董欣澎

摘要：研究日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對國內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的影響，旨在從日式風(fēng)格形成的歷程中汲取經(jīng)驗(yàn)，找到促進(jìn)國內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的途徑。本文通過概述日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特點(diǎn)，分析其形成原因，并闡釋了日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對國內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的借鑒意義.以及國內(nèi)設(shè)計(jì)走民族化道路的方向。

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì)風(fēng)格 國內(nèi)平面設(shè)計(jì) 主流風(fēng)格 影響

日本平面設(shè)計(jì)并不早于歐美國家。而是在上世紀(jì)五十年代左右從學(xué)習(xí)和模仿西方設(shè)計(jì)理念與技巧開始，經(jīng)過了一段并不太長的時(shí)間后，通過與自身傳統(tǒng)文化的充分融合，形成了獨(dú)具日本本土特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特點(diǎn)

（一）寧缺毋濫

整體而言，日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格主體上比較崇尚簡潔、典雅、含蓄，并不熱衷于絢爛繁華或喧鬧熱烈，而是將寧靜、稀少作為一種高雅設(shè)計(jì)品質(zhì)而推崇。這一點(diǎn)有些類似于傳統(tǒng)中國藝術(shù)中的“留白”，也就是寧缺毋濫，在藝術(shù)創(chuàng)作中保留相當(dāng)?shù)目瞻撞糠?。比如不少日式櫥窗或展示中往往一個(gè)瓷瓶中只插一枝花，而廣告海報(bào)中只有點(diǎn)題的寥寥數(shù)語或一小片圖案，其余地方則是空白等。

（二）融合性

日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格無法一概而論，往往兼容傳統(tǒng)文化中東方哲學(xué)的寧靜無為與西方文化的實(shí)用主義特色。不同題材或類型的設(shè)計(jì)既可以淡泊也可以熱烈。既重精神亦不放棄物質(zhì)。日本平面設(shè)計(jì)在需要傳統(tǒng)風(fēng)格時(shí)可以極其本土化、民族化、日本化，但若要求具備現(xiàn)代特色時(shí)則又足以與西式設(shè)計(jì)風(fēng)格一較高下，可以說日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的彈性尺度極大，能夠滿足幾乎所有要求。

（三）突出個(gè)性

不對稱是日本設(shè)計(jì)風(fēng)格中比較突出的特點(diǎn)之一。這在日本傳統(tǒng)“浮世繪”技法中有較明顯的表現(xiàn)。日本古典建筑中也存在不少非對稱設(shè)計(jì)。這些文化傳統(tǒng)對日本平面設(shè)計(jì)有比較大的影響。而不對稱則幫助日本設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人風(fēng)格、與眾不同，這亦是設(shè)計(jì)師個(gè)人文化與生活背景等元素的體現(xiàn)。不少大師級別的日本設(shè)計(jì)師已經(jīng)將設(shè)計(jì)上升到了哲學(xué)高度。其作品中藝術(shù)思想成分極高。已不單純是產(chǎn)品的宣傳。更是接近藝術(shù)創(chuàng)作。因此許多日本平面設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)者個(gè)體屬性相當(dāng)明顯，甚至類似于標(biāo)簽化、符號化。

二、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成原因

（一）生存環(huán)境的影響

狹窄的國土面積、貧瘠的資源貯備、有限的生存空間等都促使日本整個(gè)民族形成了重視細(xì)節(jié)、將事物做到極致的民族性格。生存環(huán)境相對惡劣讓日本的傳統(tǒng)文化中充滿了強(qiáng)烈的憂患意識。而反映到日常生活與工作中則表現(xiàn)為精益求精、盡善盡美的追求，這也是世界其他地方人們常感到日本產(chǎn)品品質(zhì)好、形式美的重要原因之一。

（二）對本民族文化的堅(jiān)持

擅長學(xué)習(xí)外來文化但并不摒棄自身的傳統(tǒng)是日本平面設(shè)計(jì)形成自有風(fēng)格又一重要成因。日本設(shè)計(jì)者并不認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，反而對其保護(hù)良好。比如日本歷史上對中國禪宗、佛教、茶文化極其推崇與普及，眾多日本遣唐者與僧侶將佛教經(jīng)典與茶種帶回國，形成了日本特有的禪茶一體的“茶道”。而當(dāng)這些曾經(jīng)的外來文化在日本本土落地生根后。日本民族化的佛教與茶文化就一直綿延至今不曾中斷。而本土化后的禪宗追求淡泊無為的精神境界則明顯影響了一批批日本設(shè)計(jì)者的理念與思路。也成就了特有的日式設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格對國內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的借鑒意義

