孫雪峰

[摘 要]文獻，一般來說是歷史文化的主要載體。站在黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究的角度，對這一類文獻展開考察、整理、研究，是為了更好地發(fā)掘黑龍江地區(qū)的歷史文化，以文獻學的視角來看待一個地區(qū)的階段性文化發(fā)展狀況。一方面可以說明作為邊陲地區(qū)的黑龍江在近現(xiàn)代除了受沙俄等外來文化影響之外，中國傳統(tǒng)文化的繁榮也不在話下；另一方面，以史為師，對于現(xiàn)實中的繁榮文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等，也具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]黑龍江；文獻；漢語系；佛教

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0068 — 03

文化，作為一個非常廣泛和最具人文意味的概念，給文化下一個非常精確的定義，其實是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，不同學科也一直眾說不一。但東西方的辭書或百科中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。傳統(tǒng)觀念認為，文化是一種社會現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家、民族、地區(qū)的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華。如上所述，文化的體現(xiàn)形式可以有很多種，而文獻資料，則是文化不可或缺的重要載體之一，也是研究各種文化必要的工具。

一、黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究的出發(fā)點

中華民族有著悠久、豐富的歷史文化，這其中，佛教文化又是其必要的組成部分，經(jīng)過兩千年的發(fā)展，佛教在中國形成了具有獨立特色的三大分支——漢語系、藏語系、巴利語系。而中國作為佛教三大分支俱全的國家，已經(jīng)完全將佛教有機融合為中華文明不可分割的組成部分之一，而且是歷史上唯一三大語系俱全的國家，因此稱中國為“佛教大國”毫不為過。從這個角度而言，中華文化，離開佛教文化，就是不完整的。如同習近平總書記于2014年3月在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的講話中所闡述的那樣，“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術(shù)、禮儀習俗等留下了深刻影響……中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”。在當前，民族的振興標志之一就是民族文化的振興。習近平總書記也在上述講話中明確指出，佛教日益發(fā)展為中國文化復興的最重要載體之一，“在中國文化復興的征程上，中國佛教可謂天降大任，任重道遠”。令佛教這一古老事物適應社會主義新形勢、在新時代發(fā)揮有利作用的途徑之一，就是對其歷史文化進行發(fā)掘、整理、研究，黑龍江地區(qū)作為邊陲省份，雖然無法與“南朝四百八十寺”的江南、中原腹地地區(qū)相比，但也有著千余年的佛教文化傳承，尤其是近現(xiàn)代漢語系佛教在這一地區(qū)的“重興”。因此，研究黑龍江地區(qū)的佛教，實際就是開展對該地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻的研究。而對黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教進行相關(guān)研究，毋庸置疑地對黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代的歷史、社會、文化、政治乃至經(jīng)濟研究都具有一定的意義。

