馬翀煒

遭遇石頭：民俗旅游村的純?nèi)晃?、使用物與消費符號

馬翀煒

遭遇異地的石頭是哈尼族民俗旅游村箐口村遭遇發(fā)展的一個表現(xiàn)形式。在當(dāng)?shù)卮迕竦挠洃浿?，從建寨時就存在的石頭是建構(gòu)村寨社會文化空間的見證，這些石頭因為在時間上具有始源意義而具有神圣性。用于建造家屋以及引導(dǎo)丟失的魂魄回歸村寨的“阿南南”的石頭，因為與建構(gòu)圣潔的家屋空間和村寨空間相關(guān)聯(lián)，而具有豐富的文化意義。在村民的世界中，村寨不僅是實體性的而且也是觀念性的存在。在旅游開發(fā)過程中，用異地出產(chǎn)的石頭來裝飾打造民俗旅游村，從實質(zhì)上講是用美學(xué)清場的區(qū)隔辦法來規(guī)制旅游。忽視村寨空間原有社會文化意義的消費文化空間建構(gòu)，就是一種文化僭越。對物的解讀及對其分類的追問，是針對映射了人—人關(guān)系的人—物關(guān)系的文化闡釋。物不僅是客觀對象,而且還是在人與物發(fā)生的關(guān)系中使整個世界“站出”的方式。

石頭；物；哈尼族；消費符號

一、問題的提出

經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)“遭遇發(fā)展”的表現(xiàn)形式是多種多樣的。*[美]埃斯科瓦爾：《遭遇發(fā)展——第三世界的形成與瓦解》，汪淳玉等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011年。視隨處可見的石頭為無物，而引進異地的石頭進行文化裝飾以便凸顯當(dāng)?shù)鼐坝^特色，這是云南省元陽縣新街鎮(zhèn)箐口村正在發(fā)生的“遭遇發(fā)展”的故事。箐口村是一個位于世界文化遺產(chǎn)紅河哈尼梯田核心區(qū)的哈尼族山寨，2016年年底共計人口1 026人。該村是從2000年開始被作為第一張“哈尼族文化名片”打造的“民俗旅游村”。層層梯田是這一區(qū)域最壯闊也最吸引人的景觀。村內(nèi)村外，田頭地腳，溪旁林中，隨處可見或大或小的石頭。非常有意味的是，“民俗旅游村”的打造歷程，也成了異地的石頭不斷進入該村的過程。顯然，將大者有1米見方，小者僅鵝蛋大的石頭以及巨大的用作雕刻圖騰柱的石頭，從幾十公里乃至上百公里之外拉到村中的花費必定不菲。除了做圖騰柱及石碑的石頭外，絕大部分外來的石頭都具有外表渾圓的特點，這類石頭在城市公園中十分常見。在并不缺少石頭的村落，在旅游開發(fā)中不斷強調(diào)所謂“原生態(tài)”，在所謂“本真性”文化更有價值的語境下，何以會出現(xiàn)以外來的石頭裝飾村寨以突顯民族文化特色的事情？游客是否會凝視這類石頭暫且不論，在這樣的視線引導(dǎo)下，游客對村落中的早已存在的石頭視而不見卻是常態(tài)。如果人們在公園里用這類渾圓的石頭進行裝飾，是因為這類石頭能夠喚起某種情感的作用而具有了克萊夫·貝爾所說的“有意味的形式”*[英]克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，薛 華譯，南京：江蘇教育出版社，2004年，第4頁。的話，那么，山寨中本就存在的石頭是有形式而無“意味”的嗎？事實上，這些石頭也意味豐富。現(xiàn)在村寨空間中這些出自不同地方的石頭，作為物，到底有著怎樣的差異而受到了如此不同的對待呢？在此遭遇的石頭問題是值得探討的。