（一）選擇性繼承傳統(tǒng)

日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成和發(fā)展走過的道路類似于其國家歷史的發(fā)展進(jìn)程，那就是虛心向比自己強(qiáng)大、成功的外來文化學(xué)習(xí)。比如中國的盛唐時(shí)期就曾長期接納來自于日本的遣唐使和僧侶，日本則從建筑格局、服裝服飾、飲食文化各方面全面效仿大唐文化。這才有了日本傳統(tǒng)的“和室”建筑、和服形制與禪茶一體的茶文化。然而日本透徹學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)也不忘立足于本民族傳統(tǒng)文化的根本。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化在對外效仿中的滲透與影響。比如日本獨(dú)有的“茶道”就較中國傳統(tǒng)茶文化在儀式感方面有了很大的超越。同樣，在最初全面效仿西方平面設(shè)計(jì)理論與技術(shù)的基礎(chǔ)之上。日本迅速將本土傳統(tǒng)文化的思想理論與藝術(shù)實(shí)踐注入平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程。并在理論聯(lián)系實(shí)際的行動中闖出了一條獨(dú)立發(fā)展、個(gè)性壯大的本土化、民族化道路，最終形成世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的日式風(fēng)格。

（二）強(qiáng)大的包容性

欣賞日本設(shè)計(jì)風(fēng)格不難發(fā)現(xiàn)其中兼容并包的特色。一方面大量日本傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上飽含濃郁的和式文化風(fēng)貌，比如日本傳統(tǒng)風(fēng)味小吃、日式清酒、伴手禮、日本瓷等在包裝、廣告等平面設(shè)計(jì)上往往出現(xiàn)典型的日式符號的圖案與文字。但在眾多工業(yè)化產(chǎn)品廣告或海報(bào)設(shè)計(jì)上又緊隨西方的潮流風(fēng)格，不僅毫不避諱英文標(biāo)志的使用，而且大膽使用西式流行語或流行色等元素。因此普通人往往會對日本平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生無法輕易總結(jié)和概括甚至因其豐富而有所混淆的觀感。但這種表面復(fù)雜又多元的設(shè)計(jì)風(fēng)格恰恰證明了日本設(shè)計(jì)強(qiáng)大的包容性，沒有非此即彼、你強(qiáng)我弱式的排他性。日本設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅不會陷入“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的人為困惑與迷惘中，反而會積極遵循“拿來主義”原則，主動選擇外來設(shè)計(jì)風(fēng)格里有益于本土發(fā)展的成分為己所用。

（三）遵從本心、不拘一格

日本平面設(shè)計(jì)走過了初期的學(xué)習(xí)和模仿階段后。越來越成熟的設(shè)計(jì)理念與思想開始讓眾多大師級別的設(shè)計(jì)者嶄露頭角，開始引領(lǐng)世界平面設(shè)計(jì)的新潮流。而這些日本設(shè)計(jì)大師則從本土傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。提煉出相當(dāng)深刻與精辟的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想。比如設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)源于內(nèi)心和靈魂的深層。眾多優(yōu)秀的日本平面設(shè)計(jì)大師日益讓設(shè)計(jì)歸納到藝術(shù)創(chuàng)作行列而非純粹的技術(shù)操作，盡管流派眾多.但日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的精髓之一可以概括為設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師內(nèi)在情感，精神意志的平面化再現(xiàn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化共同的載體。

大師級的日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格里。藝術(shù)文化創(chuàng)造的部分顯著超越了技術(shù)、技巧的實(shí)際應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)上升到以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。并使歷史與現(xiàn)代有機(jī)交融的新境界與新層次。那些站在不同風(fēng)格流派前沿的設(shè)計(jì)者并沒有拘泥于理論上所謂的主流風(fēng)格。而是遵從本心、不拘一格，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師本人的情感、精神特點(diǎn)，走個(gè)性化創(chuàng)作道路。這些設(shè)計(jì)者一方面深受本土傳統(tǒng)文化熏陶且堅(jiān)守不移，另一方面又并不排斥外來設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用，不斷汲取其中有益于設(shè)計(jì)創(chuàng)造的營養(yǎng)物質(zhì)，久而久之，設(shè)計(jì)者獨(dú)有的創(chuàng)作屬性逐漸顯露。于是形成了風(fēng)格。成就了大師。

