云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動(dòng)力研究
——以迪慶藏民族發(fā)展演變?yōu)榉治鲆暯?/h1>
2017-04-11 15:10:44，
思想戰(zhàn)線(xiàn) 2017年5期
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云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動(dòng)力研究
——以迪慶藏民族發(fā)展演變?yōu)榉治鲆暯?/p>
李志農(nóng)，頓云
當(dāng)前云南藏區(qū)共時(shí)性研究中缺乏一種歷史緯度的思考，云南藏民族形成與發(fā)展的歷史及其文化特征說(shuō)明，一個(gè)民族內(nèi)部在族群演變進(jìn)程中嵌入交融、多元匯聚的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)，就能實(shí)現(xiàn)交融、開(kāi)放和多民族文化的共享。這些構(gòu)性因素的基礎(chǔ)性、限定性作用，是云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性動(dòng)力和外源性動(dòng)力的相互聚合并一致作用，能夠更好地促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定。
云南藏區(qū)；民族關(guān)系；內(nèi)源性動(dòng)力；藏民族；發(fā)展演變
云南藏區(qū)是云南省唯一以藏民族為主體民族、包括26個(gè)民族的多民族聚居區(qū)。除藏傳佛教外，還有天主教、基督教、伊斯蘭教和一些其他民族的原始宗教，形成了以藏傳佛教為主，多種宗教并存的局面。盡管民族問(wèn)題的宗教性、宗教問(wèn)題的民族性特征突出，但是云南藏區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)保持了“模范藏區(qū)”“民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)”的良好局面，在五大藏區(qū)中以民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定而著稱(chēng)。對(duì)此，以往大多數(shù)研究多從民族、經(jīng)濟(jì)政策等方面進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和概括，*相關(guān)研究見(jiàn)郭家驥《云南藏區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)》，《學(xué)術(shù)探索》2010年第4期；王德強(qiáng) 《云南藏區(qū)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)述要》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第11期；王德強(qiáng)，史冰清 《 民族區(qū)域自治制度與民族關(guān)系和諧的實(shí)證研究——基于云南藏區(qū)的問(wèn)卷調(diào)查》，《民族研究》2012年第2期。而往往忽視其社會(huì)內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)及社會(huì)文化生態(tài)等基本前提。我們認(rèn)為，云南藏區(qū)各民族的“和諧共處”，必定有在其區(qū)域范圍內(nèi)自然和人為生成并長(zhǎng)久維系的有益于各族群之間的了解與包容，能促進(jìn)各民族文化的交流、交往和交融，以及境內(nèi)跨宗教、跨族群共同體意識(shí)形成的區(qū)域內(nèi)部結(jié)構(gòu)性因素，即所謂的內(nèi)源性動(dòng)力。而充分認(rèn)識(shí)及分析其內(nèi)源性動(dòng)力的意義在于，期冀學(xué)界及各級(jí)政府在分析和制定民族地區(qū)各項(xiàng)政策時(shí)，還需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)和重視，還需充分認(rèn)識(shí)到“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這一社會(huì)基礎(chǔ)以及社會(huì)文化總體對(duì)政策實(shí)施成效的規(guī)范性意義。事實(shí)證明，“多民族國(guó)家建設(shè)必須有與其目標(biāo)相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為支撐，只重視民族政策本身而忽視政策運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將往往導(dǎo)致事倍功半或事與愿違”。*郝亞明：《民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑分析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2015年第3期。
2014年5月起，中共中央多次提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”。*《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月29日?！扒度搿?embedment)概念源自卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)起源》一書(shū)，意指“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是附屬在社會(huì)體系之中的”*[英]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)起源》，馮 鋼等譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第50頁(yè)、第53頁(yè)。概念的引入，無(wú)疑將對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族社會(huì)的政治實(shí)踐具有重大啟發(fā)意義，它首次把民族關(guān)系視為一個(gè)社會(huì)的、文化的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)制約、協(xié)調(diào)和整合民族關(guān)系的限定性意義，及夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)性作用。它突破了以往忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體意義，在民族政策的制定上脫離社會(huì)實(shí)體的國(guó)家主義的單一性實(shí)踐路徑，和在民族關(guān)系的研究上“從上而下，從外而內(nèi)”的研究窠臼，充分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)民族關(guān)系的整體規(guī)范性意義和基礎(chǔ)性作用。
有鑒于此，已有學(xué)者從中觀層面對(duì)中華民族嵌入式的多元一體社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了個(gè)案的研究與分析。如有學(xué)者從迪慶各民族“共同生活的基礎(chǔ)”的角度，分析了云南藏區(qū)這種超越并包容族群與宗教“地域共同體”的構(gòu)建內(nèi)生性因素；*劉 琪：《構(gòu)建多民族共同體的“迪慶經(jīng)驗(yàn)”：歷史、現(xiàn)實(shí)與啟示》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期。也有學(xué)者運(yùn)用歷史文獻(xiàn)及田野調(diào)查資料，分析明清以來(lái)漢族移民進(jìn)入后的漢藏互動(dòng)、文化交融，認(rèn)為漢藏民族間的互動(dòng)與融合是云南迪慶藏區(qū)民族關(guān)系構(gòu)建的一個(gè)重要變量。*李志農(nóng)，鄧云斐：《明清時(shí)期的漢族移民與云南藏區(qū)文化生態(tài)分析》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2015年第6期。在本文的研究中，筆者將延續(xù)以上社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部分析的視角，從歷時(shí)性維度分析云南藏區(qū)藏民族形成與演變，揭示在藏民族內(nèi)部所蘊(yùn)含的關(guān)系結(jié)構(gòu)及文化特質(zhì)與社會(huì)歷史的因果關(guān)系，以期通過(guò)論從史出，由里及表地對(duì)云南藏區(qū)藏民族內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)和人文形態(tài)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，在學(xué)理上展開(kāi)一些深入的討論，并對(duì)費(fèi)孝通先生提出的“中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局”理論以中觀層面的實(shí)證研究，進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充。
一、嵌入交融：云南藏區(qū)藏民族發(fā)展演變歷史追溯
(一)吐蕃以前迪慶高原藏族先民
迪慶高原有著悠久的歷史和古老的文明。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推測(cè)，在新石器時(shí)代這里就有人類(lèi)繁衍生息，并與周?chē)鞯貐^(qū)的文化密切相關(guān)。1958年在迪慶維西縣發(fā)現(xiàn)了戈登村遺址，1959年在中甸(今香格里拉)發(fā)現(xiàn)新石器遺址，這些遺址分別說(shuō)明在新石器時(shí)代迪慶的石器文化和川青、西藏有關(guān)，并與云南地區(qū)的文化保持著聯(lián)系。1974年以來(lái)，在德欽縣永芝、納古、石底和中甸縣尼西鄉(xiāng)等地相繼發(fā)現(xiàn)了石棺墓、古墓葬群。*迪慶藏族自治州地方志編纂委員會(huì)：《迪慶藏族自治州志》，昆明：云南民族出版，2003年，第217頁(yè)。從這些墓群中的遺物和反映出的文化特征，也可以看到在青銅時(shí)代迪慶高原與四川、甘青草原文化的相似性和相同性。*王恒杰：《迪慶藏族社會(huì)史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年，第34頁(yè)。
另?yè)?jù)《迪慶概況》記載，在秦王朝建立了多民族的中央集權(quán)統(tǒng)治后，其觸角已達(dá)迪慶這一地區(qū)。漢武帝經(jīng)營(yíng)“西南夷”，設(shè)置郡縣，這里屬于越郡之姑復(fù)地，東漢為牦牛羌地。自此，金沙江稱(chēng)作牦牛川，藏區(qū)叫“直曲”沿用到今。可見(jiàn)，藏族，至少是操藏語(yǔ)的部族當(dāng)時(shí)已在此居住。*王曉松：《迪慶藏族歷史文化簡(jiǎn)述》，《西藏研究》1993年第4期。
(二)吐蕃時(shí)期迪慶藏族逐漸形成
公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一青藏高原各部，建立吐蕃王朝，并不斷向外擴(kuò)張，推廣其宗教與文化，勢(shì)力范圍至青海、川西和迪慶高原。唐貞觀八年(634年)，吐蕃占領(lǐng)了迪慶大部，在此屯兵萬(wàn)余。*潘建生：《淺析迪慶藏區(qū)的政教關(guān)系》，《迪慶方志》1992年第2期。唐為阻止吐蕃勢(shì)力的南下，在西南修筑了邊防要塞安戎城。680年，吐蕃在當(dāng)?shù)厍既艘龑?dǎo)下奪取了安戎城，揮戈南下占領(lǐng)了西洱海地區(qū)。同年，吐蕃在今維西塔城一帶設(shè)立神川都督府，并架16座鐵橋控制當(dāng)?shù)?。神川都督府成為吐蕃軍?duì)的重要集散地，將大批由吐蕃本土部落組成的軍隊(duì)調(diào)遣至此駐守、留居當(dāng)?shù)亍＿@些來(lái)自吐蕃的軍隊(duì)和康區(qū)土著的白狼、槃木、姐羌共同生活，相互影響并融合。唐末，吐蕃逐漸同化了諸羌和外來(lái)的漢裳蠻、施蠻、長(zhǎng)褲蠻，成為迪慶境內(nèi)藏族的先民。*相關(guān)研究參見(jiàn)曹 相《云南藏族源流考述》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年第4期；王恒杰《迪慶歷史傳統(tǒng)與自然因素》，《中國(guó)藏學(xué)》1992年第1期；王曉松《迪慶藏族文化簡(jiǎn)述》，《西藏研究》1993年第4期。
