王 芳 邱國鵬

(三明學(xué)院，福建 三明365004)

動(dòng)畫創(chuàng)作課程中客家文化元素的運(yùn)用

王 芳 邱國鵬

(三明學(xué)院，福建 三明365004)

動(dòng)畫創(chuàng)作是一門綜合性課程，涵蓋劇本創(chuàng)作、分鏡頭腳本設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、中期制作、后期剪輯等方方面面。在弘揚(yáng)“民族的即世界的”、大力發(fā)展民族動(dòng)畫的當(dāng)前，如何將傳統(tǒng)地域文化融入動(dòng)畫創(chuàng)作中，制作出具有鮮明特色的動(dòng)畫精品，成為擺在每個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作者面前的重要問題?？图椅幕瘹v史悠長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚，有著濃郁的地域文化特色，動(dòng)畫創(chuàng)作過程中著力運(yùn)用客家文化，既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，又有利于中國動(dòng)畫走出一條民族化特色之路。

動(dòng)畫創(chuàng)作；客家文化；客家

1956年，時(shí)任上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)的特偉創(chuàng)作出了中國動(dòng)畫史上著名的動(dòng)畫片《驕傲的將軍》，影片無論是故事內(nèi)容、角色設(shè)計(jì)，又或者是動(dòng)作、背景音樂等無不借鑒和充分利用了中國的傳統(tǒng)文化元素，吹響了動(dòng)畫創(chuàng)作“走民族化道路”的號(hào)角。六十余年的中國動(dòng)畫發(fā)展歷程起起落落，有過“中國學(xué)派”傲居世界影壇的輝煌，也有十年文革的致命摧殘，回望過去，永留動(dòng)畫史冊(cè)的動(dòng)畫無不帶有鮮明的民族特色；展望未來，中國動(dòng)畫創(chuàng)作依然離不開對(duì)民族特色文化的挖掘。

一、動(dòng)畫片中的客家文化元素

歷史上國內(nèi)外運(yùn)用中國特色文化元素的動(dòng)畫片有很多，強(qiáng)調(diào)多元文化的美國利用中國南北朝時(shí)期的《木蘭辭》成功改編并創(chuàng)作出動(dòng)畫電影《花木蘭》[1]；借鑒中國戲曲、民間音樂小鑼、響板等富有中國韻味的特色音樂創(chuàng)作出了《功夫熊貓》[2]；基于成熟的漫畫作品改編創(chuàng)作的日本早期動(dòng)畫電影《白蛇傳》源于中國家喻戶曉的白蛇傳說[3]；而我國利用本土特色文化元素創(chuàng)作的動(dòng)畫片更是不勝枚舉。客家作為我國中原漢民族的一個(gè)分支，在漫長(zhǎng)的歷史遷徙過程中逐漸形成了自己的文化?？图椅幕瘹v史悠長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚，有著濃郁的地域文化特色，對(duì)客家文化的研究很多，然而在動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域，客家文化元素的運(yùn)用并未得到足夠的重視。

近些年來，在動(dòng)畫創(chuàng)作領(lǐng)域我們看到客家文化元素在一些知名的動(dòng)畫片中嶄露頭角：國產(chǎn)動(dòng)畫片《大魚海棠》《牛牛和妞妞之土樓探險(xiǎn)》等?！洞篝~海棠》中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)源自于客家獨(dú)具特色的民居——客家土樓，影片中展示了客家土樓精湛的藝術(shù)風(fēng)韻；而《牛牛和妞妞之土樓探險(xiǎn)》還把客家人獨(dú)具一格的生活情境、摯樸原始的民風(fēng)通過形象生動(dòng)的手法表現(xiàn)了出來；另外一部國際知名的動(dòng)畫大片《功夫熊貓》同樣利用中國傳統(tǒng)的文化資源向全世界展現(xiàn)了一個(gè)古老、神秘又極富意蘊(yùn)的東方國家形象，其中永定客家土樓作為中國建筑元素被大量采用，展示了客家先祖在建筑方面的奇思妙想。

