王喆

[摘 要]如何定位馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)儒學文化的關(guān)系，成為當前社會思想領(lǐng)域迫切需要回答的問題。馬克思主義是當代中國的指導思想和意識形態(tài)，儒學承載著中華民族的文化傳統(tǒng)和精神鏈接，實現(xiàn)馬克思主義與中國現(xiàn)代儒學的有機結(jié)合，是保持馬克思主義在中國持續(xù)生命力、指導中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設的必要保證。中國現(xiàn)代儒學也應馬克思主義指導下實現(xiàn)古為今用，煥發(fā)新的生機活力。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；儒家思想；共融

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0011 — 02

近年來，隨著國學、儒學在全社會的持續(xù)升溫，如何定位馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)儒學文化的關(guān)系，成為當前社會思想領(lǐng)域迫切需要回答的問題。馬克思主義是中國革命和改革發(fā)展事業(yè)的靈魂，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化勾連著中華民族數(shù)千年來形成的文化積淀、傳統(tǒng)民俗、共同思維和民族認同，如何在馬克思主義、中國特色社會主義理論與實踐框架的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)儒家思想在凝聚民族力量與振奮本土文化方面的積極作用，影響著新的歷史條件下，馬克思主義是否可以在推進中國特設社會主義文化建設、社會和諧方面實現(xiàn)新的突破。同時，中國儒家思想的命運在關(guān)鍵的節(jié)點上要想防止像其他國家民族文化一樣走入保守主義、封閉主義的怪圈，也必須有順應中國社會發(fā)展和時代要求、人民大眾的需要，實現(xiàn)“舊瓶裝新酒”“古為今用”。要實現(xiàn)這一目標，首先就要探討兩者之間的共融、共鳴，進而探討理論、哲學、實踐方面的共建、互補。

一、理論品質(zhì)在重視實踐上實現(xiàn)思想共融

馬克思主義理論高度重視實踐，強調(diào)人類社會以實踐為基礎(chǔ)，實踐觀點是其核心內(nèi)容之一，也是它區(qū)別于其他舊的哲學的關(guān)鍵標志。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確地指出，“全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中得到合理的解決?！薄罢軐W家只是用不同的方式理解世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義哲學的每個組成部分都滲透著實踐的觀點，在證明世界是物質(zhì)統(tǒng)一性的過程中，實踐是人與世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在認識論論上，認識是由實踐所決定的，實踐也是認識的最終目的，驗證認識是否正確、真理是否科學都必須依據(jù)實踐這個“唯一標準”；在歷史唯物主義中，人存之所以存在，其方式就是實踐；人類和社會要實現(xiàn)自我發(fā)展和完善、乃至解放，也必須藉由實踐提供根本的動力。可以說作為“改變世界”的馬克思主義，其真理性、價值和力量不僅在于它來源于實踐、服務于實踐，更在于它能夠隨著實踐的發(fā)展。

儒家哲學作為我國傳統(tǒng)文化的主體部分，歷來強調(diào)哲學作為實踐智慧的意義，其中“知”與“行”就是傳統(tǒng)儒家哲學關(guān)于實踐思想的重要命題。關(guān)于“知”與“行”關(guān)系的探討，最早可以追溯到尚書?！渡袝ふf命》指出“知之非艱，行之惟難”，這一王上與宰相的對話，從難易關(guān)系上突出做起來（實踐，行）要遠遠比懂得道理（認識，知），突出實事求是、腳踏實地的我國早期樸實唯物主義歷史觀點。《論語·憲問》中說：“君子恥其言而過其行”，強調(diào)言行一致。荀子更是強調(diào)“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至行而止矣?！北磉_了認識與實踐之間的關(guān)系，耳目獲得的感性認識不如理性認識可靠，理性認識不如實際行動可靠，只有通過不斷的實踐，才能真正認識和掌握對象。而《中庸》明確了其間的順序，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，都體現(xiàn)出了作為實踐的“行”在傳統(tǒng)儒家學說中的重要地位。此外，儒家思想中對“行”內(nèi)涵的闡述不僅包括道德實踐，更包含社會實踐的要求，及時個人的不斷完善，更是著眼于最終反饋社會的人文理想，其中最具代表性的就是《大學》中大家耳熟能詳?shù)摹案裎?、致知、誠意”乃至“修、齊、治、平”的整體理念，這既有主觀世界的改造也包含了客觀改造的方法和過程，無不凸顯了社會實踐性的內(nèi)在理論品格。明末清初的哲學家王夫之把“實踐”的概念引入認識論中，王夫之說：“知之盡，則實踐之而已。實踐之，乃心所素知，行焉則順，故樂莫大焉?！边€在《宋論·卷十二》中說：“古人之行，非我之行也；我之行，非天下之所行也。”指出“行”歷史性的特點，闡述了“個人之行”和“天下之行”的差異，達到了古代樸素唯物主義高峰。

