□ 李娜

社區(qū)傳播：共建精神家園，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社區(qū)落地
——以北京海淀阜四小院為例

□ 李娜

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力，是構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)不可或缺的價(jià)值內(nèi)核。中國(guó)夢(mèng)不是虛無(wú)縹緲的夢(mèng)幻場(chǎng)景，而是切實(shí)關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐行動(dòng)。破解圓夢(mèng)密碼，就是要使人民群眾將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于心、踐于行。而社區(qū)作為人民群眾生活的基本單位，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的社區(qū)文化，才能聯(lián)結(jié)廣大人民群眾，共建精神家園，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)；社區(qū)文化；社區(qū)落地

當(dāng)前隨著城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，我國(guó)社區(qū)環(huán)境經(jīng)歷了翻天覆地的變化，社區(qū)關(guān)系從血緣親密關(guān)系走向異質(zhì)化陌生社區(qū)。居住在其中的人群呈現(xiàn)松散的人際關(guān)系狀況，社區(qū)文化匱乏，成員缺乏歸屬感和凝聚力。

人類(lèi)學(xué)家基辛指出，社區(qū)作為人民群眾生活的基本單位，是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的互助、團(tuán)結(jié)、包容、關(guān)懷等精神并不是空洞的抽象理論和概念，而是實(shí)實(shí)在在存在，并使之成為社區(qū)成員共同信仰的精神理念。

王宇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“落地”與融入中國(guó)夢(mèng)》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化，只有“落地”才能“接地”，才能真正凝聚共識(shí)，集聚社會(huì)正能量，引領(lǐng)社會(huì)新發(fā)展。因而，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的社區(qū)文化，達(dá)到潛移默化、入腦入心的目的，才能聯(lián)結(jié)廣大人民群眾，共建精神家園。

一、現(xiàn)階段社區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）只重“知”而不重“行”。為提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，各基層黨組織以及社區(qū)使用各類(lèi)媒介進(jìn)行大力宣傳，鋪天蓋地的海報(bào)、宣傳畫(huà)，對(duì)人民群眾認(rèn)知起到了一定的作用，但沒(méi)有注重外化成人民群眾實(shí)踐行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀很容易流于表面文字。

（二）只重“娛”而不重“規(guī)”。為滿(mǎn)足人民群眾對(duì)休閑娛樂(lè)的需要，各社區(qū)修建廣場(chǎng)、音樂(lè)噴泉等公共空間供人民群眾使用。但公共空間作為文化傳播的極佳場(chǎng)所，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容并沒(méi)有滲透在其中。在晚飯后的人流密集時(shí)間，公共空間的人數(shù)激增，場(chǎng)內(nèi)公共設(shè)施先到先得，影響使用效果，環(huán)境衛(wèi)生也難以維持。

（三）只重“形”而不重“享”。為營(yíng)造團(tuán)結(jié)友善的社區(qū)氛圍，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，積極活躍社區(qū)文化生活，社區(qū)鼓勵(lì)人民群眾自發(fā)創(chuàng)建群體組織，期望形成豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng)。這樣的做法的確有用，但好的文化是人民群眾共享的文化，社區(qū)居民成員分類(lèi)復(fù)雜，各類(lèi)組織也只能滿(mǎn)足一部分人的文化需求而無(wú)法聯(lián)結(jié)整個(gè)社區(qū)居民，不同利益群體的居民無(wú)法通過(guò)參與組織活動(dòng)，打通彼此之間的隔閡，構(gòu)建新型人際關(guān)系，居民之間關(guān)系依舊松散。