二、客家文化元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

(一)動(dòng)畫創(chuàng)作中可利用的客家文化資源

客家文化資源絢麗多姿，投射出客家人在思想情感、生活感受的方方面面，它既在民俗資料方面具有研究?jī)r(jià)值，又具備較強(qiáng)的文藝觀賞價(jià)值。

在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中可利用的客家文化資源概括而言主要包括:客家文人文學(xué)、客家民間傳說、客家民間藝術(shù)等?？图椅幕瘹v史悠久，文化名人輩出，黃遵憲、羅香林、童慶炳……在中國詩歌、文學(xué)創(chuàng)作等方面留下了璀璨的足跡?？图颐耖g傳說具有時(shí)代性、地域性特點(diǎn)，如張之田《梅州竹枝詞》、胡曦《興寧縣竹枝詞雜詠》、梁伯聰《梅縣風(fēng)土二百詠》。此外還有廣泛流傳于民間的近現(xiàn)代及當(dāng)代的客家民諺俗語、童歌歌謠、神話故事等都可以成為故事內(nèi)容與題材選取的主要來源。

除此之外,客家戲劇/曲、民間音樂、民間舞蹈等集中反映了客家人民在某個(gè)特定時(shí)代和不同生存環(huán)境下的不同精神狀態(tài)。許多在發(fā)源地早已失傳的民間技藝、民間戲劇/曲以及古老的地方劇種卻能夠在客家這片土壤上得到較好的延續(xù)與發(fā)展,如客家多地的儺舞、大腔傀儡戲、肩膀戲、梅林戲、南詞等。

(二)客家文化資源在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中的具體運(yùn)用分析

1.劇本創(chuàng)作方面

劇本，“一劇之本”，它是指在創(chuàng)意、整合、修訂及項(xiàng)目開發(fā)過程中經(jīng)過反復(fù)修改、完善形成的[4]。有人曾說，好的劇本有可能被平庸的導(dǎo)演拍成二流電影，而一個(gè)不好的劇本即使天才導(dǎo)演也無法拍成一部出色的影片。在業(yè)內(nèi)普遍反映好劇本匱乏的今天，對(duì)動(dòng)畫電影前期市場(chǎng)的預(yù)測(cè)就顯得尤為重要，特別是在動(dòng)畫制作早期應(yīng)做好主題策劃和制作策劃[5]。我國有著豐富的地域文化資源，它們都可應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中。在劇本創(chuàng)作這一階段，客家文化資源可以汲取的營(yíng)養(yǎng)有民間故事、神話傳說等。對(duì)客家民間文學(xué)的運(yùn)用要注意取其精華、去其糟粕，以合理改編的方式保留基本故事內(nèi)容。改編的對(duì)象主要有詩歌小說、民間故事、神話傳說、戲劇/曲等。

劇本的改編有照編、改編和創(chuàng)編三種形式[6]。照編即忠實(shí)于原著，保留原著的故事框架和人物塑造，力求把原作的人物性格和精神內(nèi)涵忠實(shí)地表現(xiàn)出來，這種改編和轉(zhuǎn)化是從文學(xué)思維到視聽思維、從文學(xué)形象到視聽形象、從文學(xué)語言到視聽語言的過程；改編則為局部性變動(dòng)，有節(jié)選、取意和復(fù)合幾種具體方式，部分保留原著一些內(nèi)在的東西，如故事框架、角色設(shè)計(jì)等；創(chuàng)編即創(chuàng)作者最大程度上的創(chuàng)造性再創(chuàng)作，改動(dòng)較大，通常采用全新的視角或迥異于原作的思維方式進(jìn)行顛覆性改編，有時(shí)甚至是徹底性顛覆，如周星馳的《大話西游》。

