□王長瀟 任媛媛 盧秋竹

移動網(wǎng)絡視頻：一種社交化的影像表達

□王長瀟 任媛媛 盧秋竹

移動網(wǎng)絡視頻在內(nèi)容上呈現(xiàn)微縮化和情節(jié)戲劇化，而在形式上采用非線性敘事方式，對傳統(tǒng)敘事模式不斷進行解構(gòu)，并使其兼具了個體表達與社交功能，主要體現(xiàn)在“個體性”與“社區(qū)性”的交融、自我展示與自我滿足的融合、內(nèi)容同質(zhì)化與議題特定化。

移動網(wǎng)絡視頻；碎片化；個體表達；社交功能

從影像“展現(xiàn)”現(xiàn)實，進而可以虛擬“現(xiàn)實”，人類對再現(xiàn)現(xiàn)實的沖動和追求一直沒有改變。影像傳播已成為這個時代最不可或缺的日常生活資源，成為人們無法逃避的符號情境，成為了一種文化儀式。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡視頻使得視覺文化真正成為了一種平民文化、大眾文化?，F(xiàn)代人類生活在現(xiàn)實世界和以影像世界為主題的精神世界當中，缺少了任何一個世界，人類都將無法擁有完整的生活甚至難以生存。影像世界越來越成為現(xiàn)代人類生活的主體空間。

一、移動網(wǎng)絡視頻內(nèi)容的碎片化與敘事的多重語境化

影像在再現(xiàn)現(xiàn)實的過程中，可以把現(xiàn)場中的人、物、景等表現(xiàn)出來，并且能夠通過最佳的表現(xiàn)手法，極度貼近真實地再現(xiàn)。但是，與此相關(guān)的背景信息、現(xiàn)場傳達的思考以及當時抒發(fā)的情感卻無法被全面、清晰地表達出來?？傮w來說，影像與文字不同，不具有從具體提升到抽象的功能，而只是一種描述具體和特例的語言。也就是說，影像符號意義的表達必須通過“看”影像的人進一步結(jié)合個人和實際的社會經(jīng)驗進行思考、提煉、總結(jié)，并借助自身語言系統(tǒng)進行轉(zhuǎn)換?！皬谋举|(zhì)上而言，影像缺乏語言的直接交流功能，不能算是一種完全獨立的語言系統(tǒng)?！雹倮酌傻隆ね匪乖?jīng)提出“流”的概念，最早用來闡述電視“表面上看起來的混亂無序、形式和故事的漫無目的、相同節(jié)目不斷被另外節(jié)目打斷，是一種既要求你親密接觸同時又要求你拒絕的持續(xù)變動。流是把不連貫的連貫起來，是用一些碎片來表現(xiàn)生活”②。在移動網(wǎng)絡視頻時代，這種碎片化到達了一個頂點。

（一）內(nèi)容微縮化，情節(jié)戲劇化

由于移動網(wǎng)絡視頻終端是受眾隨身化的設備，滿足了人們隨時隨地觀看的需要；同時也由于受到網(wǎng)絡流量、待機時間等的限制，受眾在收看移動網(wǎng)絡視頻時，往往使用零碎時間而缺乏連續(xù)性。傳統(tǒng)的電視節(jié)目和電影實際上并不適合手機等移動終端，因此移動網(wǎng)絡視頻在內(nèi)容上要既“短”又“精”。無論是專門針對移動網(wǎng)絡視頻的專業(yè)電影、電視劇還是用戶自己拍攝上傳的微視頻，都是碎片化的內(nèi)容展示。如中國最早的手機電視劇《白骨精外傳》《約定》等都無一例外地開了這個先河，也遵循了這個規(guī)律。而在最近幾年迅速流行起來的微電影更是在短短的10分鐘內(nèi)將故事做到了極致。

