[3]10。這主要是說(shuō)人不能忍受無(wú)意義的生活，唯有對(duì)意義的追求和創(chuàng)造才能把人從自然產(chǎn)物提升為社會(huì)主體的層面。換句話說(shuō)，宗教信仰滿足了人對(duì)神圣性的渴望[4]3。因此，宗教信仰的超越性則是指人的自我超越，它是以神人之間的差異性為基點(diǎn)的。從宗教神學(xué)的立場(chǎng)看，這種差異性歸根到底無(wú)非是人的一種自我分裂。而從宗教學(xué)和人類學(xué)的角度看，宗教信仰的超越性則是保持人的分裂的兩個(gè)層面之間的一種張力。宗教信仰具有超越性的根本原因在于宗教救贖。之所以強(qiáng)調(diào)宗教信仰的超越性，是為了實(shí)現(xiàn)宗教的根本目的，使人類在其社會(huì)生活的創(chuàng)造性活動(dòng)中消解宗教信仰的超越性，從而使人類從自然中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身的自由。

(一)人的二重性

宗教信仰作為宗教最為特殊的本質(zhì)，在宗教的起初階段就具有神秘性、恐懼性和依賴性。因此，宗教信仰從學(xué)理意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)自然的超越，是對(duì)現(xiàn)世生活的超越。宗教信仰的超越性是以神人之間的差異性為基礎(chǔ)的，即人的一種分裂：作為自然存在者的人與作為靈性存在者的人的分裂；作為實(shí)然的人與作為應(yīng)然的人的分裂；作為處于日常生活狀態(tài)中的人與作為處于理想狀態(tài)中的人的分裂；作為現(xiàn)存的人與作為未來(lái)的人的一種分裂[1]194。強(qiáng)調(diào)這種神人之間的差異不僅僅是為了認(rèn)識(shí)人的二重性問(wèn)題，而是為了消解這種差異性，實(shí)現(xiàn)人的神性和神人之間關(guān)系的同一性。從這種意義上說(shuō)，宗教的超越性是人類在創(chuàng)造性活動(dòng)中的自我超越。而從生存論角度看，宗教信仰的超越性則離不開(kāi)人的歷史發(fā)展和生存需求。宗教學(xué)家麥克斯·繆勒認(rèn)為，宗教是一種從前曾經(jīng)歷、現(xiàn)在依然經(jīng)歷著歷史演化的事物，我們能做到的，只能是追溯它的起源，然后在其后來(lái)的歷史中把握它[5]13。縱觀宗教的歷史發(fā)展，宗教經(jīng)歷了氏族部落宗教、民族國(guó)家宗教和世界性宗教的歷史階段。在原始社會(huì)，人類為了滿足自身的生存需求而對(duì)自然產(chǎn)生了依賴，這種依賴感是自然崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在氏族部落宗教階段，對(duì)氏族神的崇拜是氏族成員的生命活動(dòng)。部落首領(lǐng)利用部落神或氏族神的神圣力量來(lái)管理和教化氏族成員，并通過(guò)凝聚氏族力量來(lái)庇護(hù)氏族部落內(nèi)部的生存利益。在民族國(guó)家宗教階段，國(guó)家的保護(hù)神或民族神同樣具有凝聚國(guó)家力量的作用，統(tǒng)治者則利用信仰對(duì)象的這一特性實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。到了世界性宗教階段，由于世界性宗教打破了血緣性和地域性的狹隘而開(kāi)始有了世界范圍的信眾和領(lǐng)地，因此，宗教信仰的神圣性和超越性則在這個(gè)階段發(fā)揮到了極致。世界性宗教是伴隨著世界性帝國(guó)的擴(kuò)張而發(fā)展的，在世界性帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程中，世界性宗教取代了被征服地區(qū)的民族國(guó)家宗教，并逐漸在軍事和政治勢(shì)力的壓迫下而被被征服國(guó)家的民眾所接受[2]500。世界性宗教保障了世界性帝國(guó)在其擴(kuò)張過(guò)程中的生存需求。世界性宗教的信眾對(duì)神圣者的崇拜所表達(dá)的不僅僅是一種崇高的人生境界，更重要的是他們對(duì)理想的人類社會(huì)的向往。因此，宗教信仰的超越性在人的社會(huì)發(fā)展和滿足人的生存需求方面起著舉足輕重的作用，可以說(shuō)離開(kāi)了人的社會(huì)生存需要，宗教的歷史性發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。