這一時(shí)期里，宗教對(duì)迪慶藏族的真正形成具有促進(jìn)作用。先是苯教在迪慶地區(qū)的傳入，使當(dāng)?shù)赝林闹T羌與留居于此的吐蕃先民在信仰上靠近。而后藏傳佛教的廣泛傳播，使得各部落在文化心理素質(zhì)和語(yǔ)言上逐漸趨于一致，而最終使迪慶與吐蕃本土的文化成為一個(gè)有機(jī)整體。吐蕃時(shí)期是藏族逐漸形成的階段，吐蕃王朝的向外擴(kuò)張和征服，完成了對(duì)整個(gè)青藏高原的統(tǒng)一，為藏族在迪慶區(qū)域內(nèi)的形成奠定了基礎(chǔ)。
(三)宋元時(shí)期迪慶民族融合
宋代，迪慶屬于善巨郡。在宋王朝積極倡導(dǎo)的“茶馬互市”影響下，這一地區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的交往日益頻繁。這一時(shí)期，普洱的茶葉經(jīng)南澗下關(guān)、中甸、德欽運(yùn)往藏區(qū)，藏區(qū)的馬匹、牲畜及皮毛運(yùn)往內(nèi)地，建塘“茶馬市場(chǎng)”興旺起來(lái)。*王曉松：《迪慶藏族文化簡(jiǎn)述》，《西藏研究》1993年第4期。南宋寶祐元年(1253年)，蒙古軍隊(duì)在忽必烈率領(lǐng)下，分三路南征大理。大將兀良合臺(tái)率西路兵經(jīng)迪慶“革囊”渡江，在臨西(今維西)、旦當(dāng)(今香格里拉建塘)留下一部分將士。宋元時(shí)期，云南藏族的分布與南詔時(shí)大致相同。元朝統(tǒng)一后，中國(guó)進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，迪慶與內(nèi)地的交往也更密切，在迪慶地區(qū)有了驛路，設(shè)立了馬站。*王恒杰：《迪慶藏族社會(huì)史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年，第34頁(yè)。這一時(shí)期，迪慶作為藏區(qū)與內(nèi)地交通和樞紐地帶，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮景象，蒙、回等一些民族的軍民和小手工業(yè)者，先后定居于當(dāng)?shù)兀⑷谌肓瞬刈濉?/p>
(四)明朝木府土司時(shí)期民族遷徙與融合*有關(guān)納西族與藏族歷史關(guān)系的論著很多，楊福泉、趙心愚等學(xué)者分別對(duì)藏族和納西族的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)分析。而關(guān)于這一時(shí)期納西族融入藏族的研究主要有：馮 智《云南藏族歷史的幾個(gè)特點(diǎn)及成因》，《西藏研究》1994年第1期；周智生《明代納西族移民與滇藏川毗連區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)——兼析納藏民族間的包容共生發(fā)展機(jī)理》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2011年第6期；周 瓊《明清時(shí)期中甸民族遷徙與融合初探》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第2期等。
明代，中央政府繼承了元朝對(duì)藏區(qū)的管轄。面對(duì)退居蒙古草原的蒙古勢(shì)力南下和藏族勢(shì)力聯(lián)手的威脅，明朝政府在加強(qiáng)北部邊防的同時(shí)，對(duì)滇西北地區(qū)實(shí)行了“以夷制夷”的統(tǒng)治政策，木氏土司成為其抑制滇西北地區(qū)的扶持勢(shì)力。*楊福泉：《略論納西族和藏族的歷史關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。在中央王朝的支持下，木氏土司實(shí)力變得更為雄厚，對(duì)周邊地區(qū)和民族進(jìn)行武力征服，在迪慶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩百年的統(tǒng)治。木府土司大量移民屯墾，大批納西族進(jìn)入迪慶藏區(qū)，深入迪慶各地。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，也帶來(lái)其他民族的融入，除納西族外，也有白、漢等其他民族融入當(dāng)?shù)孛褡?。他們?cè)谏盍?xí)俗上相互學(xué)習(xí)，文化上相互影響。木增土司統(tǒng)治期間，迪慶社會(huì)比較安定，安定的社會(huì)使藏族同納西族、漢族還有其他民族間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化交流得到了進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)歷史資料記載，納西族和藏族在族源、語(yǔ)言、宗教等多方面有著深刻的淵源與關(guān)系。自公元7世紀(jì)開(kāi)始，兩個(gè)民族之間開(kāi)始形成密切的聯(lián)系，而明朝是兩者交往空前頻繁的時(shí)期。這一時(shí)期，藏族、納西族逐漸成為迪慶的主要聚居民族，雖然當(dāng)?shù)夭刈逶谡紊媳患{西族統(tǒng)治，但是納西族的經(jīng)濟(jì)、文化生活在不同程度上受到藏族文化的影響。*陳 燕：《淺析歷史上納西族與云南藏族的政治關(guān)系》，《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。如納西族學(xué)會(huì)了種青稞、吃糌粑、喝酥油茶、穿藏裝、說(shuō)藏話(huà)，在宗教信仰上，其中一些人也開(kāi)始信仰藏傳佛教。與此同時(shí)，納西族將一些先進(jìn)的種植技術(shù)帶給了藏族，藏族也受到了納西族的影響。總體而言，這個(gè)時(shí)期進(jìn)入迪慶藏區(qū)的納西族，大多都被藏化成為藏族的一員，或與藏族雜居或保留其特性，成為藏區(qū)的納西村寨。
(五)清朝至民國(guó)時(shí)期迪慶藏族社會(huì)民族交往
清康熙年間，西藏內(nèi)亂，為穩(wěn)定西藏政局，清政府派遣了大批遠(yuǎn)征軍，其中一部分漢族士兵和納西、白等民族的土兵流落于中甸、德欽，與土著藏民雜居。并在迪慶地區(qū)設(shè)市通商貿(mào)易。雍正年間，清朝派綠營(yíng)兵鎮(zhèn)守維西、中甸，同時(shí)，隨著對(duì)中甸的經(jīng)營(yíng)墾殖，一批經(jīng)商開(kāi)礦的漢族、回族人口相繼進(jìn)入迪慶；乾隆、咸豐年間，滇西回民起義失敗，一部分回族人群轉(zhuǎn)而進(jìn)入迪慶避難。繼后，苗、彝、獨(dú)龍、怒等民族人口陸續(xù)遷入迪慶。這一階段，蒙古人中的全部，納西族、漢族、回族中的一部分，漸漸融合于藏族之中，成為今天的迪慶藏族的一部分。*相關(guān)研究見(jiàn)周 瓊《明清時(shí)期中甸民族遷徙與融合初探》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第2期；曹 相《云南藏族源流考述》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年第4期；周智生，陳 靜《清末民初云南藏區(qū)多民族人口流動(dòng)與族際共生》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第6期。
民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩、社會(huì)秩序混亂，封建制度下的迪慶經(jīng)濟(jì)蕭條，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人民生活極度困難，加上自然條件惡劣，迪慶各民族人口發(fā)展速度極其緩慢。這一階段里，人口流動(dòng)高峰主要體現(xiàn)在辛亥革命后，亦即民國(guó)初年。辛亥革命后，迪慶社會(huì)相對(duì)安定，內(nèi)地人民不斷流入，使得迪慶藏區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)。從《維西縣志》和《云南德欽調(diào)查報(bào)告》的記載來(lái)看，這一時(shí)期中甸和德欽的藏族仍占絕大多數(shù)，但從總體來(lái)看，流入的漢族、納西族等人口比過(guò)去增多。從內(nèi)地遷入的其他民族和當(dāng)?shù)氐牟刈咫s居相處，并根據(jù)自己的特點(diǎn)從事不同的行業(yè)，如漢族、納西族、白族、回族就主要從事手工業(yè)、商業(yè)，對(duì)促進(jìn)藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定影響。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，作為滇川藏交匯點(diǎn)，中甸的建塘鎮(zhèn)、德欽的升平鎮(zhèn)、奔子欄、維西的保和鎮(zhèn)成為商貿(mào)交易中心，大量商人聚集于此。除了本地的藏商外，還有許多來(lái)自麗江、鶴慶、劍川、大理和四川、江西等地的內(nèi)地商人，包括有納西族、白族、回族和漢族等民族。*王恒杰：《迪慶藏族社會(huì)史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年，第286～288頁(yè)。
費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，中華民族的“主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”“中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次的民族實(shí)體。在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局”。*費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。以上理論，從宏觀層面“為我們理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系的互動(dòng)提供了一個(gè)富有創(chuàng)見(jiàn)的結(jié)構(gòu)圖”。*孫秋云：《費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見(jiàn)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。遵循以上“中華民族的統(tǒng)一體之中多層次多元格局”結(jié)構(gòu)圖景，上文從中觀層面的族群演變視角，對(duì)1950年以前云南藏區(qū)藏民族的演變發(fā)展進(jìn)行了歷史追溯，在深層次上闡釋了云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動(dòng)力及社會(huì)歷史的因果關(guān)系。在下文中，將延續(xù)以上分析視角和歷史脈絡(luò)對(duì)云南藏區(qū)藏民族的演變與發(fā)展做進(jìn)一步的分析。
二、多元匯聚：1950年以來(lái)云南藏區(qū)藏民族進(jìn)一步演變與發(fā)展
中華人民共和國(guó)成立后，云南藏區(qū)先后經(jīng)歷了和平解放、建州、土地改革、社會(huì)主義改造、人民公社化運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等一系列具有重要意義的歷史事件和歷史時(shí)期，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了巨大的變革和發(fā)展，藏民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了進(jìn)一步的演變。
(一)1950年以來(lái)迪慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化與藏民族進(jìn)一步演變
1.20世紀(jì)50年代迪慶經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展和藏民族與其他民族的進(jìn)一步交錯(cuò)融合
中華人民共和國(guó)建立之后，和平解放我國(guó)民族地區(qū)是國(guó)家的重要任務(wù)，迪慶作為從南部進(jìn)藏的必經(jīng)之地，對(duì)支援和平解放西藏具有重要意義。1950年3月，解放軍云南軍區(qū)命令14軍12師126團(tuán)、125團(tuán)3營(yíng)為南路軍，以中甸、德欽、維西為基地進(jìn)藏。為確保進(jìn)藏任務(wù)的完成，中央又下達(dá)了由中甸、德欽的茶馬古道，向西藏運(yùn)輸240萬(wàn)斤糧食的任務(wù)。為確保運(yùn)糧工作的順利完成，迪慶3縣及麗江地區(qū)都組建了援藏委員會(huì)。截止1953年，援藏委員會(huì)先后完成了3次運(yùn)糧工程，總共動(dòng)用了人力60 224人，騾馬12 500匹以上。*當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史編輯委員會(huì)：《當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，2009年，第33～35頁(yè)。在這些大規(guī)模的運(yùn)糧、修路工人中，除來(lái)自迪慶本地區(qū)外，還有來(lái)自周邊鶴慶、劍川等地的民眾，部分人員在任務(wù)結(jié)束后便留在了迪慶，成為中華人民共和國(guó)成立后第一批進(jìn)藏人口。