移動網(wǎng)絡視頻的“短”是必須建立在戲劇性內(nèi)容“精”的基礎(chǔ)上的?！皭凵固咕蛯⑶榫w感染與情感喚起功能放在電影的重要位置，其理論核心是‘吸引力蒙太奇’”③。這就是指戲劇或者電影對觀眾情緒上的感染力。移動網(wǎng)絡視頻作為微視頻，更會在戲劇性上花心思。業(yè)界也常在講，短片拼懸念，創(chuàng)意才是短視頻贏得口碑的關(guān)鍵。用戶個人制作的視頻更是通過夸張、結(jié)局反轉(zhuǎn)等方式吸引人的眼球和點擊量。例如，網(wǎng)絡流傳的“女神”和“女漢子”的區(qū)別，就引發(fā)一眾用戶效仿。兩種狀態(tài)前后對比、不同用戶的模仿對比，引起網(wǎng)民的圍觀和熱議，已經(jīng)成為網(wǎng)絡潮人必看必試的應用了。

（二）形式靈巧活潑

移動網(wǎng)絡視頻采用非線性敘事方式，鏡頭小景別，對傳統(tǒng)敘事模式不斷進行解構(gòu)。傳統(tǒng)電視、電影有充分的時間將故事展開，遵循“開始—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的敘事模式。而移動網(wǎng)絡視頻通常用多重語境化敘事以及在敘事中采用時間、空間的分離來消解傳統(tǒng)紀實的權(quán)威，呈現(xiàn)一種非線性的敘事狀態(tài)。對于手機系列劇而言，并不一定要看完連續(xù)的劇情才能得到一個故事，而是在任意一個時間空間收看，都能夠很容易進入劇情，不需要前后劇情的鋪墊和銜接。同時，移動網(wǎng)絡視頻的觀看屏幕是受到局限的，因而不適合表現(xiàn)那些開闊、恢弘的場景，這也導致了該類視頻是以“特寫”為基本鏡頭語言的。特寫鏡頭可以很好地展現(xiàn)細節(jié)和生動的表情，是視聽語言中的“心靈鏡頭”。在大屏幕上過多使用特寫鏡頭可能會給人以壓迫感，但在移動網(wǎng)絡視頻中，特寫鏡頭卻會給觀眾呈現(xiàn)更為飽滿的視覺感受，故事呈現(xiàn)也會更加動人，精彩的特寫鏡頭語言往往被用來描述故事的高潮部分。而這種小景別的拍攝極其適合個人化的視覺作品創(chuàng)作，即使拍攝、制作時只有自己一個人，也可以通過移動端的自拍模式拍攝臉部特寫、表情、動作等，而且往往能收到很好的傳播效果。特別是那些極盡夸張、搞笑的表演，為具有后現(xiàn)代風格的移動網(wǎng)絡視頻的風行提供了契機。

二、移動網(wǎng)絡視頻的個體表達與社交功能

移動網(wǎng)絡視頻在用戶個人表達方面具有獨特的優(yōu)勢。影像碎片化帶來的最大變化就是數(shù)字影像的平民化：影像生產(chǎn)的成本一再降低，一只手機就可以完成視頻的整個生產(chǎn)、共享過程；平民階層在影像領(lǐng)域的權(quán)利得以擴大，每個人都可以展示身邊發(fā)生的事件或個人的思想。影像碎片化帶來的另一個巨大變化是交互性特征。影像不僅以傳統(tǒng)時代的視聽沖擊作用于觀眾，而且還訴諸觀眾的觸覺和動覺。借助智能手機、平板電腦等掌上媒體，影像在用戶的指尖滑動中“流淌”。影像的交互意義不僅體現(xiàn)在用戶對于移動網(wǎng)絡視頻的收視中，更體現(xiàn)于用戶的自身創(chuàng)作中。在對移動網(wǎng)絡視頻的發(fā)展前景做出預測時，不少人甚至認為流行的短視頻是將視頻作為一種社交屬性的產(chǎn)品來做，這說明社交平臺恰恰是移動網(wǎng)絡視頻“小社會”“小敘述”的理想工具。移動網(wǎng)絡視頻的文化影響已經(jīng)開始了社區(qū)化的特征：一方面，用戶通過社交平臺實現(xiàn)了自我表達，可以隨時隨地展示自我；另一方面，受眾的表達權(quán)利并非是完全自由的，也并非是理想化的。