認(rèn)識(shí)人的二重性是把握宗教超越性的基本條件，但是，只認(rèn)識(shí)到人的二重性不是人類自我認(rèn)識(shí)的最終目的，人類認(rèn)識(shí)自身的二重性問(wèn)題是為了在其創(chuàng)造性的生命活動(dòng)中消解宗教信仰的超越性，以實(shí)現(xiàn)人的神性和神人之間的同一性。這種神與人之間的同一性從宗教信仰的角度看是宗教的人生救贖。

(二)宗教的人生救贖

宗教的人生救贖和宗教皈依一樣，都是構(gòu)成宗教信仰的一個(gè)方面，同時(shí)，宗教救贖又是宗教信仰超越性的根本動(dòng)因。所謂宗教救贖在印度教和佛教中被稱之為解脫即人類生存從個(gè)人中心向信仰對(duì)象的轉(zhuǎn)變。宗教救贖的方式在不同的宗教傳統(tǒng)中有不同的表現(xiàn)。比如，在伊斯蘭教中，所謂伊斯蘭意指的就是“轉(zhuǎn)向真主”“順從真主”之意。由于伊斯蘭教的入世性質(zhì)，作為以真主為中心的伊斯蘭，不僅要順從世界唯一的真主，而且也要遵循一種與真主的意志相符合的共同的生活方式。所以《古蘭經(jīng)》中雖然沒(méi)有“拯救”這樣的詞語(yǔ)，但是，救贖論卻是伊斯蘭的基本思想。而救贖論根本目的是人類存在方式的根本轉(zhuǎn)變，即：從人類生存的個(gè)人中心轉(zhuǎn)向信仰對(duì)象的實(shí)體中心，并為了天堂的喜樂(lè)而渴望超越此世。在東方宗教中，人生救贖的方式和西方是不同的，在印度教中注重的是“解脫”的宗教觀念。在印度教教義中有一個(gè)根本性的思想就是“梵我一如”，而“梵我一如”正是如宗教救贖在宗教信仰上意義所說(shuō)，是“個(gè)人(我)中心”向“實(shí)體(梵)中心”的轉(zhuǎn)變，正是人生的最高境界和終極目標(biāo)。在印度教中，“智慧之道”“行動(dòng)之道”“奉愛(ài)之道”則是印度教向人們指出的獲得人生解脫或最后救贖的三條具體路徑或道路。

綜上所述，東方宗教和西方宗教在具體救贖方式上有很大差別，西方宗教在人生救贖的實(shí)現(xiàn)上雖然也注意到了“自力”的因素，但總的來(lái)說(shuō)其重心卻是在“他力”方面；而東方宗教人生救贖的根本途徑是在“自力”方面。歸根到底，東西方宗教雖然在人生救贖的方式上有所不同，但是，這只是一種現(xiàn)象層面的東西，也不過(guò)是同一種宗教意識(shí)的兩種表現(xiàn)方式而已。

(三)宗教信仰的最終目的

宗教信仰無(wú)非是關(guān)乎人的宗教信仰，關(guān)乎人的生存的宗教信仰，其最終目的是人在宗教中喪失的東西重新復(fù)歸到人自身，是人的自我意識(shí)的喚醒，是人的神性的實(shí)現(xiàn)。