迪慶和平解放后，認(rèn)真執(zhí)行黨的民族政策，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展生產(chǎn)，成為迪慶黨和政府的首要任務(wù)。1953年，中央從內(nèi)地抽調(diào)了大批素質(zhì)高、能力強(qiáng)的干部到迪慶藏區(qū)工作，同時(shí)還抽調(diào)了一批技術(shù)人員來(lái)幫助當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)展農(nóng)業(yè)、指導(dǎo)生產(chǎn)技術(shù)等，*參見(jiàn)迪慶藏族自治州人民政府研究室《見(jiàn)證迪慶——從政府工作報(bào)告看迪慶發(fā)展(1957～2015)》，內(nèi)部資料，第87頁(yè)。這批最早的援藏干部大都留在了迪慶。
1958年后，迪慶掀起了人民公社和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，大修水利、大修公路、大辦鋼鐵、大開(kāi)荒地......抽調(diào)了3 000余人投入到大煉鋼鐵之中。*當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史編輯委員會(huì)：《當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，2009年，第70～72頁(yè)。大規(guī)模地發(fā)展生產(chǎn)，需要大量勞動(dòng)者，而迪慶本地人口并不多，勞動(dòng)力更是有限，因此招收了大批外來(lái)務(wù)工者進(jìn)入，不少便住在藏族社區(qū)，并與藏族通婚，這些外來(lái)務(wù)工者在這一時(shí)期成了注入迪慶藏族社會(huì)的重要力量。*經(jīng)查閱文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，對(duì)其他民族融入藏族社會(huì)的情況，并未有太多的記載，但田野調(diào)查提供了豐富的口述史材料。
20世紀(jì)60年代初期，迪慶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)重新步入了正軌。1961年，迪慶藏族自治州全州商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)展到200個(gè)，從業(yè)人員554人。農(nóng)村商貿(mào)市場(chǎng)得到恢復(fù)，農(nóng)村家庭副業(yè)得到發(fā)展。*迪慶藏族自治州地方志編纂委員會(huì)：《迪慶藏族自治州志·綜合經(jīng)濟(jì)志》，昆明：云南民族出版，2003年，第552頁(yè)。1965年，迪慶建成了香格里拉思偉水電站，派遣了水電技術(shù)人員和施工隊(duì)伍到迪慶。1966年，云南省林業(yè)廳投資修筑州內(nèi)公路。同年，中甸、德欽、維西的農(nóng)機(jī)廠(chǎng)都恢復(fù)生產(chǎn)。隨后，印刷廠(chǎng)、煤炭廠(chǎng)、水泥廠(chǎng)等工廠(chǎng)相繼成立。1975年，“州革委”組織修建電站……*當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史編輯委員會(huì)：《當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，2009年，第98～99頁(yè)。國(guó)營(yíng)工商業(yè)、林業(yè)的發(fā)展，一方面為當(dāng)?shù)夭刈迮c其他民族的交流、交往提供了廣泛的機(jī)會(huì)，另一方面，一批批來(lái)自?xún)?nèi)地的技術(shù)人員和工人來(lái)到迪慶，并成為當(dāng)?shù)氐某Ｗ∪丝凇?/p>
總之，隨著迪慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一方面吸引了大量的漢族及其他民族人口進(jìn)入迪慶，其中相當(dāng)一部分通過(guò)通婚逐步融入藏族社會(huì)。族際通婚不只是個(gè)人與個(gè)人之間，也是個(gè)人與群體，群體與群體的聯(lián)結(jié)，族際通婚不僅模糊了民族間的邊界，增強(qiáng)了不同文化間的互鑒，也消除了民族間文化的隔閡，為迪慶藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與和諧民族關(guān)系構(gòu)建，提供了基礎(chǔ)性條件。
2．20世紀(jì)80年代后民族政策導(dǎo)向下“政治性民族”(Political nation)*“政治民族”是與“文化民族”相對(duì)應(yīng)的概念，周平教授把二者解釋為：“前者形成和維持的基礎(chǔ)力量是共同的歷史文化聯(lián)系，因而從本質(zhì)上看是一種歷史文化共同體;后一類(lèi)民族，形成和維持的基礎(chǔ)力量是國(guó)家政權(quán)，因而從本質(zhì)上看是一種政治共同體。”參見(jiàn)周 平《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，《政治學(xué)研究》2010年第3期。產(chǎn)生族群認(rèn)同的連續(xù)統(tǒng)理論認(rèn)為，歷史是流變的，族群也在流變之中。
“認(rèn)同”并非一個(gè)單向度的自變量或因變量，而是一個(gè)歷史過(guò)程和認(rèn)同體系。族群成員或族群內(nèi)部各部分對(duì)于族群整體的認(rèn)同，實(shí)際是一段由許多代表不同認(rèn)同狀態(tài)的點(diǎn)構(gòu)成的線(xiàn)段，它以“完全認(rèn)同”和“宣布脫離”(放棄認(rèn)同)作為線(xiàn)段的兩個(gè)端點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，某一族群在特定時(shí)空范圍內(nèi)的認(rèn)同狀況，就處于這個(gè)“連續(xù)統(tǒng)”鏈條的不同位置上，并可能隨著歷史情境的改變而左右游移。*李志農(nóng)，廖惟春：《連續(xù)統(tǒng)：云南維西瑪麗瑪薩人的族群認(rèn)同》，《民族研究》2013年第3期。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著民族宗教政策的落實(shí)，在升學(xué)就業(yè)、錄用提拔等方面以民族優(yōu)惠政策為重要手段的民族政策，使資源分配與民族身份捆綁在一起。民族身份由原有的歷史文化共同體，發(fā)展為具有越來(lái)越多功利性的、可以獲得實(shí)際利益的政治共同體。在迪慶藏族自治州，一批“政治性藏族”也應(yīng)運(yùn)而生。*“政治性民族”概念出自周平教授《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》(《政治學(xué)研究》2010年第3期)一文，延引此概念，筆者用了“政治性藏族”一詞。
在田野調(diào)查中，我們常發(fā)現(xiàn)父母均為其他民族，子女的民族身份卻是藏族的案例。在迪慶藏區(qū)，由于藏漢、藏納、藏傈等族際通婚的普遍性，一個(gè)家庭中有多個(gè)民族的現(xiàn)象普遍存在，而在這樣的家庭中，歷史記憶、文化身份似乎并不是最主要考量，隨父或隨母或者隨祖父母選擇藏族身份，或者想辦法成其他在當(dāng)?shù)靥幱诿黠@政策優(yōu)勢(shì)的政治身份，*如在迪慶藏族自治州，藏族孩子參加高考普遍有20分的民族加分；在迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣，傈僳族在升學(xué)、就業(yè)、職務(wù)提拔等方面都具有一定的優(yōu)惠和照顧。往往是他們不二的選擇。
當(dāng)然，擁有了藏族的“法律-政治共同體”身份，并不意味著擁有了相應(yīng)的歷史記憶和文化認(rèn)同。然而，文化并非靜態(tài)的，它會(huì)隨著人們的交往而流動(dòng)，交流交往不僅是一種文化的互動(dòng)過(guò)程，也是民族構(gòu)建的互動(dòng)性社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。“政治性藏族”的社會(huì)身份，能夠使他們便于以一種新的文化策略主動(dòng)調(diào)整融入主流文化，在與當(dāng)?shù)氐闹黧w民族藏族交往時(shí)有更多的“共同話(huà)語(yǔ)”“共同情感”，也讓他們對(duì)藏族及藏文化有了進(jìn)一步的認(rèn)同，而他們自身的文化身份和民族情感，又不可抗拒地被雜糅進(jìn)藏民族的“共同話(huà)語(yǔ)”“共同文化”“共同情感”中，成為了擁有藏族政治身份的不同文化之間的“中間人”，這種被構(gòu)建起來(lái)的藏族身份，隨著歷史情境的改變，可能由完全不認(rèn)同流變?yōu)橥耆J(rèn)同，當(dāng)然，也可能由完全認(rèn)同流變?yōu)橥耆徽J(rèn)同。
三、云南藏區(qū)藏民族文化特征與和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動(dòng)力分析
(一)交融、開(kāi)放與多民族共享藏民族文化特征
作為地方史的迪慶藏族社會(huì)發(fā)展史，既是迪慶藏族社會(huì)發(fā)展變化歷程的書(shū)寫(xiě)，也是一部文化交流的歷史，是迪慶藏民族文化多元交融性特征的歷時(shí)性表現(xiàn)。如前所述，來(lái)自西北高原的古羌文化，是迪慶藏民族的母體文化。在吐蕃時(shí)期，吐蕃對(duì)康區(qū)諸羌部落進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)200余年的統(tǒng)治,使它們?cè)谙喈?dāng)程度上受到了吐蕃文化的同化。吐蕃王朝滅亡后,那些無(wú)法返回故里的吐蕃后裔，與諸羌部落逐漸形成了經(jīng)濟(jì)上相互依存,文化上彼此滲透,血統(tǒng)上彼此通婚的局面。從10世紀(jì)以后,隨著藏傳佛教后弘期的出現(xiàn)和藏傳佛教文化不斷由吐蕃本土向云南藏區(qū)的廣泛傳播和滲透,使這一地區(qū)的諸部落文化終與吐蕃本土的文化成為一個(gè)有機(jī)整體，藏傳佛教文化成為其最核心的文化。宋元時(shí)期，隨著蒙古軍隊(duì)的南下和元朝在這一地區(qū)設(shè)立驛路、馬站、站戶(hù)等設(shè)施，蒙、回等文化融入了當(dāng)?shù)匚幕Ｃ髑逡越?，納西、白、漢、回等其他民族的遷入與融合，使迪慶藏族內(nèi)部的文化中又融入了納西、漢等其他民族的文化。1950年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)迪慶的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)帶來(lái)的一系列的民族、經(jīng)濟(jì)、文化上的相互流動(dòng)，進(jìn)一步助推迪慶藏民族對(duì)其他民族文化的吸納與采借。縱觀云南藏區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程，不難看出，該過(guò)程是一個(gè)民族不斷累加、文化不斷互動(dòng)的過(guò)程,但其以藏民族為主體民族、藏傳佛教信仰為主體文化的格局卻始終未曾動(dòng)搖。
文化間的相互吸納與采借，必然導(dǎo)致文化間的邊界模糊、相互混雜，體現(xiàn)出共享性特征。在迪慶藏區(qū)，無(wú)論是藏民族文化還是其他民族文化，并不存在一種文化與一個(gè)民族一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的獨(dú)享性特征，而突出表現(xiàn)為交融、開(kāi)放、多民族文化共享性。以歲時(shí)性節(jié)日為例，在迪慶，最隆重的節(jié)日不是藏歷新年而是春節(jié)，而在其春節(jié)儀式體系中,既有漢族的祭祖、祭灶、貼春聯(lián)等,也有藏族的點(diǎn)酥油燈、到喇嘛寺燒香、祭神山等。而在祭祀神山的轉(zhuǎn)山活動(dòng)中，“轉(zhuǎn)山是不分民族的，藏族也有、漢族也有，其他民族想來(lái)的都可以來(lái)，這不只是我們藏族的神山，也是佛教的神山”。*2016年11月5日，德欽縣西當(dāng)村村民訪(fǎng)談。
(二)云南藏區(qū)藏民族文化特征與和諧民族關(guān)系