（一）“個體性”與“社區(qū)性”的交融

視頻的個人化表達在視頻分享網(wǎng)站中已經(jīng)有了很全面的發(fā)展，個體得到了解放，每個人都可以發(fā)揮其主動性、參與性以及創(chuàng)造性，最大程度地實現(xiàn)自我展現(xiàn)、自由表達和自由交流。受眾在移動網(wǎng)絡視頻領(lǐng)域中有兩條發(fā)展線路，且在現(xiàn)實的發(fā)展中又總是結(jié)合在一起：一條是移動網(wǎng)絡視頻方便了個人的影像化表達，更利于個人的視覺創(chuàng)作；另一條是移動網(wǎng)絡視頻與社交具有強大的結(jié)合力，更易產(chǎn)生“文化影響社區(qū)化”現(xiàn)象。移動視頻共享網(wǎng)站的興起是基于影像社交和互聯(lián)網(wǎng)社交兩個方面的發(fā)展。從影像角度看，以客廳、電影院為專門觀賞場所建立起來的傳統(tǒng)視頻文化被消解了。移動網(wǎng)絡視頻構(gòu)筑了新的文化場，以圈子、社交、共同愛好為基本紐帶的網(wǎng)絡空間把人們共同關(guān)注的視頻有效連接起來。即使在異時異地，也會有同時同地收看的感覺，相同圈子內(nèi)的用戶心理距離被不斷拉近，視頻交互空間被拓展。從互聯(lián)網(wǎng)角度看，社交網(wǎng)站也不僅僅是圈子、好友發(fā)表文字狀態(tài)以及圖片了，視頻也成為其重要組成部分，并迅速成為喜愛新鮮事物的年輕人最常使用的功能。這兩方面因素都有利于移動網(wǎng)絡視頻的社區(qū)化發(fā)展。

“彈幕網(wǎng)站”的出現(xiàn)正是因應移動視頻社交化這一特點而出現(xiàn)的。以AcFun、嗶哩嗶哩為代表的彈幕網(wǎng)站采用的是這樣一種運作方式：只要任何視頻一上線，受眾就可以對其中任何一個時間點的任何一個元素加以評論，并以字幕的形式分布在影像上，能夠被所有人看見。各個地方的受眾間、過去和未來的受眾間、受眾和創(chuàng)作者間形成了永無窮盡的互動，強化了反饋和互動的功能。另外，這些移動視頻共享客戶端都與微博、豆瓣等具有深厚受眾基礎(chǔ)的網(wǎng)站合作，成為話題的發(fā)起人和引導者，直接激勵用戶參與，并形成巨大的討論區(qū)。

（二）自我展示與自我滿足的融合

當下越來越多的移動端視頻軟件興起，為視頻自媒體的創(chuàng)作創(chuàng)造了最為便利的條件，最近流行的有騰訊公司的“微視”和美圖秀秀推出的“美拍”等。以“美拍”為例，2014年4月美圖秀秀公司推出了拍攝短視頻的“美拍”軟件。這款視頻軟件只可記錄短短10秒的瞬間，并將其傳送至新浪微博和Facebook，成為最新的大眾化娛樂工具。移動網(wǎng)絡視頻的新型特點，從“美拍”這類軟件可見一斑。移動網(wǎng)絡視頻的可移動性特征，改變了用戶的信息接收方式，打破了固定化的收看習慣，突破了空間的限制，使用戶對于時間的利用更為全方位，可隨時隨地收看、使用?！懊琅摹睂槭謾C等移動終端推出，方便人們隨時拍攝、上傳、分享、觀看，而且短短10秒的限制恰恰契合了用戶使用移動網(wǎng)絡視頻的心理，即用戶以消費“中間時間”和“中間空間”為目的，以滿足消遣娛樂和陪伴動機為主，因而觀看時呈一種偶遇式狀態(tài)，收視的目的性大大降低。最重要的是，這類軟件將視頻制作和編輯簡易化，視頻制作可以像編寫文字一樣方便，而且智能化的剪輯功能、多種特效處理、特效濾鏡和配樂的多樣選擇，極大地吸引了用戶，用戶的參與性大大提升?！懊琅摹钡幕鸨舱f明了人們溝通方式的轉(zhuǎn)變。由文字到圖片再到視頻，視頻記錄豐富瞬間的優(yōu)勢更加凸顯，移動網(wǎng)絡視頻為受眾的個體表達提供了最好的方式。

