□ 劉珂

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的影像表達(dá)
——紀(jì)錄片《醉龍》創(chuàng)作手記

□ 劉珂

當(dāng)下，一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。而紀(jì)錄片采用的動(dòng)態(tài)影像呈現(xiàn)方式，不但對(duì)非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著得天獨(dú)厚的作用，而且對(duì)于文化遺產(chǎn)的傳播更具現(xiàn)式意義。本文將以紀(jì)錄片《醉龍》的創(chuàng)作過(guò)程為線索，論述非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念和影像表達(dá)方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；影像表達(dá)

“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)。”智利紀(jì)錄片導(dǎo)演顧茲曼的這句名言，道出了紀(jì)錄片的價(jià)值與意義：刻畫(huà)時(shí)代影像，保存群體記憶。這對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其需要。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就重要標(biāo)志，受到越來(lái)越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。而紀(jì)錄片采用的動(dòng)態(tài)影像呈現(xiàn)方式，不但對(duì)非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著得天獨(dú)厚的作用，而且對(duì)于文化遺產(chǎn)的傳播更具現(xiàn)實(shí)意義。本文將以紀(jì)錄片《醉龍》的創(chuàng)作過(guò)程為線索，論述非遺文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念和影像表達(dá)方式。

“醉龍”起于宋代，盛于明清，迄今已有700多年的歷史，是廣東中山特有的民間民俗藝術(shù)。2008年6月,中山醉龍舞和澳門醉龍被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。每年四月初八，醉龍所到之處，人們的激情開(kāi)始燃燒，也喚起了久違的狂歡。這是一項(xiàng)根植于嶺南水鄉(xiāng)中山特有的文化遺產(chǎn)，而澳門與中山醉龍一脈相承的淵源更賦予了醉龍不同尋常的意義，同時(shí)也吸引著《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)的關(guān)注。2015年，紀(jì)錄片《醉龍》劇組成立，策劃初期，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)就為本片的創(chuàng)作確立了三個(gè)關(guān)鍵詞：真實(shí)影像、故事表達(dá)、藝術(shù)呈現(xiàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片影像表達(dá)的第一原則——真實(shí)

“真實(shí)”，一直被看作是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性?！耙哉鎸?shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象”是《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作紀(jì)錄片的基礎(chǔ)原則。

在前期調(diào)研期間，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)深入到中山長(zhǎng)洲、澳門鮮魚(yú)行總會(huì)的三支醉龍隊(duì)，訪問(wèn)了幾十位舞醉龍、研究醉龍、熱衷醉龍的人物，最終確定了選用群體畫(huà)像、個(gè)體表達(dá)的方式去講述“人”與“醉龍”的故事。本片中沒(méi)有常規(guī)意義中的主人公，片中展現(xiàn)的只是這樣一群日復(fù)一年與醉龍生發(fā)情感和故事的人們，這其中有88歲的醉龍傳人根叔、古稀之年的均叔和九叔，有長(zhǎng)洲醉龍隊(duì)長(zhǎng)、根叔的兒子漸哥，澳門鮮魚(yú)行副會(huì)長(zhǎng)張國(guó)柱，有醉龍隊(duì)中的年輕隊(duì)員，還有一直關(guān)注醉龍近十年的攝影家張展，等等。在一年的拍攝周期中，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)深入中山、澳門、香港、湛江等地，跟隨他們的腳步，深入到醉龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播、創(chuàng)新的事物中，盡可能地還原這些人物鮮活生動(dòng)的真實(shí)影像，在紀(jì)錄的同時(shí)，也把自己和醉龍緊緊相連。

《醉龍》劇組雖然成立于2015年，但實(shí)際上，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)對(duì)于醉龍的專題影像記錄早在2004年就開(kāi)始了，采訪積累素材的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)十多年，特別是2004年和2005年兩次的拍攝，完整記錄了長(zhǎng)洲醉龍隊(duì)建隊(duì)、四月初八舞醉龍的習(xí)俗，以及當(dāng)年澳門紅街市四月初八滿街酒香的盛況。雖然是一樣的醉龍、一樣的人物，但今日看來(lái)這些畫(huà)面卻因?yàn)橛辛藭r(shí)間的沉淀顯得格外動(dòng)人，也因?yàn)橛辛诉@十年，主人公與今天攝像機(jī)中的形象相比有著不同層次的表現(xiàn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片影像表達(dá)的第一要素——故事