誠(chéng)然，迪慶藏民族文化特征的形成和維系，是多種因素共同作用的結(jié)果，迪慶藏區(qū)也并不是從來(lái)就如此和諧。新的民族、新的文化進(jìn)入時(shí)也出現(xiàn)過(guò)隔離、斗毆、搶劫等情況。本文僅從族群演變發(fā)展的視角，梳理了迪慶藏族歷史上復(fù)雜的族群交流和社會(huì)交往及藏民族社會(huì)內(nèi)部血緣混雜的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)，進(jìn)而分析了其民族內(nèi)部文化的變化及其文化特征。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)歷史上復(fù)雜的族群交流和社會(huì)交往，藏民族社會(huì)內(nèi)部血緣混雜，文化交融，其族群內(nèi)部的多元一體特征，在一定程度上也是迪慶多民族社會(huì)的縮影。由于地緣、政治和人口等原因，藏文化成為了當(dāng)?shù)刂黧w文化，它與區(qū)域內(nèi)其他民族的文化一道，共同構(gòu)筑了整體性與多樣性并存的云南藏區(qū)區(qū)域民族文化生態(tài)，是云南藏區(qū)民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動(dòng)力，其內(nèi)源性動(dòng)力因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，它是迪慶藏區(qū)各民族相互包容的心理基礎(chǔ)和化解民族矛盾的天然和諧機(jī)制。
在文化人類(lèi)學(xué)學(xué)者看來(lái)，“文化不是無(wú)邊界的‘奢談’，而是有確定的地域、有邊界范疇、有族群認(rèn)同、有實(shí)踐價(jià)值的系統(tǒng)”。*彭兆榮：《人類(lèi)學(xué)研究之于“和諧關(guān)系”》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。在各民族雜居互動(dòng)、交流交融的族群人文環(huán)境中，各民族間從諳熟彼此間包括宗教信仰在內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式，到接受差異、和平共處，再到相互吸收，彼此采借，一方面促進(jìn)了不同文化間對(duì)異質(zhì)文化的尊重包容和接納吸收，另一方面也為不同民族、不同文化的接觸和對(duì)話(huà)創(chuàng)造了充分的條件。這種自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)所具有的張力，使生活在這個(gè)文化區(qū)域的人們，理所當(dāng)然對(duì)其他民族沒(méi)有跨文化感和距離感。這種各民族和睦共處的心理基礎(chǔ)，既是各個(gè)族群歷史互動(dòng)的結(jié)果，也是化解民族矛盾的天然機(jī)制，是迪慶藏區(qū)和諧民族關(guān)系形成并持久維系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性因素。
其二，它是迪慶地方社會(huì)和諧民族關(guān)系得以形成的文化生態(tài)基礎(chǔ)。
如有學(xué)者所言，“人文交流的時(shí)空過(guò)程形塑了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，而且同時(shí)還具有社會(huì)整合的功能”，“其文化價(jià)值與文化理念的共享”，“本身就暗含著這一區(qū)域某種穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)”。*麻國(guó)慶：《跨區(qū)域社會(huì)體系：以環(huán)南中國(guó)海區(qū)域?yàn)橹行牡慕z綢之路研究》，《民族研究》2016年第3期?；诠蚕砟撤N自然地理基礎(chǔ)、共享某種文化、價(jià)值和情感，或物質(zhì)利益和互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)生活而結(jié)成為有機(jī)整體的迪慶地方社會(huì)，由于地緣、政治、生態(tài)環(huán)境、人口數(shù)量等因素，藏民族成為了當(dāng)?shù)刂黧w民族，其民族文化是當(dāng)?shù)刂黧w性文化，對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域性民族文化生態(tài)具有基礎(chǔ)性和決定性意義。然而，作為云南藏區(qū)的藏民族文化，其文化本身也是多元的，在其整個(gè)形成發(fā)展與演變的過(guò)程中，從未停止過(guò)對(duì)周邊民族文化的采借、吸收和整合，體現(xiàn)了其文化構(gòu)成的多元性特點(diǎn)。同樣，不僅在藏民族社會(huì)內(nèi)部，在其他民族社會(huì)內(nèi)部，也同樣是既有對(duì)自身民族文化的保留，又有對(duì)其他民族文化的吸納。這種歷時(shí)性與共時(shí)性相互交叉所形成的多元、多重文化的互動(dòng)交織關(guān)系，及其由此形成的各民族內(nèi)部文化及各民族共享的區(qū)域民族文化，是一種超越了典型的藏族文化或典型的漢族、納西族、白族等單一文化類(lèi)型分類(lèi)的多元一體民族文化，是云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系得以形成的重要文化生態(tài)基礎(chǔ)。
其三，在中國(guó)民族多元一體認(rèn)同的前提下，對(duì)云南藏區(qū)區(qū)域民族文化的認(rèn)同，是對(duì)中華民族共有精神家園認(rèn)同的同義表述。
費(fèi)孝通先生在闡釋中華民族多元一體格局時(shí)，提出了民族認(rèn)同的多層次理論，他認(rèn)為，“高層次的認(rèn)同并不一定取代和排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體”。*費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第2期。民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)層次，區(qū)域認(rèn)同又是國(guó)家認(rèn)同的另一個(gè)層次，二者是同心圓的結(jié)構(gòu)，共同嵌入國(guó)家認(rèn)同之中，其關(guān)系可理解為“所屬關(guān)系”和“包容關(guān)系”。如“迪慶區(qū)域民族文化共同體認(rèn)同”，包容于“云南省多民族文化共同體認(rèn)同”，“云南省多民族文化共同體認(rèn)同”，又包容于“中華民族共有精神家園認(rèn)同”。“這種上位包容下位的分類(lèi)體系，不會(huì)讓我們停留在某個(gè)層面上，也不會(huì)僅僅突出其中一個(gè)層面，而是讓我們的分類(lèi)形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，層層遞進(jìn)，互不取代?！?納日碧力戈，哈建軍：《守望尊嚴(yán)的必由之路及民族經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同理性》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第2期。由此，對(duì)云南藏區(qū)多民族共同體區(qū)域文化的認(rèn)同，在某種程度上就是對(duì)中華民族共有精神家園的認(rèn)同。
四、結(jié) 語(yǔ)
迪慶既是一個(gè)地理區(qū)域，也是一個(gè)文化空間，它并非一個(gè)個(gè)單一民族居住區(qū)域的簡(jiǎn)單復(fù)合或疊加，而是一個(gè)歷史形成的多民族地區(qū)，在多元互動(dòng)的民族關(guān)系中，各民族相互借鑒、彼此吸收，無(wú)論是在區(qū)域民族社會(huì)內(nèi)部還是各民族內(nèi)部，都逐漸形成了多元一體的民族文化格局。本文在探討“云南藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)”問(wèn)題，構(gòu)建藏區(qū)和諧民族關(guān)系的共時(shí)性研究中，加入了歷史的維度，通過(guò)對(duì)明清以來(lái)云南藏區(qū)藏民族嵌入交融、多元聚合的歷史演變進(jìn)程的梳理，以及對(duì)其文化特征的分析，運(yùn)用社會(huì)內(nèi)部分析視角，重新審視該區(qū)域的歷史和文化，展現(xiàn)了一個(gè)民族內(nèi)部文化的復(fù)雜性、多樣性、多民族共享性和文化邊界的模糊性特征，事實(shí)上，這就是所謂的“嵌入式”社會(huì)結(jié)構(gòu)。它既是迪慶藏民族及藏文化的特征、也是云南藏區(qū)其他民族及區(qū)域文化的縮影。*相關(guān)研究參見(jiàn)李志農(nóng)，鄧云斐《明清時(shí)期的漢族移民與云南藏區(qū)的文化生態(tài)分析》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2015年第6期。我們認(rèn)為，正是這種“嵌入式”社會(huì)結(jié)構(gòu)，是迪慶藏區(qū)和諧民族關(guān)系得以形成的生生不息的內(nèi)源性動(dòng)力。
結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，“社會(huì)是一種由各個(gè)互相依賴(lài)的部分構(gòu)成的單位”。*[美]馬格麗特·波洛瑪：《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》,孫立平譯,北京：華夏出版社，1989年，第23頁(yè)。從藏民族演變的視角，通過(guò)對(duì)云南藏區(qū)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族文化生態(tài)、社會(huì)文化價(jià)值等“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的強(qiáng)調(diào)，我們的研究，提供了一個(gè)從文化根基的解釋探討社會(huì)現(xiàn)象的方法，從深層次上闡述云南藏區(qū)社會(huì)歷史的諸種因果關(guān)系。我們認(rèn)為，和諧民族關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)由內(nèi)生性動(dòng)力和外源性動(dòng)力互相聚合并一致作用的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家投入了大量的財(cái)力、物力和人力助推藏區(qū)的跨越式發(fā)展，而充分認(rèn)識(shí)民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)性、基礎(chǔ)性因素，能有效地避免外源性動(dòng)力與地方民族社會(huì)的脫嵌，能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定。
(責(zé)任編輯 陳 斌)
Endogenous Power for Constructing Harmonious Ethnic Relationship in Tibetan Region in Yunnan——A Case Study of Tibetans in Diqing
LI Zhinong,DUN Yun
Mostly synchronic, current studies on Yunnan Tibetan area lack a historical dimension.By examining how the Tibetans came into being and developed in Yunnan and analyzing their cultural characteristics, we can discover that the internal relationship structure of an ethnic group has developed into what it is by embedding and blending different elements, which is reflected in the characteristics of their culture——blended, open and multicultural sharing. The basic and restrictive effects of these constitutive elements are the endogenous power for constructing a harmonious ethnic relationship in Yunnan Tibetan area. Therefore, by combining endogenous power and exogenous power, we may promote the overall economic and cultural development in ethnic areas for the lasting stability of the society.