移動網(wǎng)絡視頻個體化的表達賦予了每一個人隨時隨地依照當時的心情、興趣和需要來瀏覽、發(fā)表視頻的自由，使個人自主性得到最大程度的發(fā)揮。雖然視頻只有短短的10秒，卻可以起到掙脫現(xiàn)實束縛的作用。表達者可以完全忽略現(xiàn)實中的自我定位和身份，去掉現(xiàn)實社會的各種枷鎖，將自己當時的心情全部傾注于短短的視頻之中?！懊琅摹钡纫曨l軟件不僅僅在移動客戶端形成自己的社區(qū)，還在微博等更為廣闊的平臺上傳播。多對多的交叉?zhèn)鞑パ杆偌訌娏艘曨l交流的速度與范圍，傳者和受眾不斷進行著把玩性質(zhì)的交往互動，用戶往往能有一種被他人關(guān)注、認同、歡呼的成就感，實現(xiàn)了由“草根”到“偶像”的飛躍。每個人在社會轉(zhuǎn)型期都有或多或少的焦慮心理，需要一個出口去宣泄，而這類視頻社區(qū)實際上是提供了一個平臺，讓網(wǎng)友以一種戲謔和調(diào)侃的方式去宣泄情緒，用戶在視頻中表現(xiàn)的自嘲和幽默讓其在社會自我和個人自我之間求得一種平衡。

（三）內(nèi)容同質(zhì)化與議題特定化

移動網(wǎng)絡視頻方便了用戶以個體化的方式來宣泄個人情感，表達個人理念，豐富個人生活，這在一定程度上表達了其獨立個性，展現(xiàn)了精神狀態(tài)。然而，這種獨立的表達卻是需要前提的，即建立在對網(wǎng)絡技術(shù)的依賴之上。移動網(wǎng)絡視頻軟件越來越智能化，個體的影像表達很大程度上必須依賴技術(shù)的發(fā)展，用戶的能動性相應縮減，表達空間也往往被局限，很容易會喪失自由表達的獨立精神，而陷入盲目趨同的從眾泥潭。

移動網(wǎng)絡視頻中體現(xiàn)的影像碎片化，“其對自身的闡釋力來自于其他影像和其他外表，是在無窮無盡的互文機制中完成的”④。個體表達并非就是原創(chuàng)文化，恰恰相反，移動網(wǎng)絡視頻的個體表達很多情境下是一種引用和復制的文化，文化產(chǎn)品不斷地在以往的文化產(chǎn)品中脫胎再造。移動網(wǎng)絡視頻共享社區(qū)所凸顯的一個問題，就是內(nèi)容的同質(zhì)化。對于同樣的“命題”，用戶一再戲仿，而很難產(chǎn)生自己的原創(chuàng)，這模糊了人類最大的特質(zhì)——差異化。任何影像語言，即使是帶有鮮明碎片化特點的移動影像語言，也應是具有多樣性的，或唯美、或感動、或幽默，而現(xiàn)在的個人化視頻幾乎都是簡單的惡搞和模仿，個人的生活狀態(tài)和生活感悟都沒有體現(xiàn)，更難說有藝術(shù)化的作品出現(xiàn)。過于同質(zhì)化的效果必然會導致社區(qū)化的困境，信息過量、超載，甚至低俗信息嚴重，是移動網(wǎng)絡視頻不能回避的問題。

