□袁之洲

彈幕視頻的傳播特點(diǎn)淺析

□袁之洲

基于互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的彈幕視頻發(fā)展迅速，從網(wǎng)絡(luò)視頻走到了電視直播中，從小屏幕走向了大屏幕，進(jìn)而愈加受到人們的關(guān)注。本文從彈幕的受眾分析、場(chǎng)景構(gòu)建和話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解讀，分析了彈幕視頻對(duì)受眾需求的滿(mǎn)足，對(duì)融合時(shí)空?qǐng)鼍暗臉?gòu)建以及彈幕文化的自成體系。

彈幕；彈幕文化；ACG

源自日本彈幕視頻分享網(wǎng)站Niconico動(dòng)畫(huà)的彈幕被引進(jìn)中國(guó)后，出現(xiàn)了AcFun（即A站）以及后來(lái)的Bilibili（即B站）。如今大部分視頻網(wǎng)站都有彈幕的功能。如今，觀眾不僅能在網(wǎng)站上看到彈幕的痕跡，還能在電影和電視直播的過(guò)程中體驗(yàn)彈幕。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，彈幕為受眾創(chuàng)造了時(shí)空交錯(cuò)的新場(chǎng)景，并在發(fā)展中形成了有亞文化特色的彈幕文化。

一、需求與滿(mǎn)足：彈幕視頻受眾的動(dòng)機(jī)

起源于20世紀(jì)40年代的“使用與滿(mǎn)足”研究認(rèn)為，受眾成員是有著特定“需求”的個(gè)體，受眾接觸和使用媒介的過(guò)程是基于其特定的需求并使其需求得到滿(mǎn)足的過(guò)程。這些需求有一定的社會(huì)和個(gè)人心理起源。

彈幕視頻的受眾更多是為了吐槽或者圍觀他人的吐槽，并在其中滿(mǎn)足歸屬與社交的需要。在觀看視頻的同時(shí)可以分享自己的觀點(diǎn)并與他人交流，這正是彈幕吸引其愛(ài)好者的地方。同時(shí)，人們?cè)趶椖恢邪l(fā)表另類(lèi)的吐槽或者惡搞語(yǔ)言，使彈幕文化自成其體系，彈幕愛(ài)好者之間亦形成了一種群體的歸屬感。

通過(guò)彈幕，青少年群體追求個(gè)性與尋求存在感的自我實(shí)現(xiàn)需求得到滿(mǎn)足。從年齡上看，我國(guó)彈幕視頻的受眾群體主要集中在16-25歲階段的人群，并有向更低年齡段發(fā)展的趨勢(shì)①，簡(jiǎn)言之，觀看并使用彈幕的群體主要集中于青少年群體中。這個(gè)階段的青年群體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中成長(zhǎng)，行為生活受到平等互動(dòng)氛圍的影響，有著明顯的“快樂(lè)取向”以及強(qiáng)烈的個(gè)性表達(dá)欲望。從彈幕視頻網(wǎng)站上到諸如《小時(shí)代》彈幕版的大銀幕上的吐槽，無(wú)處不散發(fā)著濃郁的個(gè)性氣息，其背后是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代年輕人熱衷吐槽、敢于發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)自我的欲望。

二、融合與互動(dòng)：彈幕營(yíng)造的社交新場(chǎng)景

人們享受彈幕，喜歡彈幕，不一定是因?yàn)閺椖槐旧?，而是彈幕給受眾營(yíng)造的場(chǎng)景。很多時(shí)候人們喜歡的不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品所處的場(chǎng)景以及自己沉浸這些場(chǎng)景中的情感。美國(guó)傳播學(xué)家喬舒亞·梅羅維茨(J．Meymwitz)在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書(shū)中提出“媒介情景理論”或稱(chēng)“場(chǎng)景理論”。他結(jié)合了英尼斯、麥克盧漢的媒介技術(shù)理論和戈夫曼的“戲劇論”，闡述了電子媒介技術(shù)改變社會(huì)場(chǎng)景，社會(huì)場(chǎng)景的改變又帶來(lái)人們社會(huì)交往方式的改變的“新媒介—新場(chǎng)景—新行為”的過(guò)程，從而呈現(xiàn)電子媒介對(duì)人們社會(huì)行為的深刻影響。梅羅維茨的“場(chǎng)景”概念與戈夫曼的傾向于空間的物質(zhì)“場(chǎng)景”不同，是指一種由媒介信息環(huán)境而形成的行為和心理的環(huán)境氛圍。②