人在宗教中既有自己主體性的一面，也同時(shí)會(huì)受到宗教教義和宗教信仰對(duì)象的限制。人作為一種主體性存在，需要一種精神作為內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力首先表現(xiàn)為一種不滿足于當(dāng)下的存在狀態(tài)，永遠(yuǎn)想要超越，永遠(yuǎn)想要突破人的有限存在[6]26。因此，人在宗教信仰中具有二重性。人總是在宗教發(fā)展的進(jìn)程中遠(yuǎn)離自己而后走進(jìn)上帝，最后又回到自己。人的這種自我否定性是以人的二重性為基礎(chǔ)的，并在宗教的內(nèi)在性上促使人的自我意識(shí)的復(fù)歸。費(fèi)爾巴哈在總結(jié)他的宗教觀時(shí)指出：“人是宗教的始端，人是宗教的中心點(diǎn)，人是宗教的盡頭”[1]196。從馬克思主義宗教觀來(lái)看，宗教是人的本質(zhì)的異化。認(rèn)為神是人，這是人在宗教信仰中自己對(duì)自身的一種設(shè)定，是以神人之間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。在這個(gè)層面上，我們僅僅看到了宗教是人的本質(zhì)的外化，而人的本質(zhì)外化出去之后會(huì)怎樣呢？“神是人”的這種設(shè)定是建立在人的二重性基礎(chǔ)之上的，這是強(qiáng)調(diào)人的自我分裂的必然結(jié)果。但是，作為有自我意識(shí)的人，不會(huì)僅僅停留在對(duì)人的二重性的認(rèn)識(shí)上，而是通過(guò)把握人類二重性之間的張力而在創(chuàng)造性活動(dòng)中消解這種分裂，并最終在認(rèn)為“神是人”之后，再說(shuō)一個(gè)“人是神”。宗教救贖是宗教信仰的一種重要表現(xiàn)，宗教救贖是指人類生存從個(gè)人中心轉(zhuǎn)向?qū)嶓w中心，即實(shí)現(xiàn)神人之間的同一性。從人的二重性的意義上說(shuō)無(wú)非就是作為自然存在者的人向作為靈性存在者的人的轉(zhuǎn)變；作為實(shí)然的人向作為應(yīng)然的人的轉(zhuǎn)變；作為處于日常生活狀態(tài)中的人向作為理想狀態(tài)中的人的轉(zhuǎn)變；作為現(xiàn)存的人向作為未來(lái)的人的轉(zhuǎn)變。這就是在強(qiáng)調(diào)人的超越性之后而出現(xiàn)的人自身的轉(zhuǎn)變，是人對(duì)自然的依賴感的消滅，是人從自然中解放后的自由。

三、結(jié)語(yǔ)

從人的生存論維度看，宗教信仰是以自然的神性為基礎(chǔ)，以人類生命活動(dòng)的生存需求為起始而產(chǎn)生的。其發(fā)展經(jīng)歷了由人對(duì)自然的依賴感向人對(duì)自然的支配性的轉(zhuǎn)變，由宗教信仰的產(chǎn)生向宗教信仰的超越，宗教信仰的超越向消解宗教信仰的超越性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因此，宗教信仰的超越性從生存論維度看是人的超自然性和超現(xiàn)世性的自我超越。

[1] 段德智.宗教學(xué)[M].北京:人民出版社,2010.

[2] 呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[3] 姜琳琳.尋找屬人的生命意義：生存論視角下的信仰問(wèn)題研究[J].吉林大學(xué),2013(12).

[4] 胡乃巖.論信仰[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2014(09).

[5] 麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].金 澤，譯.上海:上海人民出版社,2010.

[6] 羅中樞.論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義[J].宗教學(xué)研究,2007(02).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

Living under the Theory of Dimension of Religious Transcendence

YANG Dalong

(PhilosophyandPublicManagementInstitute,HenanUniversity,Kaifeng475000,China)

Religious belief is a kind of life activity that meets the needs of its own development in the creation of social practice, which has the essential attribute of transcendence. From the theory of dimension of human existence, religious transcendence is self transcendence of human beings which achieves man’s supernatural and super temporal implementation. Religious belief that the fundamental motivation is redemption aims to return the subject consciousness and realize the improvement of the divinity.

theory of survival; religious belief; transcendence

2016-10-10

楊大龍(1989- )，男，河南太康人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事道教哲學(xué)研究。

B920

A

1671-8127(2017)02-0004-04