客家文化資源豐富，民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇/曲、民俗活動(dòng)等都可以作為素材進(jìn)行改編。在進(jìn)行動(dòng)畫改編的過程中或忠實(shí)于原來的文學(xué)故事、神話傳說；或在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖儎?dòng)；甚至跳出原作的思路進(jìn)行大膽的顛覆性改編。具體內(nèi)容如選取廣泛流傳于客家地區(qū)的故事傳說如萬古大王、墨斗的傳說等進(jìn)行不同形式的改編。

對(duì)動(dòng)畫劇本的再創(chuàng)作除了改編還可以移植。移植即將原著中的故事元素運(yùn)用到其他故事內(nèi)容中甚至不同的表現(xiàn)形式中。在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作過程中，可以考慮把客家某些民間藝術(shù)資源移植到動(dòng)畫劇本中，如把客家一些民間手工技藝及其制作流程穿插其中，既完成了敘事又展現(xiàn)了富有地域特色的文化元素，進(jìn)而提升了整部動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵。

2.美術(shù)造型設(shè)計(jì)方面

動(dòng)畫美術(shù)造型設(shè)計(jì)是將前期動(dòng)畫劇本中抽象的文字通過繪畫的形式轉(zhuǎn)化為直觀、形象的畫面。就一部動(dòng)畫片創(chuàng)作而言，美術(shù)造型設(shè)計(jì)幾乎涵蓋了動(dòng)畫創(chuàng)作中涉及到的所有視覺設(shè)計(jì)部分：人物造型設(shè)計(jì)、背景場(chǎng)景設(shè)計(jì)、服飾道具設(shè)計(jì)等。在這一階段可以利用的客家文化資源有：(1)民間美術(shù)：木刻版畫、竹簾畫、木偶戲、剪紙等；(2)民間舞蹈：大田的板凳龍、泰寧的大儺舞等；(3)傳統(tǒng)曲藝：贛南客家采茶戲、花朝戲、閩西漢劇、山歌劇等；(4)傳統(tǒng)手工藝：剪紙工藝、刺繡工藝、手扎工藝、制畫工藝、竹木藤棕草工藝等；(5)民俗：拜祖神、湊谷會(huì)、轎下酒等活動(dòng)。

3.角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)方面

角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)主要依據(jù)故事劇情需要和人物性格的不同對(duì)劇中人物角色進(jìn)行符合其身份和性格的行為動(dòng)作設(shè)計(jì)，通常包括人物角色的性格定位和動(dòng)作特征的定位等，用于反映和揭示既符合角色性格、符合具體情境以及符合角色運(yùn)動(dòng)規(guī)律的動(dòng)作創(chuàng)作。角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)需要考慮不同人物角色的運(yùn)動(dòng)過程、不同的動(dòng)作節(jié)奏來完成最具特征的格式設(shè)定，使每一個(gè)角色的性格特征得以充分與合理的展現(xiàn)。

這一階段可以借鑒和利用的客家文化資源有民間舞蹈、風(fēng)俗活動(dòng)中的某些動(dòng)作等，以此達(dá)到獨(dú)特的風(fēng)格與節(jié)奏的表現(xiàn)。具體而言，可應(yīng)用到動(dòng)畫角色動(dòng)作設(shè)計(jì)方面的客家民間藝術(shù)有：①雜技與競(jìng)技：龍舟、武術(shù)等。②民間舞蹈：板凳龍、大儺舞、巫舞等；(3)民間戲曲：閩西漢劇、贛南客家采茶曲、廣東漢劇等。在素材的搜集階段主要通過畫筆、數(shù)碼攝像機(jī)等進(jìn)行記錄，在遇到合適的題材創(chuàng)作上進(jìn)行表現(xiàn)，這樣不僅能夠豐富畫面內(nèi)容，還因?yàn)槿诤狭水?dāng)?shù)匚幕箘?dòng)畫作品具有鮮明的地域文化特色。