無(wú)論在電腦前還是在電影院的大銀幕前，吸引人們的正是彈幕的信息交流方式及其所營(yíng)造的信息環(huán)境：融合式的互動(dòng)。

（一）空間的融合

人類(lèi)主要通過(guò)空間與時(shí)間來(lái)感受自己身處的世界。彈幕以視頻為依托，融合了物質(zhì)空間和精神空間的界限。我們所看到的文學(xué)、影視作品通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)“烏托邦”，使人們可以從精神上逃離現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)空間。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多文藝作品都以視頻的方式呈現(xiàn)在人們的視野中。對(duì)于受眾而言，這本身就是一個(gè)物質(zhì)空間與精神空間相互融合的過(guò)程。

喜好彈幕的受眾日漸增多，彈幕開(kāi)始以大銀幕為平臺(tái)出現(xiàn)在了人們視野中。彈幕使身居異地的觀眾可以同時(shí)觀看視頻，并交流對(duì)影片的感受，更使得傳統(tǒng)的觀影模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛^影與虛擬空間交流并存的模式。彈幕電影將網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕功能搬到了電影院的空間中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的融合。

（二）時(shí)間的融合

在觀看視頻網(wǎng)站的彈幕時(shí)，受眾不僅能看到在不同地點(diǎn)同時(shí)觀看同一視頻的他人的彈幕，還能看到之前的觀眾發(fā)送的彈幕。這種時(shí)空界限的融合消除了人們自己宅在電腦前的孤獨(dú)感。

（三）媒介功能的融合

受眾在觀看彈幕視頻的過(guò)程中，娛樂(lè)與社交的需求同時(shí)得到了滿(mǎn)足。彈幕的加入，讓受眾在觀影的同時(shí)還能與他人交流評(píng)論、共享心得，甚至還能超越視頻的內(nèi)容本身擦出新的“火花”。彈幕融合了媒介的娛樂(lè)功能和社交功能，帶給人們更加愉快的享受。

彈幕背后的時(shí)空融合與媒介功能的融合，不是簡(jiǎn)單的糅合，而是在融合中創(chuàng)造了一種新的交往場(chǎng)景——“身體消失，時(shí)空一體”③，進(jìn)而融入到享受其中的受眾的生活中去。B站董事長(zhǎng)陳睿在給彈幕網(wǎng)站定位時(shí)說(shuō)道：“B站不是視頻，也不是彈幕，它是一個(gè)圈子?！贝颂幍摹叭ψ印笨梢岳斫鉃椤吧钊Α?，也可以理解為“文化圈”。

三、話(huà)語(yǔ)與社群：彈幕文化自成體系

彈幕文化源自ACG文化。ACG即動(dòng)畫(huà)（Animation）、漫畫(huà)（Comic）、游戲（Game），而如今輕小說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)和游戲越來(lái)越多，ACG逐漸發(fā)展成為ACGN。ACG文化發(fā)源于日本，但是在日本并沒(méi)有“ACG”這個(gè)詞，這個(gè)僅限于華人使用，并在彈幕視頻這個(gè)新興媒介中形成其獨(dú)有的文化特色。

（一）吐槽：彈幕話(huà)語(yǔ)的基調(diào)

在2015年的網(wǎng)絡(luò)春晚直播中，彈幕走進(jìn)了觀眾的視野。原本在年輕觀眾看來(lái)有些枯燥的內(nèi)容，因?yàn)閺椖恢械耐虏鄱兊糜腥ぁ?/p>

彈幕視頻就像是吐槽語(yǔ)的集中地?！巴虏邸背Ｓ斜г?、吐苦水、說(shuō)三道四之意，但實(shí)際上它多表示揶揄或拆臺(tái)。動(dòng)漫迷和彈幕族經(jīng)常以吐槽的方式表達(dá)自己的個(gè)性和觀點(diǎn)，而后彈幕視頻中人們的吐槽逐漸形成自有的風(fēng)格，也成為彈幕族話(huà)語(yǔ)表達(dá)的基調(diào)。