故事化的敘事方式是紀(jì)錄片創(chuàng)作多元化方式中的一種,在立足于真實(shí)性基礎(chǔ)之上，把真實(shí)的故事講述得更生動(dòng)、更典型、更有感染力，從而使得紀(jì)錄片本身承載的傳播效果更可觀。這樣一種創(chuàng)造方式對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的紀(jì)錄片頗具意義。鮮為人知的文化遺產(chǎn)配以動(dòng)人甚至有趣的故事，變得好像也不那么遙遠(yuǎn)，更多的觀眾很有可能因此關(guān)注、喜愛(ài)這樣一份文化遺產(chǎn)。

在創(chuàng)作初期，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)清楚地知道創(chuàng)作不能把關(guān)注點(diǎn)僅僅放在“醉龍”本身，“舞醉龍的人”才是《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)關(guān)注的主體，所以《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)迅速確認(rèn)了本片“追求美好生活”的立意，并初步擬定了以中山、澳門兩地籌備醉龍節(jié)這樣一個(gè)事件作為故事主線來(lái)貫穿整篇。因此，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)兵分三組跟進(jìn)了長(zhǎng)洲、北堡、澳門鮮魚(yú)行三支醉龍隊(duì)籌備四月初八以及當(dāng)日的盛況，在拍攝的過(guò)程中，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)醉龍隊(duì)雖然人物不同、故事不同，甚至醉龍本身以及相關(guān)的活動(dòng)都有所不同，但是故事細(xì)節(jié)雷同，比如攝影師張展拍攝醉龍十年、木雕師傅雕龍、醉龍舞臺(tái)化的爭(zhēng)議和實(shí)施……幾乎全部都是在說(shuō)龍本身，如果以此串接之后的故事難免會(huì)讓人覺(jué)得乏味，而且距離《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)“追求美好生活”的立意有些牽強(qiáng)，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)需要尋找符合立意且多元的細(xì)節(jié)來(lái)成就本片講述的故事。

于是，筆者把目光投向了醉龍傳人根叔，在采訪中觀察到根叔這樣的一個(gè)生活細(xì)節(jié)：已經(jīng)近90歲的老人一天的出行全靠自行車。這個(gè)細(xì)節(jié)所牽引出來(lái)的情節(jié)把醉龍與人們實(shí)實(shí)在在的生活緊緊聯(lián)系在一起：每天清晨和老友記喝粵式早茶側(cè)面反映了醉龍所處的區(qū)域文化；高齡老人騎車出行全有賴于自小就打下的武術(shù)功底，這恰恰印證了醉龍以南拳為基礎(chǔ)的事實(shí)；數(shù)年如一日地到安放醉龍的侯王廟上根香，摸上一摸十八歲就開(kāi)始相伴的醉龍，遙想昔日的灑脫和輝煌；每日到祖?zhèn)鞯臎霾桎佔(zhàn)弦魂?，看上一看年過(guò)半百的兒子同時(shí)也是長(zhǎng)洲醉龍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的漸哥賴以謀生的祖?zhèn)魇炙嚒獩霾韬椭委煹箵p傷，這中間既有父子傳承，又是醉龍人真實(shí)的生活，更是一份難以描述的情懷。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片影像表達(dá)的藝術(shù)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著其顯而易見(jiàn)的藝術(shù)特質(zhì)，以其為主體的紀(jì)錄片更需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)化的表達(dá)，這應(yīng)該是創(chuàng)作的第一要求。紀(jì)錄片的藝術(shù)化與真實(shí)性兩者并不是對(duì)立，而是相依相存的關(guān)系。真實(shí)性是藝術(shù)化的靈魂，藝術(shù)化則是真實(shí)性的更高層次的再現(xiàn)。在《醉龍》藝術(shù)化創(chuàng)作過(guò)程中，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)緊緊抓住了兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是來(lái)自視覺(jué)的“水”，一個(gè)是來(lái)自聽(tīng)覺(jué)的“鼓”聲。