人類學(xué)通過對物的考察來認識文化是文化研究的諸多進路之一。在人類學(xué)發(fā)展早期，進化論學(xué)者有關(guān)物的研究就是卓有成效的。對食物、工具和使用物的技術(shù)的研究是摩爾根有關(guān)人類文化發(fā)展的蒙昧社會、野蠻社會及文明社會的進化階段分析的重要基礎(chǔ)。*參見[美]摩爾根《古代社會》，楊東莼等譯，北京：商務(wù)印書館，1977年，第9～11頁。泰勒在其有關(guān)萬物有靈論的研究中，尤其是關(guān)于拜物教的研究中，包括石頭在內(nèi)的物及物的靈力都成為其關(guān)注的重要對象。*[英]泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第519頁。之后，物的分類、歷史、符號象征、文化意義、交換交流等問題，成為人類學(xué)有關(guān)物的研究的重點，且成果豐富。*參見彭兆榮《物的民族志述評》，《世界民族》2010年第1期。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑?！?馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第8頁。對箐口村本地石頭與外來石頭的分析，也一樣不能用地質(zhì)學(xué)或者化學(xué)等自然科學(xué)的方法，而是要從社會與文化的維度進行解析。人類學(xué)聚焦物而進行的討論都是圍繞人與物、人與人之間的關(guān)系展開的。除了萬物有靈論的相關(guān)研究外，這些研究中的物大都是就在人的手邊的人的制作物。這也與研究者們基于人的文化體現(xiàn)于人的制作物中，制作物的存在狀態(tài)表現(xiàn)了人的文化狀態(tài)的共同認識有關(guān)。然而，那些并非人的制作物，即存在于自然界中的毫不起眼的諸如石頭、土塊、木頭之類的如海德格爾所謂的純?nèi)恢飬s較少被關(guān)注。即使在萬物有靈論的研究中，由于涉獵面極廣，內(nèi)容駁雜而對特定的物何以會具有靈性的研究依然是不夠深入的。純?nèi)晃镏灾匾褪且驗椤凹內(nèi)晃锛幢菊娴奈铩薄?孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第242頁?！啊?nèi)弧吘挂馕吨鴮τ杏眯院椭谱魈匦缘呐懦?。?孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第250頁。何以排除了有用性和制作特性的物是更加值得關(guān)注的呢？馬克思對此有過深刻的理解，“人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動的材料、對象和工具而言——變成人的無機的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。*馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第49頁。換言之，對無機的物的理解就是對人的無機的身體的理解，進而就有可能成為對文化的人的理解。

稱那些原本就散落在箐口村內(nèi)外一些未經(jīng)加工也未經(jīng)使用的石頭為純?nèi)晃?，是因為它們是以本真狀態(tài)存在的。那些石制的石磨、水碾、水碓、鋪在路面砌在墻角的石頭以及砌成供背負重物的人休憩的兼具引領(lǐng)失魂的人回家的“阿南南”(哈尼語“歇腳臺”)，則是與人的制作相關(guān)的形式存在的。這些石頭是否具有社會意義，往往與它們是否在村寨社會文化空間建構(gòu)中具有意義有關(guān)。伴隨旅游業(yè)的開發(fā)而不斷侵入村寨的石制圖騰柱、巨大的石碑以及渾圓的石頭則顯然是作為消費符號而存在于這個山寨的。這些異地石頭也在村寨中建立起一種新的社會文化空間，只是這個空間由于未能與村寨的空間建構(gòu)密切相關(guān)而在空間意義上講是與村寨社會文化空間相區(qū)隔的。恰好是這些顯得與村寨的整個景觀形成緊張感的外來石頭與當(dāng)?shù)厥^的并置，使得對這些作為物的不同的石頭的關(guān)注有了深刻的意義。當(dāng)?shù)氐氖^是如何成為山村世界的一個部分的，它們是如何顯現(xiàn)自身的，在人與石頭的關(guān)系中，人們是透過何種不同的程序和不同的物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，人的不同的行動和不同的人際關(guān)系如何產(chǎn)生，人的世界以及這個世界的意義是如何的，以及外來的石頭何以成為消費的符號，在村寨內(nèi)部人的視界中消費符號的石頭有何意義，村寨中的石頭是否能夠進入作為外部人的游客的視域等問題，都是值得探討的。

二、作為純?nèi)恢锏氖^及其時間敘事

箐口村那些作為純?nèi)恢锏氖^，就是那些在村民的記憶中從建寨之時就已經(jīng)在那里的石頭。這些石頭的大部分都隱沒在土里，露出身來的大者1米見方，小者不過一二十厘米大小。從外觀上看，這些石頭沒有任何特別之處。它們就分別散落在舉行“苦扎扎”(六月節(jié))的磨秋場旁、寨子內(nèi)的路中間以及寨子的邊上。在村民的日常生活中，這些石頭毫不起眼，也無人理會。但是，當(dāng)人們真的以為這些石頭只是尋常之物，甚至由于它們妨礙行走而要清除卻遭到村民反對的時候，這些石頭便不再是尋常的石頭了，其建構(gòu)社會空間的意義便凸顯出來。