（二）對(duì)視頻內(nèi)容的二次創(chuàng)作：彈幕文化形成

在彈幕視頻這個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境中，觀眾在對(duì)視頻內(nèi)容意義進(jìn)行解碼，并將其帶有個(gè)性色彩的意義再輸出時(shí)，就為視頻本身增添了新的內(nèi)容。通過(guò)觀眾的“二次編碼”，視頻呈現(xiàn)出新的面貌，如同一個(gè)新的作品。彈幕中參與的人越多，視頻的內(nèi)容就越豐富。觀眾的高度參與成就了受眾對(duì)彈幕視頻的“二次創(chuàng)作”。彈幕文化就在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成，它常常在主流文化的基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)容重新組合，通過(guò)個(gè)性另類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，在“彈幕視頻”這個(gè)虛擬社區(qū)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自有體系的建構(gòu)。

（三）界限與權(quán)威：彈幕文化中社群的構(gòu)建

彈幕文化源自“ACG文化”，熱愛(ài)“ACG文化”的受眾集中在熱愛(ài)日漫的青少年群體中。但ACG文化一直處于邊緣地帶，被歸屬到亞文化的范疇中去。為了尋求其身份認(rèn)同感，ACG文化圈內(nèi)形成了一種不同于主流意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言風(fēng)格，如“二次元”“三次元”“鬼畜”“中二病”等新詞匯的廣泛運(yùn)用等。久而久之，他們通過(guò)其獨(dú)有的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建起這個(gè)文化圈內(nèi)整個(gè)社群的權(quán)威。

首先，資深彈幕迷們?yōu)槠渌诘膩單幕υO(shè)置了一面“次元墻”，意指二次元世界與三次元世界相互隔離的墻壁?！按卧奔础熬S度”（dimension），“二次元世界”即ACG文化的精神世界，“三次元世界”即人們身處的現(xiàn)實(shí)世界。他們通過(guò)“次元墻”與外界劃出界限，認(rèn)為“二次元世界”與“三次元世界”是相互隔絕、無(wú)法溝通的，以此來(lái)面對(duì)主流的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化其群體的邊界意識(shí)，并實(shí)現(xiàn)其組織內(nèi)的內(nèi)部認(rèn)同。

其次，對(duì)彈幕新手進(jìn)行“小學(xué)生”的馴化。在彈幕話(huà)語(yǔ)體系中，“小學(xué)生”不是指正在上小學(xué)的學(xué)生，而是泛指那些言論令大多數(shù)愛(ài)好者不適的用戶(hù)。A站和B站均有其會(huì)員考核，對(duì)于彈幕文化知識(shí)知之甚少的人被稱(chēng)作“小學(xué)生”。于是將“小學(xué)生”一詞貶損使用并標(biāo)簽化地形容那些與主流不合的聲音，可以令用戶(hù)群站在制高點(diǎn)。主流用戶(hù)對(duì)個(gè)別“小學(xué)生”的屏蔽、舉報(bào)，很快就可以令站方關(guān)注到這些用戶(hù)并采取措施，從而達(dá)到“清理門(mén)戶(hù)”的目的，這種懲罰與規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的同質(zhì)化④，建立社群文化的權(quán)威性。

ACG文化和彈幕族對(duì)外以“次元墻”區(qū)分群體邊界，對(duì)內(nèi)通過(guò)“up主”的意見(jiàn)領(lǐng)袖功能對(duì)“小學(xué)生”進(jìn)行異質(zhì)個(gè)體的訓(xùn)化，從而實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部的認(rèn)同和社群權(quán)威的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

基于互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)發(fā)展起來(lái)的彈幕視頻，以愛(ài)好動(dòng)漫和渴望釋放個(gè)性的青少年為主要受眾群體，創(chuàng)造了一種融合時(shí)空和媒介功能的場(chǎng)景，帶給人們彈幕文化的別樣體驗(yàn)。雖然并非所有人都能在滿(mǎn)屏彈幕隔空飛的環(huán)境中獲得享受，彈幕中也不可避免地會(huì)出現(xiàn)許多破環(huán)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的內(nèi)容，但是彈幕文化作為青年亞文化的組成部分正在從網(wǎng)絡(luò)走向傳統(tǒng)媒體，進(jìn)而對(duì)大眾文化產(chǎn)生深刻的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①郭磊.我國(guó)彈慕視頻網(wǎng)站的受眾研究[D].云南大學(xué), 2015.

②③譚雪芳.彈幕、場(chǎng)景和社會(huì)角色的改變[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）,2015(12).

④陳席元.彈幕話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社群研究——以嗶哩嗶哩網(wǎng)對(duì)Keyki事件反應(yīng)為例[J].電腦知識(shí)與技術(shù),2014（20）.

（作者系西華師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）