文/深圳市田東中學(xué) 楊江峰

奧蘇貝爾 “有意義學(xué)習(xí)理論”的啟示

文/深圳市田東中學(xué) 楊江峰

一、有意義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵綜述

有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是指，要想實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，真正習(xí)得知識(shí)的意義，即希望通過學(xué)習(xí)獲得對(duì)知識(shí)所反映事物的性質(zhì)規(guī)律及事物之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要在當(dāng)前所學(xué)的新概念、新知識(shí) （即 “符號(hào)表示的觀念”）與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的某個(gè)方面 （表象、概念或命題）之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。只要能建立起這種聯(lián)系就是有意義的學(xué)習(xí)，否則就必然是死記硬背的機(jī)械學(xué)習(xí)。

奧蘇貝爾認(rèn)為，能否建立起新舊知識(shí)之間的這種聯(lián)系，是影響學(xué)習(xí)的唯一的最重要因素，是教育心理學(xué)中最基本、最核心的一條原理。

奧蘇貝爾指出，要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)可以有兩種不同的途徑或方式：接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。前者主要是依靠教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，并通過 “傳遞—接受”教學(xué)方式 （奧蘇貝爾簡稱之為 “接受學(xué)習(xí)”）來實(shí)現(xiàn)；后者則主要是依靠學(xué)生發(fā)揮認(rèn)知主體作用，并通過 “自主發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)方式 （也稱 “發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)，奧蘇貝爾則簡稱之為 “發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”或 “發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”）來實(shí)現(xiàn)。

奧蘇貝爾認(rèn)為這兩種教學(xué)方式都可以有效地實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是要能在新概念、新知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。反之，如不能建立起這種 “聯(lián)系”，不僅 “傳遞—接受”教學(xué)方式將是機(jī)械的、無意義的，就是 “發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”也不可能實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的目標(biāo)。奧蘇貝爾還強(qiáng)調(diào)指出，如果根據(jù)學(xué)習(xí)引起的能力變化來區(qū)分學(xué)習(xí)類型 （能否實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)是引起能力發(fā)展變化的關(guān)鍵），即根據(jù)用何種方式來引起能力變化 (也就是用何種方式來實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí))，那么，就只能區(qū)分出 “接受學(xué)習(xí)”與 “發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”兩種，而所有其他的學(xué)習(xí)類型皆可并入到這兩大類型之中。

二、奧蘇貝爾 “有意義學(xué)習(xí)理論”的啟示

1.奧蘇貝爾的有意義言語信息學(xué)習(xí)揭示了學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過對(duì)語言文字所表述的知識(shí)內(nèi)容的理解 (奧蘇貝爾稱為 “同化”，即新舊知識(shí)的相互作用)，掌握新知識(shí)的實(shí)質(zhì)性意義的過程。這無疑是一種可靠又可信的解釋。知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的屬性和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是實(shí)踐活動(dòng)的理性產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)歷史文化的研究成果。知識(shí)的作用是提高人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)知識(shí)不僅是記住和背誦用語言文字所表述的知識(shí)的詞句，而是理解和掌握前人或他人對(duì)客觀事物的屬性和規(guī)律性東西的認(rèn)識(shí)，并將他人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成自己的認(rèn)識(shí)。奧蘇貝爾正是抓住了這個(gè)本質(zhì)特征，并將其學(xué)習(xí)理論建立在此基點(diǎn)之上。

2.奧蘇貝爾對(duì)有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件和類型的闡述是嚴(yán)謹(jǐn)和有說服力的。知識(shí)的有意義學(xué)習(xí)必然以有意義的知識(shí)內(nèi)容和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，加上有意義學(xué)習(xí)的心向。此三者構(gòu)成了有意義學(xué)習(xí)的充分必要條件，是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提條件。這三個(gè)條件缺一不可，缺少其中任意一個(gè)條件都不能稱其為有意義的學(xué)習(xí)。而隨意地增加三個(gè)條件之外的另外一個(gè)條件都是多余的。

3.奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主，這是十分正確的。因?yàn)椋幸饬x的接受學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)和傳授下獲得知識(shí)的最經(jīng)濟(jì)、最快捷、最有效的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生正是用這種既省時(shí)又省力的方式在較短的時(shí)間里獲得大量有用的知識(shí)。

4.奧蘇貝爾提出的成就動(dòng)機(jī)的三種內(nèi)驅(qū)力說，恰當(dāng)?shù)馗爬藢W(xué)生學(xué)習(xí)的三種動(dòng)力來源。它既包括了學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，又包括了學(xué)習(xí)的外部動(dòng)機(jī)。而且突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的自我需要和社會(huì)需要，將社會(huì)需要與自我需要有機(jī)地結(jié)合在一起。

5.奧蘇貝爾提倡的課堂講授教學(xué)模式是最經(jīng)濟(jì)、最便捷、最有效的教學(xué)方式。課堂講授教學(xué)這種教學(xué)方式經(jīng)久不衰，任何新的、現(xiàn)代化的教學(xué)模式和手段都沒有動(dòng)搖它的基礎(chǔ)地位，足以證明它的實(shí)用性、有效性和生命力。奧蘇貝爾在課堂教學(xué)理論上的一大貢獻(xiàn)是他有力地闡釋了講授教學(xué)不能等同于“填鴨式”教學(xué)的理論根據(jù)，這個(gè)理論根據(jù)就是有意義學(xué)習(xí)的三個(gè)充分必要條件。我們認(rèn)為，任何一種形式的講授教學(xué)，只要它能導(dǎo)致學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，只要它能滿足學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的三個(gè)條件，那它就肯定不是填鴨式教學(xué)。相反，如果教師的教學(xué)不能導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，或者不能滿足學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的三個(gè)條件，那它不是填鴨式教學(xué)就是無效教學(xué)。

6.奧蘇貝爾創(chuàng)立并提倡 “先行組織者”教學(xué)模式是課堂講授教學(xué)普遍采用的教學(xué)策略和方法之一。其實(shí)，在奧蘇貝爾沒有對(duì)這種教學(xué)方法進(jìn)行概念性研究和實(shí)驗(yàn)性研究之前，廣大教師已經(jīng)自覺或不自覺地采用這種教學(xué)方法了。奧蘇貝爾對(duì)這種教學(xué)方法的科學(xué)研究正是對(duì)該教學(xué)方法的理論概括和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

責(zé)任編輯 羅 峰