四、國內(nèi)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主流風(fēng)格的民族化發(fā)展策略

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)持與包容并行

中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、形成自己本土化的主流風(fēng)格就必須認(rèn)真分析日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展歷史。走一條民族化發(fā)展的道路。首先，保護(hù)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中存在的比重，有重點(diǎn)、有區(qū)別地適當(dāng)選擇。華夏文明作為世界上唯一不曾中斷的文明已經(jīng)延續(xù)了五千年。其傳統(tǒng)文化的厚重與深沉超越了其他各類文化形式，不僅是華夏人民智慧的結(jié)晶，更是民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格源源不斷的靈感源泉。植根于如此豐厚的傳統(tǒng)文化載體的設(shè)計(jì)猶如在最肥沃的土壤中培育幼苗，不易出現(xiàn)水土不服的問題。

其次。要勇于吸納外來設(shè)計(jì)文化的特色。跟隨時(shí)代發(fā)展腳步前進(jìn)。也就是要有強(qiáng)大的包容力，與時(shí)俱進(jìn)，踏準(zhǔn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格的節(jié)奏。包容源于自信。如同盛唐的中國向四面八方敞開大門，積極熱情地迎接來自不同地區(qū)文明的進(jìn)入，而不擔(dān)心本土文化被侵蝕或湮滅。

中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。近年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更遠(yuǎn)超其他國家。當(dāng)代中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)少一些對他國風(fēng)格影響的擔(dān)憂，少一些糾結(jié)與困惑，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)持與包容并行，闖出一條只屬于中國自己的民族化道路。

（二）永不停歇地學(xué)習(xí)與融合

學(xué)無止境。唯有不停的學(xué)習(xí)才能不斷刷新日漸陳舊的創(chuàng)作思想，讓設(shè)計(jì)理念永遠(yuǎn)保持新鮮和生命力。學(xué)習(xí)與融合的過程是將他人的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自身的直接經(jīng)驗(yàn)。這其中少不了靈感火花的進(jìn)發(fā)。閉門造車只會停滯不前甚至被不斷朝前涌動的設(shè)計(jì)潮流所淘汰。日本設(shè)計(jì)之所以能夠在短短數(shù)十年時(shí)間就開創(chuàng)自己的格局并引領(lǐng)世界平面設(shè)計(jì)新時(shí)尚。根源之一就是日本設(shè)計(jì)界持續(xù)不斷向西方成熟設(shè)計(jì)模式取經(jīng)。

（三）突出區(qū)域性文化特點(diǎn)

中國廣闊的疆域中文化形式多種多樣，應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕。保留并保護(hù)其中優(yōu)秀的文化元素不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大。設(shè)計(jì)不是流水線上單一、刻板的機(jī)械重復(fù)，差異性和特殊性是維持設(shè)計(jì)靈感的重要手段與渠道。黃土高原的設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)保留其中的凜洌與粗獷。不必刻意學(xué)習(xí)江南水鄉(xiāng)的溫婉而壓抑本質(zhì)上的爽朗。一方水土不僅養(yǎng)一方人，也形成特定區(qū)域內(nèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。突出區(qū)域性文化特點(diǎn)能夠通過越來越豐富的設(shè)計(jì)形式實(shí)現(xiàn)百花齊放式的茁壯成長。

五、結(jié)語

從日本在平面設(shè)計(jì)走過的發(fā)展路徑不難發(fā)現(xiàn)，大和民族非常善于學(xué)習(xí)、借鑒其他文明形式的內(nèi)容，同時(shí)又極其主動地與本土文化積極融合。日本的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中同時(shí)存在東方哲學(xué)思想和西方務(wù)實(shí)主義兩類模式。不過日本設(shè)計(jì)師并不糾結(jié)于東西方主流風(fēng)格之爭。而是樂見其二者的共同繁榮，這或許是日本平面設(shè)計(jì)能夠在短短幾十年就從初學(xué)者一躍而成為世界設(shè)計(jì)大國的重要原因之一。從日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與發(fā)展歷程中，中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的經(jīng)驗(yàn)。在不斷向成熟的設(shè)計(jì)思想學(xué)習(xí)的過程中深入挖掘本民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。并打破不同文化間的阻隔與壁壘，走一條博采眾長、融會貫通的民族化平面設(shè)計(jì)風(fēng)格道路。

責(zé)任編輯：孫瑤