4.聲音設(shè)計(jì)方面

聲音屬于動(dòng)畫片的聽覺語言元素，一般包括人聲、音樂和音響。動(dòng)畫片中的人聲指角色語言，用以傳達(dá)角色性格及情感。動(dòng)畫作品中的音樂包括主題音樂和背景音樂等，主要用來烘托氣氛、渲染情緒。應(yīng)用于動(dòng)畫聲音設(shè)計(jì)中的民間藝術(shù)資源有：①民間戲劇/曲：有漢劇、儺戲、贛南采茶戲等；②民間音樂：閩西山歌、竹板歌、南詞北調(diào)等；③曲藝：竹板歌、客家山歌等。

三、結(jié)語

1922年萬氏兄弟創(chuàng)作的《舒振東華文打字機(jī)》攝制成功標(biāo)志著中國動(dòng)畫片的誕生。[7]1956年特偉創(chuàng)作出《驕傲的將軍》后動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域提出了“走中國民族化道路”的口號(hào)，自此中國動(dòng)畫開始創(chuàng)作出一批具有濃郁民族風(fēng)格的動(dòng)畫作品，在世界影壇享有“中國學(xué)派”的美譽(yù)[7]。六十余年間中國動(dòng)畫作品數(shù)量豐厚卻很難再出精品，至今大多數(shù)還停留在對(duì)中國京劇、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒方面[8]，極個(gè)別的作品也僅僅把地域文化作為作品中的一個(gè)小小的道具或符號(hào)，曇花一現(xiàn)，過目即忘。在動(dòng)畫創(chuàng)作中加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的注入與傳播，以多維度、開放的方式回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球一體化下的文化沖突和碰撞，是對(duì)本民族文化的自信和動(dòng)畫創(chuàng)作民族化的自信[9]。在動(dòng)畫創(chuàng)作課程中植入地域文化元素的考量，有利于學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化資源的了解、學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，能夠?qū)⑸磉吺煜さ脑貞?yīng)用于實(shí)踐創(chuàng)作中，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

[1]彭玲.動(dòng)畫導(dǎo)論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2007:41.

[2]方建國，王培德，彭一.動(dòng)漫與媒體藝術(shù):中外動(dòng)畫史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2007:42.

[3]佟婷.動(dòng)畫藝術(shù)論[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2007:212.

[4](英)莫琳·弗尼斯編著.動(dòng)畫概論[M].方麗,李梁譯.北京：中國青年出版社,2009:48.

[5]趙前.精品動(dòng)畫影片分析[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:6.

[6]彭玲.動(dòng)畫創(chuàng)作與創(chuàng)意[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:82.

[7]孫立軍.中國動(dòng)畫史研究[M].北京：商務(wù)印書館,2011.

[8]顏慧,索亞斌.中國動(dòng)畫電影史[M].北京：中國電影出版社,2005:225.

[9]劉姍.基于巴渝地區(qū)民間藝術(shù)資源的動(dòng)畫創(chuàng)作研究[D].重慶：重慶大學(xué),2013.

(責(zé)任編輯 王海雷)

The Embodiment and Application of Hakka Cultural Resources in Animation Creation

Wang Fang Qiu Guopeng

(Srtait Animation College of Sanming University, Sanming, Fujian 365004)

Animation is a comprehensive course, covering the script creation, sub lens design, art design, action design, medium production, post editing, etc. In the current world where national animation is being vigorously inspired and developed, how the traditional regional culture can be integrated into animation so as to create distinctive top-quality animation has become a critical project to each animation creator. Hakka culture with a long history and rich culture which is richly characterized by its geography and culture focuses on the use of Hakka culture animation creation process. By so doing, it can help realize the inheritance and protection of intangible cultural heritage, thus being conducive to the Chinese animation out of national characteristics.

animation creation; Hakka culture; Hakka

10.16169/j.issn.1008-293x.j.2017.10.005

G124

A

1008-293X(2017)10-0022-04

2016-11-24

王 芳(1982- )，女，河北石家莊人，三明學(xué)院講師，研究方向：影視動(dòng)漫。