二、理論目標在最終理想上實現(xiàn)思想共融

共產(chǎn)主義是所有馬克思主義者為之不懈奮斗的終極方向，也是中國特設社會主義發(fā)展的最終形態(tài)；而“天下大同”是我們歷代儒家先賢和政治家在改造傳統(tǒng)社會方面所構(gòu)建、追尋、實踐的“理想國”。雖然兩者建立的社會基礎(chǔ)、改造方式、實現(xiàn)途徑有所差異，但其所描繪、構(gòu)建、闡述的人類理想社會的狀態(tài)卻不謀而合，擁有眾多相似之處。

馬克思主義認為，資本主義社會必然將向共產(chǎn)主義社會演變，人類社會也最終將在共產(chǎn)主義社會中找到歸宿。但由于馬克思主義思想創(chuàng)立之處的立足點在于批判資本主義社會，并著力在分析基本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，揭示其滅亡的必然性，正如列寧所說：“這個理論直接為自己提出的任務就是揭露現(xiàn)代性社會的一切對抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性?！雹僖虼?，在闡述共產(chǎn)主義社會理論時只限于指出了這一社會的基本原則和大致的輪廓與方向。從馬克思、恩格斯各種著作中關(guān)于共產(chǎn)主義原則的論述來看，人類未來社會大致包含有如下的一些基本原則：生產(chǎn)力水平高度發(fā)達，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了生產(chǎn)資料歸全面所有；階級不復存在，人與人身份的差別逐步消失，徹底擺脫了桎梏人民的思想束縛和世俗傳統(tǒng)，在社會覺悟和道德品格方面都有極大的提升，成為共產(chǎn)主義新人；人們生活的第一需要是勞動，對個人消費品“各盡所能，按需分配”；國家已經(jīng)完全消亡。

在《禮記·禮運》篇中，最早表述了儒家的大同世界”思想， “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”②其主要特征是：天下為公，即全民所有制的社會制度，在這樣的社會中，個人與整個社會（天下）融為一體，每個人所關(guān)注的都是公共的事務，私有觀念是不存在的；經(jīng)濟上推行公有制，社會成員共同參與生產(chǎn)勞作，所產(chǎn)出的社會財富不在歸于個人（“藏于己”），而屬于社會成員共同享有；建立選賢任能的管理體制，天下人秉持公心共同推選賢能之士開展公共管理；誠信和睦的社會關(guān)系；人得其所的社會保障；人人為公的社會道德；各盡其力的分配態(tài)度。

我們通過上述比對可以發(fā)現(xiàn)，兩者在社會理想上都主張人民、公權(quán)主宰社會，都強調(diào)天下都人民的天下，要堅持最廣大人民的集體領(lǐng)導；他們都提出了理想世界的此岸性，強調(diào)在“現(xiàn)世”而非“來世”、在“現(xiàn)實”而非“虛擬”建立屬于人類的理想世界，以唯物主義為根本立場，著眼于人在現(xiàn)實社會的解放和發(fā)展，對理想社會和人的狀態(tài)進行了設計和構(gòu)想。這是由于這些共同點，正是因為“大同”思想在中國社會的廣泛影響力，才促進了兩種理想在近代中國這片土地的“奇妙”對接，近代中國能接受馬克思主義除了包含歷史因素以外，傳統(tǒng)文人士大夫和知識分子固有的“大同”理想在一定程度上也發(fā)揮了非常積極的促進、融合作用。“中國的現(xiàn)代化曾面臨這樣的尷尬：為了本民族國家的生存和發(fā)展，需要學習甚至移植西方的文化（包括學問制度），但這種移植又好像在受屈辱，因為它是西學，與本土文化直接相對。而馬克思主義中國化使后起的中國現(xiàn)代化擺脫了文化上的尷尬?！雹?/p>