二、北京海淀阜四小院簡(jiǎn)介

位于海淀區(qū)田村路40號(hào)院。上個(gè)世紀(jì)70年代，阜四小院還是社區(qū)內(nèi)的一座車(chē)棚，但隨著城市經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展，車(chē)棚的功能逐漸流失，使之成為年久失修、無(wú)人使用的廢棄車(chē)棚。田村路40號(hào)院存在于上世紀(jì)70年代，近年來(lái)，隨著社區(qū)年輕居民逐漸流失，原有社區(qū)變成老舊社區(qū)，再加上外來(lái)務(wù)工人員的租住，小區(qū)成員多是退休歲數(shù)較大的“原著居民”，及外來(lái)務(wù)工人員家庭居住場(chǎng)所，小區(qū)成為老舊社區(qū)融合城鄉(xiāng)混合社區(qū)的產(chǎn)物，也就成為復(fù)雜的以同質(zhì)化為輔、異質(zhì)化為主的社區(qū)居住形式。社區(qū)文化共享意識(shí)不強(qiáng)烈，居民歸屬感相對(duì)淡薄。因而，為了致力于改善日益疏遠(yuǎn)的鄰里關(guān)系，打造老舊小區(qū)“一刻鐘文化服務(wù)圈”，在海淀區(qū)社會(huì)辦、海淀區(qū)文委、海淀區(qū)民政局等有關(guān)單位的支持幫助下，2014年6月，田村路街道辦事處與北京橡膠工業(yè)設(shè)計(jì)研究院共同對(duì)廢棄車(chē)棚進(jìn)行了改造，建設(shè)“樓房中的大雜院”。

不同于其他社區(qū)構(gòu)建文化廣場(chǎng)、組織廣場(chǎng)舞或者棋牌室等單一文化活動(dòng)，阜四小院最大的特征在于打造的是立體化統(tǒng)一化綜合性、多功能的公益性文化活動(dòng)中心，即公共空間。小院總建筑面積792平方米，其中房屋建筑面積480平方米，庭院建筑面積312平方米，小院一層常用的功能館如下：

悅讀館：主要作為社區(qū)圖書(shū)館，提供圖書(shū)閱讀、報(bào)刊瀏覽和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等服務(wù)，提供免費(fèi)WIFI，不定期舉辦小型讀書(shū)會(huì)、文化沙龍及社區(qū)居民讀報(bào)活動(dòng)小組，也可以作為四點(diǎn)半課堂，為社區(qū)中小學(xué)生提供服務(wù)。

國(guó)學(xué)館：主要作為社區(qū)書(shū)畫(huà)苑，滿(mǎn)足書(shū)法愛(ài)好者的活動(dòng)需求，也可以作為社區(qū)文化講堂（道德講堂），定期聘請(qǐng)專(zhuān)家授課，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

棋藝館：主要作為文化交流、棋藝切磋場(chǎng)所，提供象棋、圍棋等棋類(lèi)活動(dòng)服務(wù)，也可作為茶藝學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，定期開(kāi)展相關(guān)培訓(xùn)和比賽。

議事館：主要作為社區(qū)議事培訓(xùn)場(chǎng)所，提供居民議事及小型服務(wù)，也可定期開(kāi)展健身講座、手工藝制作培訓(xùn)及小規(guī)模社區(qū)集體活動(dòng)。

康復(fù)館：主要作為社區(qū)醫(yī)療服務(wù)健身服務(wù)場(chǎng)所，提供社區(qū)老年人、殘疾人免費(fèi)的康復(fù)訓(xùn)練，也提供小型衛(wèi)生服務(wù)，為轄區(qū)居民提供必要的衛(wèi)生防疫指導(dǎo)。

兒童館：一個(gè)以家庭教育為核心的社區(qū)建設(shè)公益平臺(tái)，為0-6歲的嬰幼兒家庭提供集體游戲、親自閱讀空間以及全系列家長(zhǎng)課程，讓每個(gè)家庭都能在家門(mén)口享受普惠型家庭教育服務(wù)。

友鄰館：主要作為社區(qū)友鄰生活及文體活動(dòng)場(chǎng)所，定期舉辦社區(qū)大講堂以及各類(lèi)培訓(xùn)、觀影、趣味運(yùn)動(dòng)和小型文化演出活動(dòng)，并附設(shè)開(kāi)放式廚房，開(kāi)展各類(lèi)廚藝展示以及傳統(tǒng)節(jié)目送溫暖活動(dòng)。