Yunnan Tibetan area,ethnic relations,endogenous power,Tibetan nationality,development and evolution
云南省民族研究院重點(diǎn)委托項(xiàng)目“云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)生性動(dòng)力研究”和云南省省院省校合作項(xiàng)目“云南藏區(qū)多民族共同構(gòu)建的歷史與現(xiàn)實(shí)研究”階段性成果
李志農(nóng)，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心研究員；頓 云，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生(云南 昆明，650091)。
K28
：A
：1001-778X(2017)05-0040-08
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云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動(dòng)力研究
——以迪慶藏民族發(fā)展演變?yōu)榉治鲆暯?/p>
李志農(nóng)，頓云
當(dāng)前云南藏區(qū)共時(shí)性研究中缺乏一種歷史緯度的思考，云南藏民族形成與發(fā)展的歷史及其文化特征說(shuō)明，一個(gè)民族內(nèi)部在族群演變進(jìn)程中嵌入交融、多元匯聚的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)，就能實(shí)現(xiàn)交融、開(kāi)放和多民族文化的共享。這些構(gòu)性因素的基礎(chǔ)性、限定性作用，是云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性動(dòng)力和外源性動(dòng)力的相互聚合并一致作用，能夠更好地促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定。
云南藏區(qū)；民族關(guān)系；內(nèi)源性動(dòng)力；藏民族；發(fā)展演變
云南藏區(qū)是云南省唯一以藏民族為主體民族、包括26個(gè)民族的多民族聚居區(qū)。除藏傳佛教外，還有天主教、基督教、伊斯蘭教和一些其他民族的原始宗教，形成了以藏傳佛教為主，多種宗教并存的局面。盡管民族問(wèn)題的宗教性、宗教問(wèn)題的民族性特征突出，但是云南藏區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)保持了“模范藏區(qū)”“民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)”的良好局面，在五大藏區(qū)中以民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定而著稱(chēng)。對(duì)此，以往大多數(shù)研究多從民族、經(jīng)濟(jì)政策等方面進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和概括，*相關(guān)研究見(jiàn)郭家驥《云南藏區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)》，《學(xué)術(shù)探索》2010年第4期；王德強(qiáng) 《云南藏區(qū)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)述要》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第11期；王德強(qiáng)，史冰清 《 民族區(qū)域自治制度與民族關(guān)系和諧的實(shí)證研究——基于云南藏區(qū)的問(wèn)卷調(diào)查》，《民族研究》2012年第2期。而往往忽視其社會(huì)內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)及社會(huì)文化生態(tài)等基本前提。我們認(rèn)為，云南藏區(qū)各民族的“和諧共處”，必定有在其區(qū)域范圍內(nèi)自然和人為生成并長(zhǎng)久維系的有益于各族群之間的了解與包容，能促進(jìn)各民族文化的交流、交往和交融，以及境內(nèi)跨宗教、跨族群共同體意識(shí)形成的區(qū)域內(nèi)部結(jié)構(gòu)性因素，即所謂的內(nèi)源性動(dòng)力。而充分認(rèn)識(shí)及分析其內(nèi)源性動(dòng)力的意義在于，期冀學(xué)界及各級(jí)政府在分析和制定民族地區(qū)各項(xiàng)政策時(shí)，還需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)和重視，還需充分認(rèn)識(shí)到“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這一社會(huì)基礎(chǔ)以及社會(huì)文化總體對(duì)政策實(shí)施成效的規(guī)范性意義。事實(shí)證明，“多民族國(guó)家建設(shè)必須有與其目標(biāo)相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為支撐，只重視民族政策本身而忽視政策運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將往往導(dǎo)致事倍功半或事與愿違”。*郝亞明：《民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑分析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2015年第3期。
2014年5月起，中共中央多次提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”。*《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月29日?！扒度搿?embedment)概念源自卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)起源》一書(shū)，意指“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是附屬在社會(huì)體系之中的”*[英]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)起源》，馮 鋼等譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第50頁(yè)、第53頁(yè)。概念的引入，無(wú)疑將對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族社會(huì)的政治實(shí)踐具有重大啟發(fā)意義，它首次把民族關(guān)系視為一個(gè)社會(huì)的、文化的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)制約、協(xié)調(diào)和整合民族關(guān)系的限定性意義，及夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)性作用。它突破了以往忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體意義，在民族政策的制定上脫離社會(huì)實(shí)體的國(guó)家主義的單一性實(shí)踐路徑，和在民族關(guān)系的研究上“從上而下，從外而內(nèi)”的研究窠臼，充分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)民族關(guān)系的整體規(guī)范性意義和基礎(chǔ)性作用。
有鑒于此，已有學(xué)者從中觀層面對(duì)中華民族嵌入式的多元一體社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了個(gè)案的研究與分析。如有學(xué)者從迪慶各民族“共同生活的基礎(chǔ)”的角度，分析了云南藏區(qū)這種超越并包容族群與宗教“地域共同體”的構(gòu)建內(nèi)生性因素；*劉 琪：《構(gòu)建多民族共同體的“迪慶經(jīng)驗(yàn)”：歷史、現(xiàn)實(shí)與啟示》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期。也有學(xué)者運(yùn)用歷史文獻(xiàn)及田野調(diào)查資料，分析明清以來(lái)漢族移民進(jìn)入后的漢藏互動(dòng)、文化交融，認(rèn)為漢藏民族間的互動(dòng)與融合是云南迪慶藏區(qū)民族關(guān)系構(gòu)建的一個(gè)重要變量。*李志農(nóng)，鄧云斐：《明清時(shí)期的漢族移民與云南藏區(qū)文化生態(tài)分析》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2015年第6期。在本文的研究中，筆者將延續(xù)以上社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部分析的視角，從歷時(shí)性維度分析云南藏區(qū)藏民族形成與演變，揭示在藏民族內(nèi)部所蘊(yùn)含的關(guān)系結(jié)構(gòu)及文化特質(zhì)與社會(huì)歷史的因果關(guān)系，以期通過(guò)論從史出，由里及表地對(duì)云南藏區(qū)藏民族內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)和人文形態(tài)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，在學(xué)理上展開(kāi)一些深入的討論，并對(duì)費(fèi)孝通先生提出的“中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局”理論以中觀層面的實(shí)證研究，進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充。
一、嵌入交融：云南藏區(qū)藏民族發(fā)展演變歷史追溯
(一)吐蕃以前迪慶高原藏族先民
迪慶高原有著悠久的歷史和古老的文明。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推測(cè)，在新石器時(shí)代這里就有人類(lèi)繁衍生息，并與周?chē)鞯貐^(qū)的文化密切相關(guān)。1958年在迪慶維西縣發(fā)現(xiàn)了戈登村遺址，1959年在中甸(今香格里拉)發(fā)現(xiàn)新石器遺址，這些遺址分別說(shuō)明在新石器時(shí)代迪慶的石器文化和川青、西藏有關(guān)，并與云南地區(qū)的文化保持著聯(lián)系。1974年以來(lái)，在德欽縣永芝、納古、石底和中甸縣尼西鄉(xiāng)等地相繼發(fā)現(xiàn)了石棺墓、古墓葬群。*迪慶藏族自治州地方志編纂委員會(huì)：《迪慶藏族自治州志》，昆明：云南民族出版，2003年，第217頁(yè)。從這些墓群中的遺物和反映出的文化特征，也可以看到在青銅時(shí)代迪慶高原與四川、甘青草原文化的相似性和相同性。*王恒杰：《迪慶藏族社會(huì)史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年，第34頁(yè)。
另?yè)?jù)《迪慶概況》記載，在秦王朝建立了多民族的中央集權(quán)統(tǒng)治后，其觸角已達(dá)迪慶這一地區(qū)。漢武帝經(jīng)營(yíng)“西南夷”，設(shè)置郡縣，這里屬于越郡之姑復(fù)地，東漢為牦牛羌地。自此，金沙江稱(chēng)作牦牛川，藏區(qū)叫“直曲”沿用到今。可見(jiàn)，藏族，至少是操藏語(yǔ)的部族當(dāng)時(shí)已在此居住。*王曉松：《迪慶藏族歷史文化簡(jiǎn)述》，《西藏研究》1993年第4期。
(二)吐蕃時(shí)期迪慶藏族逐漸形成
公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一青藏高原各部，建立吐蕃王朝，并不斷向外擴(kuò)張，推廣其宗教與文化，勢(shì)力范圍至青海、川西和迪慶高原。唐貞觀八年(634年)，吐蕃占領(lǐng)了迪慶大部，在此屯兵萬(wàn)余。*潘建生：《淺析迪慶藏區(qū)的政教關(guān)系》，《迪慶方志》1992年第2期。唐為阻止吐蕃勢(shì)力的南下，在西南修筑了邊防要塞安戎城。680年，吐蕃在當(dāng)?shù)厍既艘龑?dǎo)下奪取了安戎城，揮戈南下占領(lǐng)了西洱海地區(qū)。同年，吐蕃在今維西塔城一帶設(shè)立神川都督府，并架16座鐵橋控制當(dāng)?shù)?。神川都督府成為吐蕃軍?duì)的重要集散地，將大批由吐蕃本土部落組成的軍隊(duì)調(diào)遣至此駐守、留居當(dāng)?shù)亍＿@些來(lái)自吐蕃的軍隊(duì)和康區(qū)土著的白狼、槃木、姐羌共同生活，相互影響并融合。唐末，吐蕃逐漸同化了諸羌和外來(lái)的漢裳蠻、施蠻、長(zhǎng)褲蠻，成為迪慶境內(nèi)藏族的先民。*相關(guān)研究參見(jiàn)曹 相《云南藏族源流考述》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年第4期；王恒杰《迪慶歷史傳統(tǒng)與自然因素》，《中國(guó)藏學(xué)》1992年第1期；王曉松《迪慶藏族文化簡(jiǎn)述》，《西藏研究》1993年第4期。