三、治國理念在以人為本上實現(xiàn)思想共融

“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神?！雹茉谥螄砟钌?，兩者都突出強調(diào)了人的主體性和能動性。

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時就指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！雹菡J為，歷史的活動主體、創(chuàng)造者、發(fā)展動力和源泉無一不是人。在《馬克思主義恩格斯選集》第二卷里，我們看到馬克思在在政治上是始終強調(diào)，歷史是人類創(chuàng)造的歷史，是人讓歷史豐富、生動，是人在歷史上作戰(zhàn)、流血，能決定歷史發(fā)展的始終是“現(xiàn)實的、活生生的人”，歷史只是“追求者自己目的的人和活動而已?！痹谡劦秸芜壿嫊r，馬克思主義政黨的第一要求就是要以實現(xiàn)“所有人自由而全面的發(fā)展”為目標，強調(diào)政黨和國家必須“為人民服務”，并不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的發(fā)展提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

儒家以人為本的思想可以概括為“民為邦本，本固邦寧”，其內(nèi)涵并不是一句空洞的政治口號，而是以孔子和孟子為代表的“愛民”、“富民”、“教民”等具體思想的總成?！皭勖瘛笔怯?“仁”、“仁者愛人”發(fā)展到后來的“仁政”，包含著對廣大人民的深刻同情和仁愛之心，不僅是對統(tǒng)治者執(zhí)政的要求，也是對每個人完善人格修養(yǎng)的基本要求。孟子“得其民斯得天下”、“民貴君輕”、“與民同樂”充分反映了儒家以人為本的思想內(nèi)涵。《荀子·君道》中也提出：“君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡”?！案幻瘛彼枷朐诮?jīng)濟發(fā)面要求統(tǒng)治者重視民生，一方面要求均平，為民置產(chǎn)，“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）提出社會分配的不公、不均會造成社會秩序的動蕩。另一方面強調(diào)減負，休養(yǎng)生息。孟子提出：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”（《孟子·盡心上》）“教民”則主張用倫理教化百姓，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚ｊP(guān)于君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種關(guān)系構(gòu)成了傳統(tǒng)社會的“無倫”，在每個關(guān)系的處理過程中都強調(diào)了教育、禮儀和道德引導的崇尚內(nèi)化、由內(nèi)而外的思想張力，不僅促進了社會和諧，更是管理施政的針對目標和主要方式。

對比馬克思主義、儒家思想關(guān)于“人”的表述，兩者在國家、執(zhí)政者（執(zhí)政黨）必須為人民服務，必須涵養(yǎng)、發(fā)展人民上有著很大的相似之處。雖然兩者因為時代的差異對人民的認識程度有著很大的差異，但在核心理念上是當時那個年代最為先進的聲音，借鑒、發(fā)展儒學的部分觀點，不僅可以促進儒學的現(xiàn)代化，也能提高馬克思主義在當今中國的接受程度，也有助于提高整個中國特色社會主義制度的文化張力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕賈陸英，馬克思主義與儒學的融合：中華文化百年走勢探析〔M〕.太原：山西人民出版社，2012.

〔2〕馬克思恩格斯選集〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔3〕劉小楓.揀盡寒枝〔M〕.北京：華夏出版社，2007.

〔4〕王元，馬克思主義與儒學關(guān)系的三重意蘊〔J〕.教學與研究，2005，（07）.

〔5〕李愛華，儒家和諧社會理念的價值基礎(chǔ)和現(xiàn)代意義闡釋〔D〕.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學，2008.

〔6〕范玉秋.中國馬克思主義與儒學——從文化史角度檢視〔D〕.廈門：廈門大學，2008.

〔7〕潘振東.先秦儒家民本思想研究〔D〕.南京：東南大學，2006.

〔責任編輯：侯慶?！?