除了技術(shù)依賴導致的內(nèi)容同質(zhì)化問題，移動網(wǎng)絡視頻的發(fā)展還面臨著來自內(nèi)容提供商、運營商等方面的束縛。移動網(wǎng)絡視頻的影像表達并非是個人的“影像日記”，而是在社交平臺上的個人展示。從這個性質(zhì)來看，要實現(xiàn)完全的個人自由是很難的。布爾迪厄在《關(guān)于電視》中提到“隱匿的收視率標準”，收視率控制著電視生產(chǎn)的活動。與此相類似的是，網(wǎng)絡上的信息生產(chǎn)也受到點擊率的影響，移動網(wǎng)絡視頻也不例外。

移動網(wǎng)絡視頻理應是公眾表達自己的一個最佳途徑，易拍、易傳、易分享，體現(xiàn)了一種傳播的民主化。然而細看“美拍”等視頻應用在微博上的推廣則會發(fā)現(xiàn)，一些廣為傳播的短視頻往往是惡搞類的、帶有夸張性質(zhì)的表演，而且常常是屬于某一類話題下，通過發(fā)話題才能被發(fā)現(xiàn)、被分享，才會產(chǎn)生強大的影響力。這些議題一部分源于多元的個人意見向集體意識的演變，等到意見足夠強大時，就會形成網(wǎng)絡性的議題，議題下的個體化表達都成為信息流。還有一部分的議題并非個人形成，而是由組織者定向發(fā)起，只有參與到這類話題中，用戶才能感覺在網(wǎng)絡中追趕了潮流，因而很難說達到完全的自我表達。

用戶的參與常常是在媒介事件的制造中進行，如美拍對于“神曲破恨南飛”的推廣，吸引了眾多用戶參與，這與以往網(wǎng)絡熱門事件如芙蓉姐姐、鳳姐的走紅不同。移動網(wǎng)絡視頻制造各種話題，不僅僅是為了獲得大家的關(guān)注和評論，更是為了吸引用戶親身加入，每個網(wǎng)民都能成為話題的當事人，信息在場中不斷地循環(huán)、疊加，參與者仿佛都陷入到復制、拼貼的狂歡中。約翰·費斯克認為，“后現(xiàn)代傳媒”不再提供“關(guān)于現(xiàn)實的次級表征，而是在介入現(xiàn)實的過程中對現(xiàn)實進行著生產(chǎn)”。他深知，單憑傳媒的力量絕無可能將普通事件轉(zhuǎn)化為傳媒事件，一切傳媒事件都是傳媒和公眾合力作用的結(jié)果。傳媒與公眾的關(guān)系錯綜復雜，不過有一點是確定的，那就是在“后現(xiàn)代世界”里，除卻傳媒事件，其他一切都是無關(guān)緊要的。⑤因而，移動網(wǎng)絡視頻實現(xiàn)的個人化表達也常常在無意識的狀態(tài)下被納入媒介事件的框架中。

三、移動網(wǎng)絡視頻個人化表達的有序發(fā)展

移動網(wǎng)絡視頻作為新生的影像媒介，是以往影像媒介的延伸，對用戶的個性化表達貢獻了重要的力量。從嶄露頭角到持續(xù)發(fā)展，移動網(wǎng)絡視頻勢必要經(jīng)過一段并不順利的過程。但是它的時代已經(jīng)到來，已經(jīng)展現(xiàn)出良好的發(fā)展空間和市場潛力，其不斷凸顯的問題也會在發(fā)展的過程中不斷被克服、改進。而要解決這些問題，需要依靠媒介自身發(fā)展，也需要外部規(guī)范以及大眾的素質(zhì)提升。

首先，處于發(fā)展期的移動網(wǎng)絡視頻要努力尋求社會的共同認識，傳播一定的主流聲音。保羅·萊文森提出了媒介技術(shù)演進的“玩具—鏡子—藝術(shù)”三階段論，認為任何媒介技術(shù)的初生階段都是以玩具的形式出現(xiàn)的。這一階段“內(nèi)容被技術(shù)壓制，僅僅是技術(shù)的表達而已。這時的感知經(jīng)驗是個人的、主觀的、高度個性化的，而不是‘大眾’的。這些玩具常常在社會的邊緣起作用”⑥。移動網(wǎng)絡視頻正處于這樣的階段，但是隨著人們對于其新鮮感的淡化，對媒介的要求自然會提高，移動網(wǎng)絡視頻就不能僅僅局限于個人式的“自我呻吟”，也要從傳統(tǒng)影像發(fā)展中汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)影像已經(jīng)有了一百多年的積淀，已經(jīng)有了自己獨特的地位和深厚的歷史，且語言表達更為精致。移動網(wǎng)絡視頻在不失去自身特點的情況下，要吸收傳統(tǒng)影像的藝術(shù)表達方式。