這一時(shí)期里，宗教對(duì)迪慶藏族的真正形成具有促進(jìn)作用。先是苯教在迪慶地區(qū)的傳入，使當(dāng)?shù)赝林闹T羌與留居于此的吐蕃先民在信仰上靠近。而后藏傳佛教的廣泛傳播，使得各部落在文化心理素質(zhì)和語(yǔ)言上逐漸趨于一致，而最終使迪慶與吐蕃本土的文化成為一個(gè)有機(jī)整體。吐蕃時(shí)期是藏族逐漸形成的階段，吐蕃王朝的向外擴(kuò)張和征服，完成了對(duì)整個(gè)青藏高原的統(tǒng)一，為藏族在迪慶區(qū)域內(nèi)的形成奠定了基礎(chǔ)。
(三)宋元時(shí)期迪慶民族融合
宋代，迪慶屬于善巨郡。在宋王朝積極倡導(dǎo)的“茶馬互市”影響下，這一地區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的交往日益頻繁。這一時(shí)期，普洱的茶葉經(jīng)南澗下關(guān)、中甸、德欽運(yùn)往藏區(qū)，藏區(qū)的馬匹、牲畜及皮毛運(yùn)往內(nèi)地，建塘“茶馬市場(chǎng)”興旺起來(lái)。*王曉松：《迪慶藏族文化簡(jiǎn)述》，《西藏研究》1993年第4期。南宋寶祐元年(1253年)，蒙古軍隊(duì)在忽必烈率領(lǐng)下，分三路南征大理。大將兀良合臺(tái)率西路兵經(jīng)迪慶“革囊”渡江，在臨西(今維西)、旦當(dāng)(今香格里拉建塘)留下一部分將士。宋元時(shí)期，云南藏族的分布與南詔時(shí)大致相同。元朝統(tǒng)一后，中國(guó)進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，迪慶與內(nèi)地的交往也更密切，在迪慶地區(qū)有了驛路，設(shè)立了馬站。*王恒杰：《迪慶藏族社會(huì)史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年，第34頁(yè)。這一時(shí)期，迪慶作為藏區(qū)與內(nèi)地交通和樞紐地帶，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮景象，蒙、回等一些民族的軍民和小手工業(yè)者，先后定居于當(dāng)?shù)兀⑷谌肓瞬刈濉?/p>
(四)明朝木府土司時(shí)期民族遷徙與融合*有關(guān)納西族與藏族歷史關(guān)系的論著很多，楊福泉、趙心愚等學(xué)者分別對(duì)藏族和納西族的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)分析。而關(guān)于這一時(shí)期納西族融入藏族的研究主要有：馮 智《云南藏族歷史的幾個(gè)特點(diǎn)及成因》，《西藏研究》1994年第1期；周智生《明代納西族移民與滇藏川毗連區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)——兼析納藏民族間的包容共生發(fā)展機(jī)理》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2011年第6期；周 瓊《明清時(shí)期中甸民族遷徙與融合初探》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第2期等。
明代，中央政府繼承了元朝對(duì)藏區(qū)的管轄。面對(duì)退居蒙古草原的蒙古勢(shì)力南下和藏族勢(shì)力聯(lián)手的威脅，明朝政府在加強(qiáng)北部邊防的同時(shí)，對(duì)滇西北地區(qū)實(shí)行了“以夷制夷”的統(tǒng)治政策，木氏土司成為其抑制滇西北地區(qū)的扶持勢(shì)力。*楊福泉：《略論納西族和藏族的歷史關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。在中央王朝的支持下，木氏土司實(shí)力變得更為雄厚，對(duì)周邊地區(qū)和民族進(jìn)行武力征服，在迪慶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩百年的統(tǒng)治。木府土司大量移民屯墾，大批納西族進(jìn)入迪慶藏區(qū)，深入迪慶各地。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，也帶來(lái)其他民族的融入，除納西族外，也有白、漢等其他民族融入當(dāng)?shù)孛褡?。他們?cè)谏盍?xí)俗上相互學(xué)習(xí)，文化上相互影響。木增土司統(tǒng)治期間，迪慶社會(huì)比較安定，安定的社會(huì)使藏族同納西族、漢族還有其他民族間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化交流得到了進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)歷史資料記載，納西族和藏族在族源、語(yǔ)言、宗教等多方面有著深刻的淵源與關(guān)系。自公元7世紀(jì)開(kāi)始，兩個(gè)民族之間開(kāi)始形成密切的聯(lián)系，而明朝是兩者交往空前頻繁的時(shí)期。這一時(shí)期，藏族、納西族逐漸成為迪慶的主要聚居民族，雖然當(dāng)?shù)夭刈逶谡紊媳患{西族統(tǒng)治，但是納西族的經(jīng)濟(jì)、文化生活在不同程度上受到藏族文化的影響。*陳 燕：《淺析歷史上納西族與云南藏族的政治關(guān)系》，《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。如納西族學(xué)會(huì)了種青稞、吃糌粑、喝酥油茶、穿藏裝、說(shuō)藏話(huà)，在宗教信仰上，其中一些人也開(kāi)始信仰藏傳佛教。與此同時(shí)，納西族將一些先進(jìn)的種植技術(shù)帶給了藏族，藏族也受到了納西族的影響。總體而言，這個(gè)時(shí)期進(jìn)入迪慶藏區(qū)的納西族，大多都被藏化成為藏族的一員，或與藏族雜居或保留其特性，成為藏區(qū)的納西村寨。
(五)清朝至民國(guó)時(shí)期迪慶藏族社會(huì)民族交往
清康熙年間，西藏內(nèi)亂，為穩(wěn)定西藏政局，清政府派遣了大批遠(yuǎn)征軍，其中一部分漢族士兵和納西、白等民族的土兵流落于中甸、德欽，與土著藏民雜居。并在迪慶地區(qū)設(shè)市通商貿(mào)易。雍正年間，清朝派綠營(yíng)兵鎮(zhèn)守維西、中甸，同時(shí)，隨著對(duì)中甸的經(jīng)營(yíng)墾殖，一批經(jīng)商開(kāi)礦的漢族、回族人口相繼進(jìn)入迪慶；乾隆、咸豐年間，滇西回民起義失敗，一部分回族人群轉(zhuǎn)而進(jìn)入迪慶避難。繼后，苗、彝、獨(dú)龍、怒等民族人口陸續(xù)遷入迪慶。這一階段，蒙古人中的全部，納西族、漢族、回族中的一部分，漸漸融合于藏族之中，成為今天的迪慶藏族的一部分。*相關(guān)研究見(jiàn)周 瓊《明清時(shí)期中甸民族遷徙與融合初探》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第2期；曹 相《云南藏族源流考述》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年第4期；周智生，陳 靜《清末民初云南藏區(qū)多民族人口流動(dòng)與族際共生》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第6期。
民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩、社會(huì)秩序混亂，封建制度下的迪慶經(jīng)濟(jì)蕭條，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人民生活極度困難，加上自然條件惡劣，迪慶各民族人口發(fā)展速度極其緩慢。這一階段里，人口流動(dòng)高峰主要體現(xiàn)在辛亥革命后，亦即民國(guó)初年。辛亥革命后，迪慶社會(huì)相對(duì)安定，內(nèi)地人民不斷流入，使得迪慶藏區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)。從《維西縣志》和《云南德欽調(diào)查報(bào)告》的記載來(lái)看，這一時(shí)期中甸和德欽的藏族仍占絕大多數(shù)，但從總體來(lái)看，流入的漢族、納西族等人口比過(guò)去增多。從內(nèi)地遷入的其他民族和當(dāng)?shù)氐牟刈咫s居相處，并根據(jù)自己的特點(diǎn)從事不同的行業(yè)，如漢族、納西族、白族、回族就主要從事手工業(yè)、商業(yè)，對(duì)促進(jìn)藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定影響。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，作為滇川藏交匯點(diǎn)，中甸的建塘鎮(zhèn)、德欽的升平鎮(zhèn)、奔子欄、維西的保和鎮(zhèn)成為商貿(mào)交易中心，大量商人聚集于此。除了本地的藏商外，還有許多來(lái)自麗江、鶴慶、劍川、大理和四川、江西等地的內(nèi)地商人，包括有納西族、白族、回族和漢族等民族。*王恒杰：《迪慶藏族社會(huì)史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年，第286～288頁(yè)。
費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，中華民族的“主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”“中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次的民族實(shí)體。在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局”。*費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。以上理論，從宏觀層面“為我們理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系的互動(dòng)提供了一個(gè)富有創(chuàng)見(jiàn)的結(jié)構(gòu)圖”。*孫秋云：《費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見(jiàn)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。遵循以上“中華民族的統(tǒng)一體之中多層次多元格局”結(jié)構(gòu)圖景，上文從中觀層面的族群演變視角，對(duì)1950年以前云南藏區(qū)藏民族的演變發(fā)展進(jìn)行了歷史追溯，在深層次上闡釋了云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動(dòng)力及社會(huì)歷史的因果關(guān)系。在下文中，將延續(xù)以上分析視角和歷史脈絡(luò)對(duì)云南藏區(qū)藏民族的演變與發(fā)展做進(jìn)一步的分析。
二、多元匯聚：1950年以來(lái)云南藏區(qū)藏民族進(jìn)一步演變與發(fā)展
中華人民共和國(guó)成立后，云南藏區(qū)先后經(jīng)歷了和平解放、建州、土地改革、社會(huì)主義改造、人民公社化運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等一系列具有重要意義的歷史事件和歷史時(shí)期，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了巨大的變革和發(fā)展，藏民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了進(jìn)一步的演變。
(一)1950年以來(lái)迪慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化與藏民族進(jìn)一步演變
1.20世紀(jì)50年代迪慶經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展和藏民族與其他民族的進(jìn)一步交錯(cuò)融合
中華人民共和國(guó)建立之后，和平解放我國(guó)民族地區(qū)是國(guó)家的重要任務(wù)，迪慶作為從南部進(jìn)藏的必經(jīng)之地，對(duì)支援和平解放西藏具有重要意義。1950年3月，解放軍云南軍區(qū)命令14軍12師126團(tuán)、125團(tuán)3營(yíng)為南路軍，以中甸、德欽、維西為基地進(jìn)藏。為確保進(jìn)藏任務(wù)的完成，中央又下達(dá)了由中甸、德欽的茶馬古道，向西藏運(yùn)輸240萬(wàn)斤糧食的任務(wù)。為確保運(yùn)糧工作的順利完成，迪慶3縣及麗江地區(qū)都組建了援藏委員會(huì)。截止1953年，援藏委員會(huì)先后完成了3次運(yùn)糧工程，總共動(dòng)用了人力60 224人，騾馬12 500匹以上。*當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史編輯委員會(huì)：《當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，2009年，第33～35頁(yè)。在這些大規(guī)模的運(yùn)糧、修路工人中，除來(lái)自迪慶本地區(qū)外，還有來(lái)自周邊鶴慶、劍川等地的民眾，部分人員在任務(wù)結(jié)束后便留在了迪慶，成為中華人民共和國(guó)成立后第一批進(jìn)藏人口。