水，既是“醉龍”這一藝術(shù)形式中“酒”元素形式上的體現(xiàn)，又傳達(dá)著“醉龍”這一獨(dú)特風(fēng)俗根植于嶺南水鄉(xiāng)的寓意。于是，在拍攝和后期制作中，攝影師和特效師都會(huì)在相關(guān)的畫(huà)面中強(qiáng)調(diào)“水”的存在。片頭中，舞龍人口中噴出的酒水經(jīng)特效處理后，四濺的水珠匯聚成“醉龍”標(biāo)題；賽仙艇時(shí)，船槳濺起的水花里映襯出的是均叔和隊(duì)友們單純、熱烈、美好的狀態(tài)；四月初八前夕，暴雨來(lái)襲，無(wú)論是侯王廟還是北堡祠堂的屋檐下，水流如注的雨水澆不滅舞龍人對(duì)一年一度醉龍節(jié)的向往和信仰；醉龍宴上，人們談天說(shuō)地、觥籌交錯(cuò)，喝上一杯家鄉(xiāng)的美酒，案臺(tái)上靜靜擺放的醉龍等待著人們拿起它再次盡興一把。

早期舞醉龍時(shí)是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的，只有吶喊聲助威，后來(lái)才以獅鼓點(diǎn)的“三星鼓點(diǎn)”為伴奏。今日的醉龍，“鼓”是不可或缺的元素。在后期音樂(lè)的編輯中，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)運(yùn)用原生態(tài)的“三星鼓點(diǎn)”和“藝術(shù)化加工”的鼓樂(lè)兩種形式截然不同的“鼓”聲作為配樂(lè)。

首先，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)請(qǐng)醉龍隊(duì)的鼓手專門錄制了輕、重、緩、急的傳統(tǒng)鼓點(diǎn)，配合巷道中、祠堂前等即興舞醉龍的畫(huà)面，同時(shí)舍棄畫(huà)面原有的同期聲。單獨(dú)錄制的鼓點(diǎn)清晰、有質(zhì)感，并可根據(jù)情緒需要進(jìn)行配搭。經(jīng)過(guò)剪輯配搭后，鼓點(diǎn)與畫(huà)面合成的情緒效果更加突出，把舞龍人的那份肆意灑脫展現(xiàn)得淋漓盡致。

而在一些情緒渲染的片段中，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)選擇了現(xiàn)代編排手法且風(fēng)格突出的鼓樂(lè)作為配樂(lè)。在四月初八前夕的“轉(zhuǎn)龍”儀式片段中，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)就選用了這樣的方式配樂(lè)。在混搭人聲的鼓樂(lè)聲中，守廟人點(diǎn)亮兩米高的香燭，長(zhǎng)洲的漢子們把打扮一新的醉龍一條條齊整整地碼在香案之上，嘴里念叨著口口相傳的“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”，神秘而又莊嚴(yán)的氣氛彌漫開(kāi)來(lái)，隨著儀式的進(jìn)行，鼓聲愈演愈烈，情緒亦愈發(fā)熾烈，此刻的醉龍儼然被賦予了神奇的力量，觀看至此，人們相信，只有這種虔誠(chéng)的方式才能顯示出龍的神圣。此刻，沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑藝術(shù)化的鼓樂(lè)為什么替代現(xiàn)場(chǎng)的獅鼓點(diǎn)，相反，因?yàn)樗囆g(shù)化的手法呈現(xiàn)，“轉(zhuǎn)龍儀式”成為《醉龍》中讓人記憶深刻且直接表現(xiàn)人們藉由醉龍表達(dá)對(duì)美好生活向往的片段。

以上是《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作《醉龍》的若干心得，這是《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)第一次制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的紀(jì)錄片，通過(guò)這次創(chuàng)作，《醉龍》紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)以紀(jì)錄片的形式保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以讓更多的人了解這些瀕臨消亡的文化，同時(shí)，傳播度高、藝術(shù)價(jià)值高的紀(jì)錄片更有可能形成全民保護(hù)文化遺產(chǎn)的氛圍。而創(chuàng)作者們只有不斷創(chuàng)新、突破自我，才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和紀(jì)錄片創(chuàng)作的雙贏。

（作者單位 ：中山廣播電視臺(tái)）