就歷史而言，自傳入伊始，佛教便一方面吸收大量當?shù)氐母鞣N文明形式已取得認同感，另一方面也不遺余力的對傳播地的固有文化做出影響。從理論體系而言，以漢民族為主體而形成的悠久的華夏文明有著自己的一整套以儒家學說和道家學說為代表的文明體系，同等發(fā)達程度的不同文化相碰撞的結(jié)果，相應華夏文明對漢語系佛教理論內(nèi)核的影響也遠較藏蒙地區(qū)或云南地區(qū)本土文化對藏語系佛教和巴利語系佛教的影響大。就地域而言，漢民族地域分布廣泛，不同地區(qū)相應地在傳播方式、社會影響力等方面亦呈現(xiàn)出不同面貌?，F(xiàn)黑龍江省轄區(qū)歷史上地處邊陲地區(qū)，前后曾受歷史上出現(xiàn)過的眾多少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)轄，亦曾產(chǎn)生過輝煌的文明，但畢竟遠離漢文化中心區(qū)，因此漢語系佛教的傳播一定程度上無法與其他地區(qū)比肩。從文獻記載來看，有文字可考的部分始于唐渤海國時期。當時，佛教文化已成為渤海文化的一個重要組成部分，從其上京城（現(xiàn)黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)境內(nèi)）遺址內(nèi)發(fā)掘的眾多的寺院即可見當時佛教在渤海國盛況之一斑。但當時佛教的傳播者，有史載可證的，基本不是北遷的漢人，而是渤海國派遣往唐朝的官員與僧徒。在遼、金統(tǒng)治時期，黑龍江地區(qū)的佛教達到鼎盛。近年于黑龍江省齊齊哈爾市泰來縣塔子城出土的《遼大安七年 （1091年）刻石》中提到“提點塔事前管內(nèi)僧政講經(jīng)沙門”就證明了遼代黑龍江地區(qū)已有佛教傳入及僧徒的存在。在遼代佛教的影響下，更主要的，是在北遷漢人的作用下，黑龍江地區(qū)的佛教在金熙宗、金世宗及金章宗在位時期達到鼎盛。這種鼎盛一方面體現(xiàn)在“廣度僧尼”，金熙宗皇統(tǒng)二年（1142），曾“詔?；荽髱煛斩壬岚偃f”；另一方面體現(xiàn)在“廣修寺廟”，金世宗時，僅上京（現(xiàn)黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)境內(nèi)）一地，就有慶元寺、儲慶寺、寶勝寺、興王寺、光林寺等眾多皇家寺院。但在金代之后，黑龍江地區(qū)佛教再無盛勢。至明、清，一方面由于由于蒙古等少數(shù)民族和滿洲政權(quán)的影響，藏語系佛教在黑龍江地區(qū)生根發(fā)芽；另一方面由于清初“流人”的到來，漢語系佛教綿延不絕并略顯“復興”之兆，自此黑龍江地區(qū)出現(xiàn)兩支佛教并存同傳的情形。隨著清末民初的移民潮、中東鐵路的修建、東北軍閥的割據(jù)、偽滿洲國的建立，在本地人與外鄉(xiāng)人、中國人與外國人、殖民與被殖民，不同的文化、不同的信仰交錯的復雜社會大形勢下，黑龍江地區(qū)的漢語系佛教再次呈現(xiàn)出一定的“重興”態(tài)勢。

二、黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究現(xiàn)狀

從現(xiàn)有研究狀況來看，不僅黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代的漢語系佛教文獻研究成果少，甚至關(guān)于該地區(qū)漢語系佛教研究本身的成果也是少之又少。

從常用的信息平臺的查詢結(jié)果來看黑龍江地區(qū)漢語系佛教（文獻）研究現(xiàn)狀。以《中國知網(wǎng)》的查詢結(jié)果為例?！吨袊W(wǎng)》，通過與期刊界、出版界及各內(nèi)容提供商達成合作，已經(jīng)發(fā)展成為集期刊雜志、博士論文、碩士論文、會議論文、報紙、工具書、年鑒、專利、標準、國學、海外文獻資源為一體的、具體國際領(lǐng)先水平的網(wǎng)絡出版平臺，其中心網(wǎng)站的日更新文獻量達5萬篇以上，并且是當前我國職稱評定、學位取得的主要依靠網(wǎng)站之一。在這樣一個相對權(quán)威的信息平臺上，截至2016年6月，在精確模式下，以“黑龍江”和“佛教”兩個詞為主題查詢項的結(jié)果為95篇，為摘要查詢項的結(jié)果為89篇，為關(guān)鍵詞查詢項的結(jié)果為0篇，為全文查詢項的結(jié)果為40055篇。前三項堪稱少得可憐，且相關(guān)黑龍江地區(qū)漢語系佛教研究尤少，第四項雖然看起來數(shù)目較多，但按照主題相關(guān)度進行排序后，前三百篇中主要以黑龍江漢語系佛教相關(guān)歷史、人物等為研究對象的學術(shù)成果不過寥寥十數(shù)篇，其余均為快訊或文章中一筆帶過等情況。在“黑龍江”和“佛教”兩個詞的基礎上加上“近代”、“現(xiàn)代”，上述前三項查詢結(jié)果均為0篇，全文選項雖然數(shù)目高達16288篇，但在按主題相關(guān)度排序后，在前三百篇中也沒有一篇是專門以黑龍江地區(qū)漢語系佛教為研究對象的成果。若將“黑龍江”替換為“東北”一詞進行檢索，則主題查詢項的結(jié)果為409篇，摘要查詢項的結(jié)果為385篇，關(guān)鍵詞查詢項的結(jié)果為1篇，全文查詢項的結(jié)果則為82183篇。在全文查詢結(jié)果中按主題相關(guān)度排序，前三百篇中絕大多數(shù)均為相關(guān)學術(shù)成果。雖然篇數(shù)相對多，但細究之，則不難發(fā)現(xiàn)所謂的“東北佛教”研究，其對象實質(zhì)上大多都集中在遼寧、吉林兩個地區(qū)，涉及黑龍江地區(qū)部分少之又少，甚至大部分成果里根本就沒有提到。