箐口村的磨秋場位于村寨的東南部，三條村內(nèi)道路都通達此地。在平整的村寨祭祀場地磨秋場旁邊有幾塊凸出地面的大石頭。2001年，箐口村被當(dāng)?shù)卣_定為“民俗文化生態(tài)旅游村”進行開發(fā)。展示民族文化是吸引游客的一項重要內(nèi)容，“苦扎扎”和“昂瑪突”(祭寨神)這些村子中最重要的節(jié)日自然也成了需要特別打造的項目。當(dāng)?shù)亻_發(fā)部門的領(lǐng)導(dǎo)和請來的旅游開發(fā)專家在考察磨秋場的時候就曾認為，將來游客來的多了，磨秋場的這幾塊石頭會妨礙游客的參觀，于是便決定要把磨秋場的這幾塊石頭敲掉。這個決定最終被村民否定了，理由就是“敲掉了會對村里人不好”。據(jù)說，在特別早的時候，雖然石頭也不算大，但小孩子就是爬不上去。大人則(也)不可以站上去，如果站了就會生病。更有甚者，有人在旁邊坐一會兒也可能肚子疼。當(dāng)然，現(xiàn)在站上去，或者坐在上面休息也沒什么了，但是，就是不能動。顯然，動了這些石頭是否會帶來災(zāi)禍這個問題是不能按現(xiàn)代科學(xué)的方法來證實或者證偽的。

除了磨秋場的這幾塊石頭之外，箐口村里還有幾塊禁止動的石頭。從村頭進來約60米，路邊有一塊大部分已經(jīng)被埋在了一戶人家的墻角下的石頭，偶有村外人會坐在只露出很小一角的石頭上賣烤豆腐。村里小學(xué)大門旁有一塊長約2米寬約1米的石頭，現(xiàn)在上面經(jīng)常堆著些雜物。此外，在村內(nèi)東西向和南北向的兩條小巷中，分別還有兩塊不能敲掉或移走的石頭。特別是南北向小巷中的這塊石頭，愣愣地躺在路的中間，顯然會給行走帶來些不便，但就是不能動。在村東頭“民族文化陳列館”背后的小溪旁，有一塊1米多高的石頭，也是屬于這樣的石頭。這幾塊石頭大致圍出了一個區(qū)域。這塊區(qū)域是最早建寨的地方。這些石頭成為了村寨邊界的象征。據(jù)村民說，在很早的時候，村里負責(zé)祛除村內(nèi)不潔之物的宗教頭人“摩批”會在入村口及小學(xué)校大門旁的這兩塊石頭邊做儀式。這兩塊石頭的所在就是村頭和村尾的地方。村民出外參加葬禮活動回來，通常要摸一下寨頭或寨尾旁的石頭，這樣可以把身上帶著的不潔的東西留在村外。10多年前，小溪旁的那塊石頭因為雨水沖刷而動搖了基礎(chǔ)倒了下來，為了防止不好的事情發(fā)生，村民們在做了儀式之后又趕緊將其扶正。

隨著人口的增加，突破原有的空間新建房子是必然的。現(xiàn)在的村寨比建寨時的村寨大了好幾個倍，這些石頭也已經(jīng)是村寨里面的石頭了，其標(biāo)識實體村落內(nèi)外空間的功能早已失去。雖然實體的村寨改變了，但是，那個記憶中存在的或者說觀念的建寨時的村寨空間卻一直保留著。這也是實體的村寨可以變化而又萬變不離其宗的村寨的根基所在。這幾塊石頭隨著村寨的不斷擴張而從邊緣“進入”了界內(nèi)。甚至這些石頭是否能看見也不重要，重要的是這些石頭都完整地存在就可以。如海德格爾所說：“永遠過往者乃是神圣。因為它作為原初之物在自身中始終是未受損傷者?！?孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第342頁?，F(xiàn)實的村寨邊界是可以變化的，而那些曾經(jīng)的歷史邊界記憶的符號是不可以挪動或損壞的。其神圣性也在其不容損毀或搬動中得以體現(xiàn)。

村寨擴大了，現(xiàn)在標(biāo)志邊界的任務(wù)由其他的石頭來擔(dān)任。村寨四周與梯田相鄰的路邊的石頭成為了界石。一些村民遇到不順的事情的時候，有可能將原因歸為丟魂，于是他們有時會請“摩批”選好時間在村子邊與梯田交界處的石頭旁做相應(yīng)的儀式。石頭上留下的黑色煙跡就是殺雞做飯祭祀后的痕跡。在村寨邊界做叫魂儀式，是為了把在外丟的魂叫回到干凈的村寨內(nèi)。每年舉行的祭寨神節(jié)日中的一項重要任務(wù)，就是由“大摩批”舉行儀式以驅(qū)逐村內(nèi)不潔之物，并且要在祭祀寨神之前封好寨門。對于當(dāng)?shù)卮迕駚碚f，每年舉行的村寨性的“苦扎扎”和“昂瑪突”等儀式，都在顯示著村寨空間的神圣性。*參見馬翀煒《村寨主義的實證及意義——哈尼族的個案研究》，《開放時代》2016年第1期。在日常生活中，在特定位置的石頭旁偶爾舉行的儀式，也在顯示著村寨空間的神圣性。這些石頭占據(jù)的位置充滿了區(qū)別村寨內(nèi)外的意義。如海德格爾所說，“位置總是開啟某個地帶，因為位置把物聚集到它們共屬一體之中。”*孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第485頁。神圣物各就其位是為了維護社會生活的秩序。也如列維-斯特勞斯所說，一切神圣事物都應(yīng)有其位置?！笆沟盟鼈兂蔀樯袷サ臇|西就是各有其位，因為如果廢除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整個秩序都會被摧毀。因此神圣事物由于占據(jù)著分配給它們的位置而有助于維持宇宙的秩序?！?[法]列維-斯特勞斯：《野性的思維》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1987年，第14頁。