展覽館：主要作為社區(qū)文化展覽空間，對(duì)接各類(lèi)外部資源，定期舉辦書(shū)畫(huà)文物、社區(qū)記憶、科普學(xué)習(xí)等文化展覽，提供居民各項(xiàng)成果展示空間。

其次，小院二層設(shè)有兒童活動(dòng)露天陽(yáng)臺(tái)，以供兒童將平日做的盆栽放在上面，另有羽毛球及網(wǎng)球二合一場(chǎng)地，供社區(qū)居民打球使用。

三、阜四小院社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社區(qū)落地

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。習(xí)近平總書(shū)記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。建設(shè)社區(qū)文化，就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)在社區(qū)生活的實(shí)處。

（一）構(gòu)建民主社區(qū)，變縱向傳播為橫向傳播

根據(jù)拉斯韋爾5W學(xué)說(shuō)，信息傳播都是自上而下的傳播方式在運(yùn)行，傳者選擇適合社區(qū)居民的信息進(jìn)行傳送，傳者作為把關(guān)者的角色，在傳遞給居民信息之前進(jìn)行初步的信息篩選。但是在社區(qū)傳播中，這種自上而下的傳播模式的弊端暴露無(wú)遺，社區(qū)居民在接觸信息后，反饋渠道的不暢通，使得居民的意見(jiàn)和建議不能得到及時(shí)的反饋與匯總，傳者與受者地位不對(duì)等，造成信息不對(duì)稱(chēng)。因而即使社區(qū)媒介的到達(dá)率很高，但是對(duì)于社區(qū)成員的聯(lián)結(jié)效果并不能取得良好的效果。

而阜四小院的各個(gè)功能館，給了居民反饋信息的便捷渠道。其中的議事館作為社區(qū)專(zhuān)門(mén)的議事培訓(xùn)場(chǎng)所，提供居民議事。群眾對(duì)于社區(qū)的意見(jiàn)和建議可以第一時(shí)間和社區(qū)反映，并且作為民主活動(dòng)中心，對(duì)于社區(qū)重大事項(xiàng)，議事館成為群眾投票表決的民主場(chǎng)地，公開(kāi)透明，合理公正，使得社區(qū)真正成為人民自己的社區(qū)，打破傳統(tǒng)社區(qū)物業(yè)和業(yè)主不對(duì)等現(xiàn)象，信息傳播高效、透明、平等，社區(qū)管理井然有序。

阜四小院將傳統(tǒng)社區(qū)縱向傳播變成普通群眾參與納入的橫向傳播，從而加強(qiáng)傳授者的意見(jiàn)交換和觀點(diǎn)碰撞以及在社區(qū)人群間的傳播。民主、平等社區(qū)文化的構(gòu)建正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。

（二）構(gòu)建和諧社區(qū)，搭建新型人際關(guān)系

皮亞杰“集體的獨(dú)白”理論指出：“兒童熱情地談?wù)撝?，沒(méi)有任何真實(shí)的相互作用或者交談”，正符合城鄉(xiāng)混合社區(qū)的特征。外來(lái)務(wù)工人員的增多，與先前“原住民”并不能完全融合，對(duì)于就業(yè)、教育等問(wèn)題，信息在“集體”中被渴求、被交流，但實(shí)際上卻帶有被“獨(dú)白性”，社區(qū)居民之間的關(guān)系逐漸松散而來(lái)。再加上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，原本承擔(dān)社區(qū)重要“敘事作用”的“原住民”也甚少出來(lái)活動(dòng)，社區(qū)成員關(guān)系淡薄，社區(qū)文化亟待建設(shè)。

阜四小院的出現(xiàn)，就是打破老舊社區(qū)和城鄉(xiāng)混合社區(qū)出現(xiàn)的模式化現(xiàn)象，成功地將“原住民”與“城鄉(xiāng)外來(lái)人民”融合在一起，構(gòu)建新型人際關(guān)系。