從圖書、專著類成果來看黑龍江地區(qū)漢語系佛教（文獻）研究現(xiàn)狀。通過相對公認收錄圖書較為齊全的《中國國家數(shù)字圖書館》、《超星數(shù)字圖書館》等數(shù)據(jù)平臺進行查詢，沒有相關(guān)黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教研究的專門著作。在其他可見相關(guān)著作、圖書中，也不過一筆帶過，寥寥數(shù)語而已。

從上述結(jié)果可以看出，黑龍江省近現(xiàn)代漢語系佛教（文獻）研究和相關(guān)文獻整理成果可說是廖若晨星，這雖然與黑龍江省近現(xiàn)代漢語系佛教相對力量薄弱等因素有關(guān)，但不可不謂是一種學術(shù)欠缺。

三、可供利用的黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教相關(guān)的各類文獻

此類文獻，其實主要集中于兩大類文獻體系中。

首先是地方文獻類。地方文獻是記錄有某一地域知識的一切載體，它產(chǎn)生和發(fā)展于一個地域特定的自然、社會環(huán)境，屬于某一地域的文化積淀和歷史產(chǎn)物。地方文獻反映了本地區(qū)和相關(guān)地區(qū)過去與現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟、文化、教育、重要人物、事物、風土人情、民風民俗等，具有鮮明的地方性、較強的資料性、形式的廣泛性、內(nèi)容的時代性等主要特點。地方文獻詳實地記錄了一個地域的政治、經(jīng)濟、文教、史地等人文與自然狀況，是研究地方歷史文化、政治經(jīng)濟、建設發(fā)展的主要文獻源。其內(nèi)容來自于實際，來自于自然、社會、基層，往往屬于原始記錄，信息內(nèi)容可靠、資料性強。在本課題中，可供利用的地方文獻主要集中于以地域知識為內(nèi)容的傳統(tǒng)的印刷型載體（含數(shù)字化形式）。作為時代的產(chǎn)物，地方文獻反映了一個地域的歷史和現(xiàn)狀，而現(xiàn)狀的變化即為歷史。因此，它既表現(xiàn)出內(nèi)容的連續(xù)性，又反映了地域發(fā)展的階段性。

其次是宗教文獻類。能夠被稱之為宗教文獻的文獻，必須具備宗教的、歷史等特點，在這里，又必須特別加上地方屬性這一特點。宗教文獻，這里主要說的是佛教文獻，由于是黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究，因此又指的是漢文文獻。本處所說的宗教文獻，主要集中于黑龍江地區(qū)寺廟志文、僧人或居士的傳記，當然，散見于其他各類文獻中的哪怕是涉及黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教狀況的幾個字，從大的角度來說也可以被納入此類。所謂歷史的，是說這類文獻中不應該包括當前的文獻，其源于對于文獻的整理研究，是屬于學術(shù)的領(lǐng)域而非政治的領(lǐng)域——其實指的就是當前現(xiàn)實政治。對于黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教的研究，也需要擺脫當前現(xiàn)實的佛教領(lǐng)域——現(xiàn)實的佛教不可能脫離于現(xiàn)實的政治。從學術(shù)角度出發(fā)，如果進行大量的相關(guān)當前現(xiàn)實的佛教文獻中所包含的各種現(xiàn)實因素的考量，則難免超出了佛教文獻研究所能承載的負荷，并且就實際情況而言，對當前佛教文獻研究，對于作為初衷的黑龍江地區(qū)佛教文化研究并無太大實際意義。

第三，其他文獻類。比如當時的報紙、雜志涉及到黑龍江地區(qū)漢語系佛教的部分，不過從上述第二類文獻觀點而言，由于這部分文獻實在太“散”，又以只言片語為多，因此歸入第二類也不為過。

黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究，其斷代為近現(xiàn)代，作為歷史的一部分，任何一階段歷史都是承上啟下的模式。因此除去上述擺脫當前因素影響，這部分研究完全可以上溯至可以影響到近現(xiàn)代的清甚至清以前部分。