迪慶和平解放后，認(rèn)真執(zhí)行黨的民族政策，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展生產(chǎn)，成為迪慶黨和政府的首要任務(wù)。1953年，中央從內(nèi)地抽調(diào)了大批素質(zhì)高、能力強(qiáng)的干部到迪慶藏區(qū)工作，同時(shí)還抽調(diào)了一批技術(shù)人員來(lái)幫助當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)展農(nóng)業(yè)、指導(dǎo)生產(chǎn)技術(shù)等，*參見(jiàn)迪慶藏族自治州人民政府研究室《見(jiàn)證迪慶——從政府工作報(bào)告看迪慶發(fā)展(1957～2015)》，內(nèi)部資料，第87頁(yè)。這批最早的援藏干部大都留在了迪慶。
1958年后，迪慶掀起了人民公社和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，大修水利、大修公路、大辦鋼鐵、大開(kāi)荒地......抽調(diào)了3 000余人投入到大煉鋼鐵之中。*當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史編輯委員會(huì)：《當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，2009年，第70～72頁(yè)。大規(guī)模地發(fā)展生產(chǎn)，需要大量勞動(dòng)者，而迪慶本地人口并不多，勞動(dòng)力更是有限，因此招收了大批外來(lái)務(wù)工者進(jìn)入，不少便住在藏族社區(qū)，并與藏族通婚，這些外來(lái)務(wù)工者在這一時(shí)期成了注入迪慶藏族社會(huì)的重要力量。*經(jīng)查閱文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，對(duì)其他民族融入藏族社會(huì)的情況，并未有太多的記載，但田野調(diào)查提供了豐富的口述史材料。
20世紀(jì)60年代初期，迪慶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)重新步入了正軌。1961年，迪慶藏族自治州全州商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)展到200個(gè)，從業(yè)人員554人。農(nóng)村商貿(mào)市場(chǎng)得到恢復(fù)，農(nóng)村家庭副業(yè)得到發(fā)展。*迪慶藏族自治州地方志編纂委員會(huì)：《迪慶藏族自治州志·綜合經(jīng)濟(jì)志》，昆明：云南民族出版，2003年，第552頁(yè)。1965年，迪慶建成了香格里拉思偉水電站，派遣了水電技術(shù)人員和施工隊(duì)伍到迪慶。1966年，云南省林業(yè)廳投資修筑州內(nèi)公路。同年，中甸、德欽、維西的農(nóng)機(jī)廠(chǎng)都恢復(fù)生產(chǎn)。隨后，印刷廠(chǎng)、煤炭廠(chǎng)、水泥廠(chǎng)等工廠(chǎng)相繼成立。1975年，“州革委”組織修建電站……*當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史編輯委員會(huì)：《當(dāng)代云南藏族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，2009年，第98～99頁(yè)。國(guó)營(yíng)工商業(yè)、林業(yè)的發(fā)展，一方面為當(dāng)?shù)夭刈迮c其他民族的交流、交往提供了廣泛的機(jī)會(huì)，另一方面，一批批來(lái)自?xún)?nèi)地的技術(shù)人員和工人來(lái)到迪慶，并成為當(dāng)?shù)氐某Ｗ∪丝凇?/p>
總之，隨著迪慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一方面吸引了大量的漢族及其他民族人口進(jìn)入迪慶，其中相當(dāng)一部分通過(guò)通婚逐步融入藏族社會(huì)。族際通婚不只是個(gè)人與個(gè)人之間，也是個(gè)人與群體，群體與群體的聯(lián)結(jié)，族際通婚不僅模糊了民族間的邊界，增強(qiáng)了不同文化間的互鑒，也消除了民族間文化的隔閡，為迪慶藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與和諧民族關(guān)系構(gòu)建，提供了基礎(chǔ)性條件。
2．20世紀(jì)80年代后民族政策導(dǎo)向下“政治性民族”(Political nation)*“政治民族”是與“文化民族”相對(duì)應(yīng)的概念，周平教授把二者解釋為：“前者形成和維持的基礎(chǔ)力量是共同的歷史文化聯(lián)系，因而從本質(zhì)上看是一種歷史文化共同體;后一類(lèi)民族，形成和維持的基礎(chǔ)力量是國(guó)家政權(quán)，因而從本質(zhì)上看是一種政治共同體。”參見(jiàn)周 平《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，《政治學(xué)研究》2010年第3期。產(chǎn)生族群認(rèn)同的連續(xù)統(tǒng)理論認(rèn)為，歷史是流變的，族群也在流變之中。
“認(rèn)同”并非一個(gè)單向度的自變量或因變量，而是一個(gè)歷史過(guò)程和認(rèn)同體系。族群成員或族群內(nèi)部各部分對(duì)于族群整體的認(rèn)同，實(shí)際是一段由許多代表不同認(rèn)同狀態(tài)的點(diǎn)構(gòu)成的線(xiàn)段，它以“完全認(rèn)同”和“宣布脫離”(放棄認(rèn)同)作為線(xiàn)段的兩個(gè)端點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，某一族群在特定時(shí)空范圍內(nèi)的認(rèn)同狀況，就處于這個(gè)“連續(xù)統(tǒng)”鏈條的不同位置上，并可能隨著歷史情境的改變而左右游移。*李志農(nóng)，廖惟春：《連續(xù)統(tǒng)：云南維西瑪麗瑪薩人的族群認(rèn)同》，《民族研究》2013年第3期。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著民族宗教政策的落實(shí)，在升學(xué)就業(yè)、錄用提拔等方面以民族優(yōu)惠政策為重要手段的民族政策，使資源分配與民族身份捆綁在一起。民族身份由原有的歷史文化共同體，發(fā)展為具有越來(lái)越多功利性的、可以獲得實(shí)際利益的政治共同體。在迪慶藏族自治州，一批“政治性藏族”也應(yīng)運(yùn)而生。*“政治性民族”概念出自周平教授《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》(《政治學(xué)研究》2010年第3期)一文，延引此概念，筆者用了“政治性藏族”一詞。
在田野調(diào)查中，我們常發(fā)現(xiàn)父母均為其他民族，子女的民族身份卻是藏族的案例。在迪慶藏區(qū)，由于藏漢、藏納、藏傈等族際通婚的普遍性，一個(gè)家庭中有多個(gè)民族的現(xiàn)象普遍存在，而在這樣的家庭中，歷史記憶、文化身份似乎并不是最主要考量，隨父或隨母或者隨祖父母選擇藏族身份，或者想辦法成其他在當(dāng)?shù)靥幱诿黠@政策優(yōu)勢(shì)的政治身份，*如在迪慶藏族自治州，藏族孩子參加高考普遍有20分的民族加分；在迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣，傈僳族在升學(xué)、就業(yè)、職務(wù)提拔等方面都具有一定的優(yōu)惠和照顧。往往是他們不二的選擇。
當(dāng)然，擁有了藏族的“法律-政治共同體”身份，并不意味著擁有了相應(yīng)的歷史記憶和文化認(rèn)同。然而，文化并非靜態(tài)的，它會(huì)隨著人們的交往而流動(dòng)，交流交往不僅是一種文化的互動(dòng)過(guò)程，也是民族構(gòu)建的互動(dòng)性社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。“政治性藏族”的社會(huì)身份，能夠使他們便于以一種新的文化策略主動(dòng)調(diào)整融入主流文化，在與當(dāng)?shù)氐闹黧w民族藏族交往時(shí)有更多的“共同話(huà)語(yǔ)”“共同情感”，也讓他們對(duì)藏族及藏文化有了進(jìn)一步的認(rèn)同，而他們自身的文化身份和民族情感，又不可抗拒地被雜糅進(jìn)藏民族的“共同話(huà)語(yǔ)”“共同文化”“共同情感”中，成為了擁有藏族政治身份的不同文化之間的“中間人”，這種被構(gòu)建起來(lái)的藏族身份，隨著歷史情境的改變，可能由完全不認(rèn)同流變?yōu)橥耆J(rèn)同，當(dāng)然，也可能由完全認(rèn)同流變?yōu)橥耆徽J(rèn)同。
三、云南藏區(qū)藏民族文化特征與和諧民族關(guān)系構(gòu)建內(nèi)源性動(dòng)力分析
(一)交融、開(kāi)放與多民族共享藏民族文化特征
作為地方史的迪慶藏族社會(huì)發(fā)展史，既是迪慶藏族社會(huì)發(fā)展變化歷程的書(shū)寫(xiě)，也是一部文化交流的歷史，是迪慶藏民族文化多元交融性特征的歷時(shí)性表現(xiàn)。如前所述，來(lái)自西北高原的古羌文化，是迪慶藏民族的母體文化。在吐蕃時(shí)期，吐蕃對(duì)康區(qū)諸羌部落進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)200余年的統(tǒng)治,使它們?cè)谙喈?dāng)程度上受到了吐蕃文化的同化。吐蕃王朝滅亡后,那些無(wú)法返回故里的吐蕃后裔，與諸羌部落逐漸形成了經(jīng)濟(jì)上相互依存,文化上彼此滲透,血統(tǒng)上彼此通婚的局面。從10世紀(jì)以后,隨著藏傳佛教后弘期的出現(xiàn)和藏傳佛教文化不斷由吐蕃本土向云南藏區(qū)的廣泛傳播和滲透,使這一地區(qū)的諸部落文化終與吐蕃本土的文化成為一個(gè)有機(jī)整體，藏傳佛教文化成為其最核心的文化。宋元時(shí)期，隨著蒙古軍隊(duì)的南下和元朝在這一地區(qū)設(shè)立驛路、馬站、站戶(hù)等設(shè)施，蒙、回等文化融入了當(dāng)?shù)匚幕Ｃ髑逡越?，納西、白、漢、回等其他民族的遷入與融合，使迪慶藏族內(nèi)部的文化中又融入了納西、漢等其他民族的文化。1950年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)迪慶的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)帶來(lái)的一系列的民族、經(jīng)濟(jì)、文化上的相互流動(dòng)，進(jìn)一步助推迪慶藏民族對(duì)其他民族文化的吸納與采借。縱觀云南藏區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程，不難看出，該過(guò)程是一個(gè)民族不斷累加、文化不斷互動(dòng)的過(guò)程,但其以藏民族為主體民族、藏傳佛教信仰為主體文化的格局卻始終未曾動(dòng)搖。
文化間的相互吸納與采借，必然導(dǎo)致文化間的邊界模糊、相互混雜，體現(xiàn)出共享性特征。在迪慶藏區(qū)，無(wú)論是藏民族文化還是其他民族文化，并不存在一種文化與一個(gè)民族一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的獨(dú)享性特征，而突出表現(xiàn)為交融、開(kāi)放、多民族文化共享性。以歲時(shí)性節(jié)日為例，在迪慶，最隆重的節(jié)日不是藏歷新年而是春節(jié)，而在其春節(jié)儀式體系中,既有漢族的祭祖、祭灶、貼春聯(lián)等,也有藏族的點(diǎn)酥油燈、到喇嘛寺燒香、祭神山等。而在祭祀神山的轉(zhuǎn)山活動(dòng)中，“轉(zhuǎn)山是不分民族的，藏族也有、漢族也有，其他民族想來(lái)的都可以來(lái)，這不只是我們藏族的神山，也是佛教的神山”。*2016年11月5日，德欽縣西當(dāng)村村民訪(fǎng)談。
(二)云南藏區(qū)藏民族文化特征與和諧民族關(guān)系
誠(chéng)然，迪慶藏民族文化特征的形成和維系，是多種因素共同作用的結(jié)果，迪慶藏區(qū)也并不是從來(lái)就如此和諧。新的民族、新的文化進(jìn)入時(shí)也出現(xiàn)過(guò)隔離、斗毆、搶劫等情況。本文僅從族群演變發(fā)展的視角，梳理了迪慶藏族歷史上復(fù)雜的族群交流和社會(huì)交往及藏民族社會(huì)內(nèi)部血緣混雜的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)，進(jìn)而分析了其民族內(nèi)部文化的變化及其文化特征。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)歷史上復(fù)雜的族群交流和社會(huì)交往，藏民族社會(huì)內(nèi)部血緣混雜，文化交融，其族群內(nèi)部的多元一體特征，在一定程度上也是迪慶多民族社會(huì)的縮影。由于地緣、政治和人口等原因，藏文化成為了當(dāng)?shù)刂黧w文化，它與區(qū)域內(nèi)其他民族的文化一道，共同構(gòu)筑了整體性與多樣性并存的云南藏區(qū)區(qū)域民族文化生態(tài)，是云南藏區(qū)民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)源性動(dòng)力，其內(nèi)源性動(dòng)力因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，它是迪慶藏區(qū)各民族相互包容的心理基礎(chǔ)和化解民族矛盾的天然和諧機(jī)制。