12個(gè)場(chǎng)館，融合了議事、健身、娛樂(lè)等各方面的功能，并且從兒童到退休老人，阜四小院滿(mǎn)足了不同年齡階段的社區(qū)文化需求。“小孩子回家做作業(yè)我們基本不用操心”，外來(lái)務(wù)工的社區(qū)王大媽開(kāi)心地這樣說(shuō)，對(duì)于每天在外打工，孩子沒(méi)人照料很是頭疼，再加上是外來(lái)的孩子，孩子和當(dāng)?shù)氐暮⒆又g的隔閡還是有的，但是在小院成立后，孩子可以和當(dāng)?shù)氐暮⒆右黄鸱艑W(xué)后做作業(yè)，共同進(jìn)步，“這樣我的孩子也有了朋友，感覺(jué)差距慢慢縮小”，王大媽說(shuō)。

此外，因?yàn)橛辛斯餐幕顒?dòng)場(chǎng)所，居民們可以走出家門(mén)，走進(jìn)社區(qū)，面對(duì)面的人際交流成為可能。在這里，即使不認(rèn)識(shí)的人，但是通過(guò)共同跳舞、品茶等活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)賦予人的階級(jí)以及地位等客觀條件就會(huì)被忽略掉，取而代之的是以“麻友”“歌友”為稱(chēng)的友善、和諧的新型人際關(guān)系的構(gòu)建，而這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。

（三）構(gòu)建文明社區(qū)，儀式觀下的社區(qū)文化共享

早在20世紀(jì)70年代初，詹姆斯·凱瑞就提出與主流“傳遞觀”不同的“儀式觀”傳播理論。在“儀式觀”中，考察的重點(diǎn)不是信息的傳播與擴(kuò)散，而是通過(guò)信息的共享來(lái)達(dá)到在時(shí)間上對(duì)共同體的維系，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是共享與交流。

阜四小院在一年多的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，就形成了以“修身怡德、互愛(ài)同心”為主的社區(qū)文化。

不同于傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞“隨時(shí)跳、跳完就散”，廣場(chǎng)舞演出比賽成果沒(méi)有固定空間陳列供居民共享。在阜四小院提供的眾多場(chǎng)館中，可供居民參與的形式多種多樣，而每項(xiàng)活動(dòng)參與都會(huì)留下居民們身體力行在公共空間實(shí)踐的照片與文字等形式多樣的信息。展覽館中，不僅掛著社區(qū)居民舉辦活動(dòng)、參與比賽的照片，還有居民手工編織的中國(guó)結(jié)，以及手工刺的十字繡等作品。而這些豐碩的展覽成果就是社區(qū)文化的結(jié)晶，陳列在展覽館中，就是共享居民的文化成果。而樓上的露天陽(yáng)臺(tái)，陳列著孩子們及居民家家養(yǎng)的花草，有想要養(yǎng)花的年輕人可以在小院的二層尋找樣本，并且向經(jīng)驗(yàn)豐富的居民請(qǐng)教經(jīng)驗(yàn)，這樣的文化共享活動(dòng)，緊緊地將社區(qū)居民聯(lián)系在一起。

除了社區(qū)的“原住民”，阜四小院所設(shè)的功能館提供場(chǎng)地，還吸引了周邊需要活動(dòng)的各個(gè)組織。在凱瑞的“儀式觀”中，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)信息的共享來(lái)達(dá)到時(shí)間上對(duì)共同體的維系。大家齊聚一堂，在共同的公共空間進(jìn)行活動(dòng)，共同遵守“小院是我家，愛(ài)護(hù)靠大家”的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了文化的共享與交流。由于其參與主體廣泛，因而小院的文化被阜四周邊社區(qū)所共同承認(rèn)，阜四小院由此變成聯(lián)結(jié)社區(qū)的重要結(jié)點(diǎn)。因而，可以看出社區(qū)傳播不是僅僅在社區(qū)內(nèi)部的傳播，更是依靠傳播構(gòu)建社區(qū)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程，也是文明、自由等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，我們推動(dòng)發(fā)展的目的是讓人民過(guò)上更加美好的生活。因而，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從努力打造一個(gè)相對(duì)和諧、穩(wěn)定的社區(qū)文化入手，通過(guò)傳播聯(lián)結(jié)社區(qū)文化，通過(guò)傳播聯(lián)結(jié)人民，共同筑就和諧精神家園，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生）