在地方文獻部分，可供參考的有《東北史志》（全國圖書館文獻縮微復制中心，2004年）、《東北邊疆檔案選輯》（廣西師范大學出版社，2007年）、《中國地方志集成·黑龍江府縣志集》（鳳凰出版社，2006年）、《偽滿洲國期刊匯編一～五輯》（線裝書局，2008年～2010年）、《偽滿洲國史料》（全國圖書館文獻縮微復制中心，2002年）等等。但就這一部分文獻而言，其實最大的難度在于閱讀量大，但可用部分稀少，然而又是不可回避、無法繞過的文獻資料部分。

在宗教文獻部分，集中于和黑龍江地區(qū)漢語系佛教相關(guān)的近現(xiàn)代僧人傳記、講經(jīng)錄等部分。比如對東北近現(xiàn)代漢語系佛教影響巨大的倓虛法師的自傳《影塵回憶錄》（內(nèi)部資料），后期旅居美國的黑龍江籍宣化法師的各種講經(jīng)錄《大佛頂首楞嚴經(jīng)淺釋》（宗教文化出版社，2010年）、《宣化上人開示錄》（宗教文化出版社，2015年）、《妙法蓮華經(jīng)淺釋》（宗教文化出版社，2010年）、《大方廣佛華嚴經(jīng)疏玄談淺釋》（宗教文化出版社，2010年），黑龍江籍夢參法師的各類開示錄《淺說地藏經(jīng)大意》、《淺說華嚴大意》、《妙法蓮華經(jīng)導讀》、《占察善惡報經(jīng)講記》、《凈行品講述》、《梵行品講述》、《普賢行愿品講述》、（以上三冊合稱《華嚴三品》）、《大乘起信論淺述》、《般若心經(jīng)講述》、《金剛經(jīng)講述》、《大乘地藏十輪經(jīng)講記》、《淺說五十種禪定陰魔》、《華嚴經(jīng)疏論導讀》等（均為內(nèi)部資料）。在這一類文獻中，傳記類文獻可提供的內(nèi)容相對豐富，而且直觀，講經(jīng)錄類的資料則與上述地方文獻資料類似，閱讀量大，內(nèi)容以佛教理論宣揚為主，涉及地方佛教本身則只言片語、散在各處。

三、黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教相關(guān)文獻研究開展的優(yōu)、劣勢

黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教相關(guān)文獻開展研究的優(yōu)勢毋庸置言，浩如煙海的各類文獻就是最直接的優(yōu)勢。如上所述，雖然當前可資借鑒的現(xiàn)有研究成果稀有，但從目前存世的大量近現(xiàn)代文獻資料來看，提取散見的部分，對黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教相關(guān)文獻進行梳理、研究并非難事。尤其是類似倓虛法師的《影塵回憶錄》這樣比較集中、直白反映當時黑龍江地區(qū)社會、宗教狀況的的文獻，堪稱可以拿來就用。但在樂觀的前景下，其實面臨的問題也是很多的。

首先，由于存世的文獻較多，因此相對閱讀、查詢、整理就成為一個耗時的問題，絕非一朝一夕能夠完成的。

其次，如同前面考證分析的一樣，可供借鑒的前期成果幾乎沒有，因此黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教其實就是一個相對空白的領(lǐng)域。前面也表述過，作為邊陲地區(qū)的黑龍江，傳統(tǒng)的佛教文化固然無法與中原地區(qū)、江浙地區(qū)相比，但相對弱勢，并不是代表沒有。黑龍江地區(qū)幾百年來漢語系佛教和藏語系佛教的不明顯交織，也算得上是地方佛教特色之一。黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究，其實就是一個從零到有的過程。

綜上，黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教文獻研究面臨著廣闊的、可任由馳騁的前景，但引用創(chuàng)業(yè)者們常用的一個詞，同時也是篳路藍縷的，優(yōu)勢與劣勢并存。但無論如何，對黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代漢語系佛教進行文獻研究，對于豐富相應階段的黑龍江地區(qū)漢語系佛教整理研究成果、完善黑龍江地區(qū)近現(xiàn)代歷史或文化內(nèi)容是實實在在的有益研究。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王聰，姚敏.清代黑龍江宗教問題研究綜述——以移民與宗教變遷為視角〔J〕.黑龍江史志，2013，（17）.

〔2〕朱洪敏.試論歷代黑龍江地區(qū)的佛教傳播〔J〕.黑龍江史志，2011，（02）.

〔3〕嚴耀中，范熒.宗教文獻學研究入門〔M〕.上海：復旦大學出版社，2011.

〔責任編輯：張 港〕