在文化人類(lèi)學(xué)學(xué)者看來(lái)，“文化不是無(wú)邊界的‘奢談’，而是有確定的地域、有邊界范疇、有族群認(rèn)同、有實(shí)踐價(jià)值的系統(tǒng)”。*彭兆榮：《人類(lèi)學(xué)研究之于“和諧關(guān)系”》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。在各民族雜居互動(dòng)、交流交融的族群人文環(huán)境中，各民族間從諳熟彼此間包括宗教信仰在內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式，到接受差異、和平共處，再到相互吸收，彼此采借，一方面促進(jìn)了不同文化間對(duì)異質(zhì)文化的尊重包容和接納吸收，另一方面也為不同民族、不同文化的接觸和對(duì)話(huà)創(chuàng)造了充分的條件。這種自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)所具有的張力，使生活在這個(gè)文化區(qū)域的人們，理所當(dāng)然對(duì)其他民族沒(méi)有跨文化感和距離感。這種各民族和睦共處的心理基礎(chǔ)，既是各個(gè)族群歷史互動(dòng)的結(jié)果，也是化解民族矛盾的天然機(jī)制，是迪慶藏區(qū)和諧民族關(guān)系形成并持久維系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性因素。
其二，它是迪慶地方社會(huì)和諧民族關(guān)系得以形成的文化生態(tài)基礎(chǔ)。
如有學(xué)者所言，“人文交流的時(shí)空過(guò)程形塑了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，而且同時(shí)還具有社會(huì)整合的功能”，“其文化價(jià)值與文化理念的共享”，“本身就暗含著這一區(qū)域某種穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)”。*麻國(guó)慶：《跨區(qū)域社會(huì)體系：以環(huán)南中國(guó)海區(qū)域?yàn)橹行牡慕z綢之路研究》，《民族研究》2016年第3期?；诠蚕砟撤N自然地理基礎(chǔ)、共享某種文化、價(jià)值和情感，或物質(zhì)利益和互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)生活而結(jié)成為有機(jī)整體的迪慶地方社會(huì)，由于地緣、政治、生態(tài)環(huán)境、人口數(shù)量等因素，藏民族成為了當(dāng)?shù)刂黧w民族，其民族文化是當(dāng)?shù)刂黧w性文化，對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域性民族文化生態(tài)具有基礎(chǔ)性和決定性意義。然而，作為云南藏區(qū)的藏民族文化，其文化本身也是多元的，在其整個(gè)形成發(fā)展與演變的過(guò)程中，從未停止過(guò)對(duì)周邊民族文化的采借、吸收和整合，體現(xiàn)了其文化構(gòu)成的多元性特點(diǎn)。同樣，不僅在藏民族社會(huì)內(nèi)部，在其他民族社會(huì)內(nèi)部，也同樣是既有對(duì)自身民族文化的保留，又有對(duì)其他民族文化的吸納。這種歷時(shí)性與共時(shí)性相互交叉所形成的多元、多重文化的互動(dòng)交織關(guān)系，及其由此形成的各民族內(nèi)部文化及各民族共享的區(qū)域民族文化，是一種超越了典型的藏族文化或典型的漢族、納西族、白族等單一文化類(lèi)型分類(lèi)的多元一體民族文化，是云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系得以形成的重要文化生態(tài)基礎(chǔ)。
其三，在中國(guó)民族多元一體認(rèn)同的前提下，對(duì)云南藏區(qū)區(qū)域民族文化的認(rèn)同，是對(duì)中華民族共有精神家園認(rèn)同的同義表述。
費(fèi)孝通先生在闡釋中華民族多元一體格局時(shí)，提出了民族認(rèn)同的多層次理論，他認(rèn)為，“高層次的認(rèn)同并不一定取代和排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體”。*費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第2期。民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)層次，區(qū)域認(rèn)同又是國(guó)家認(rèn)同的另一個(gè)層次，二者是同心圓的結(jié)構(gòu)，共同嵌入國(guó)家認(rèn)同之中，其關(guān)系可理解為“所屬關(guān)系”和“包容關(guān)系”。如“迪慶區(qū)域民族文化共同體認(rèn)同”，包容于“云南省多民族文化共同體認(rèn)同”，“云南省多民族文化共同體認(rèn)同”，又包容于“中華民族共有精神家園認(rèn)同”。“這種上位包容下位的分類(lèi)體系，不會(huì)讓我們停留在某個(gè)層面上，也不會(huì)僅僅突出其中一個(gè)層面，而是讓我們的分類(lèi)形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，層層遞進(jìn)，互不取代?！?納日碧力戈，哈建軍：《守望尊嚴(yán)的必由之路及民族經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同理性》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第2期。由此，對(duì)云南藏區(qū)多民族共同體區(qū)域文化的認(rèn)同，在某種程度上就是對(duì)中華民族共有精神家園的認(rèn)同。
四、結(jié) 語(yǔ)
迪慶既是一個(gè)地理區(qū)域，也是一個(gè)文化空間，它并非一個(gè)個(gè)單一民族居住區(qū)域的簡(jiǎn)單復(fù)合或疊加，而是一個(gè)歷史形成的多民族地區(qū)，在多元互動(dòng)的民族關(guān)系中，各民族相互借鑒、彼此吸收，無(wú)論是在區(qū)域民族社會(huì)內(nèi)部還是各民族內(nèi)部，都逐漸形成了多元一體的民族文化格局。本文在探討“云南藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)”問(wèn)題，構(gòu)建藏區(qū)和諧民族關(guān)系的共時(shí)性研究中，加入了歷史的維度，通過(guò)對(duì)明清以來(lái)云南藏區(qū)藏民族嵌入交融、多元聚合的歷史演變進(jìn)程的梳理，以及對(duì)其文化特征的分析，運(yùn)用社會(huì)內(nèi)部分析視角，重新審視該區(qū)域的歷史和文化，展現(xiàn)了一個(gè)民族內(nèi)部文化的復(fù)雜性、多樣性、多民族共享性和文化邊界的模糊性特征，事實(shí)上，這就是所謂的“嵌入式”社會(huì)結(jié)構(gòu)。它既是迪慶藏民族及藏文化的特征、也是云南藏區(qū)其他民族及區(qū)域文化的縮影。*相關(guān)研究參見(jiàn)李志農(nóng)，鄧云斐《明清時(shí)期的漢族移民與云南藏區(qū)的文化生態(tài)分析》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2015年第6期。我們認(rèn)為，正是這種“嵌入式”社會(huì)結(jié)構(gòu)，是迪慶藏區(qū)和諧民族關(guān)系得以形成的生生不息的內(nèi)源性動(dòng)力。
結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，“社會(huì)是一種由各個(gè)互相依賴(lài)的部分構(gòu)成的單位”。*[美]馬格麗特·波洛瑪：《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》,孫立平譯,北京：華夏出版社，1989年，第23頁(yè)。從藏民族演變的視角，通過(guò)對(duì)云南藏區(qū)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族文化生態(tài)、社會(huì)文化價(jià)值等“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的強(qiáng)調(diào)，我們的研究，提供了一個(gè)從文化根基的解釋探討社會(huì)現(xiàn)象的方法，從深層次上闡述云南藏區(qū)社會(huì)歷史的諸種因果關(guān)系。我們認(rèn)為，和諧民族關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)由內(nèi)生性動(dòng)力和外源性動(dòng)力互相聚合并一致作用的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家投入了大量的財(cái)力、物力和人力助推藏區(qū)的跨越式發(fā)展，而充分認(rèn)識(shí)民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)性、基礎(chǔ)性因素，能有效地避免外源性動(dòng)力與地方民族社會(huì)的脫嵌，能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定。
(責(zé)任編輯 陳 斌)
Endogenous Power for Constructing Harmonious Ethnic Relationship in Tibetan Region in Yunnan——A Case Study of Tibetans in Diqing
LI Zhinong,DUN Yun
Mostly synchronic, current studies on Yunnan Tibetan area lack a historical dimension.By examining how the Tibetans came into being and developed in Yunnan and analyzing their cultural characteristics, we can discover that the internal relationship structure of an ethnic group has developed into what it is by embedding and blending different elements, which is reflected in the characteristics of their culture——blended, open and multicultural sharing. The basic and restrictive effects of these constitutive elements are the endogenous power for constructing a harmonious ethnic relationship in Yunnan Tibetan area. Therefore, by combining endogenous power and exogenous power, we may promote the overall economic and cultural development in ethnic areas for the lasting stability of the society.
Yunnan Tibetan area,ethnic relations,endogenous power,Tibetan nationality,development and evolution
云南省民族研究院重點(diǎn)委托項(xiàng)目“云南藏區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建的內(nèi)生性動(dòng)力研究”和云南省省院省校合作項(xiàng)目“云南藏區(qū)多民族共同構(gòu)建的歷史與現(xiàn)實(shí)研究”階段性成果
李志農(nóng)，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心研究員；頓 云，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生(云南 昆明，650091)。
K28
：A
：1001-778X(2017)05-0040-08
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