其次，要對移動網(wǎng)絡視頻的影像傳播進行法治化和規(guī)范化的約束，比如建立系統(tǒng)的行業(yè)標準和法律法規(guī)。這是由于很多創(chuàng)作者、運營商為追求作品點擊量，對話題、影像大量惡搞，形成了很多影像垃圾，擾亂了影像傳播秩序，也造成了影像資源的浪費，更對用戶影像表達能力的提升起到了限制作用，為移動網(wǎng)絡視頻的發(fā)展帶來不良影響。不過，現(xiàn)在很多主流媒體如央視網(wǎng)、新浪網(wǎng)等都開始舉辦各類“微電影”大賽。這類短片評選活動已經(jīng)在為建立統(tǒng)一的評判標準做出努力，越來越多個人化的移動影像作品也會進入主流的聲音中。而對于影像可能會帶來的侵犯他人隱私等侵權(quán)行為，則必須用法律法規(guī)進行約束，明確網(wǎng)絡個體傳播行為的具體權(quán)責范圍，以權(quán)威性來合理引導傳播內(nèi)容。

最后，要不斷提高用戶的影像媒介素養(yǎng)，加強其語言、道德規(guī)范。用戶在使用移動網(wǎng)絡視頻時不能單純?yōu)槌尸F(xiàn)而呈現(xiàn)，而是要更好地表達自己，不僅要模仿，更要創(chuàng)造。即使影像權(quán)利在不斷下放，用戶也應該在影視傳播中保持對基本記錄原則的敬畏，而不是專為展示“行為藝術(shù)”。影像所要表現(xiàn)的是讓人愉悅的美感，而不是低俗和淺薄。用戶在使用影像時不能成為技術(shù)的附庸，而應將其發(fā)展成為一種藝術(shù)性的影像文本樣式。因而，在依賴技術(shù)的基礎(chǔ)上，媒介應該引導用戶進行簡單的影像語言學習，注重與藝術(shù)性的結(jié)合，形成每個人獨特的敘事手法和特點。在移動網(wǎng)絡視頻的發(fā)展過程中，用戶不僅要借助技術(shù)表達自己，還要讓日益發(fā)展的技術(shù)為自身服務，進而真正成為移動網(wǎng)絡視頻時代的“導演”。

注釋：

①何志武,吳瑤.電視公共論壇的“烏托邦”式構(gòu)建——基于媒介批判理論[J].新聞界,2014（3）.

②[美]羅伯特·考克爾著.郭青春譯.電影的形式與文化[M].北京：北京大學出版社,2004：215.

③王長瀟,孫曉菲.微電影：電影的微縮，還是廣告的附庸[J].現(xiàn)代視聽,2013（3）.

④[英]約翰·斯道雷著.常江譯.文化理論與大眾文化導論（第五版）[M].北京：北京大學出版社,2010：238.

⑤[英]約翰·斯道雷著.常江譯.文化理論與大眾文化導論（第五版）[M].北京：北京大學出版社,2010：234.

⑥[美]保羅·萊文森著.何道寬譯.萊文森精粹[M].北京：中國人民大學出版社,2007：15.

（作者王長瀟系北京師范大學新聞傳播學院教授、博士生導師；任媛媛、盧秋竹系北京師范大學新聞傳播學院研究生）

本文系北京市社會科學基金重點項目“網(wǎng)絡視頻社會責任失當成因及傳播正能量引導機制研究”（項目編號：16XCA001）的階段性成果。