當(dāng)建寨的祖先來到這里，把這塊地方建成家園的時候，這個新的世界使石頭就在那一刻存在了。因為這些石頭從那一刻開始成為了與人發(fā)生深刻關(guān)系的標(biāo)識村寨空間的符號。人們并沒有去占有這些石頭，但這些石頭就在人們的建寨活動中顯現(xiàn)了自身而成為了世界的一部分。同樣也可以說，石頭使人的寨子的內(nèi)部空間有別于外部空間而具有了潔凈和神圣的意義。石頭不易變化的質(zhì)地象征著時間的久遠。人的歷史的時間是不同于自然科學(xué)的單一同質(zhì)而可度量的時間的，時間總是與某物或事情的展開和出現(xiàn)有關(guān)。如海德格爾所說：“時間只有在人在的情況下才成其為時間。沒有一種時間是人不曾在其中的；所以如此，不是因為人是從永恒而來又在入一切永恒中去，而是因為時間不是永恒而且時間只有作為人的歷史的此在才成為一個時間……人領(lǐng)會在。只要人領(lǐng)會在是必須的，那么人也就是歷史地現(xiàn)實的?！?[德]海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，熊 偉，王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第84～85頁。時間性的統(tǒng)一就是曾在、將在和現(xiàn)在的統(tǒng)一。曾在的是有意義的就是因為它關(guān)涉著將在，“只有當(dāng)此在是將來的，它才能本真地是曾在。曾在以某種方式源自將來”。*[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第371頁。記住歷史是為了肯定現(xiàn)在的生活的意義，更為將來的發(fā)展鋪墊意義基礎(chǔ)。

從建寨的祖先來到此地，一直到現(xiàn)在的人們以及將來的子孫生活在這里，在空間中分出內(nèi)外的石頭在時間上永恒地聯(lián)系了祖先和今人，見證了歷史的變遷，村民與起源及歸屬的意義就此得以顯現(xiàn)。材質(zhì)十分堅硬，不可隨意移動的石頭在聯(lián)系祖先的時候也占有了空間。這些石頭因為進入人的世界而使其歷史久遠性得到確認。純?nèi)晃锏氖^的存在，使安家和棲居的世界得以敞開。恰好是這些純?nèi)晃锩嫦蛉说拇嬖?，使得觀念中的村寨得以顯現(xiàn)。實體的村落自然十分重要，觀念的村落更為重要。這些有其神圣性起點的不能動的石頭在村民的觀念中是永恒的。永恒的石頭永恒地敘說了這樣的集體意識：這個村寨是我們的，這世界是有意義的，我們在此生活是有根的，我們還是有美好未來的。

三、作為使用物的石頭及其空間建構(gòu)

在自然界中進行創(chuàng)造而擁有文化的人的生存自然也是離不開對自然界中物的使用的。在山區(qū)，村寨生產(chǎn)生活少不了對石頭的使用。碾米磨面，建房修路都離不開石頭。作為物的石頭在不同的使用中具有不同的社會文化意義。

安居才能樂業(yè)。建房這種建造屬于自己和家人的家屋空間的工作，算得上是村民一生中最重要的事。如開拓居住人類學(xué)先河的摩爾根專門指出的，居住方式和建筑是人類文明的重要成果，住宅建筑與社會文化緊密相關(guān)。*參見[美]路易斯·亨利·摩爾根《美洲土著的房屋和家庭生活》， 李培茱譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年。箐口村被政府選定為“民俗文化村”進行打造的一個重要理由，是該村保留了大量的能夠體現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)文化特色的蘑菇房。在最近10多年的發(fā)展中，真正意義上的蘑菇房已經(jīng)基本消失。鋼筋混凝土建造的房子自然比傳統(tǒng)蘑菇房寬敞明亮且牢固。建這種類型的房子也是村民的愿望。政府資助村民在紅磚墻外涂上一層土色，在屋頂上加蓋茅草頂，都是保持傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展要求的一種折中辦法。家屋不僅是居住的地方，而且還是靈魂平安的地方。雖然現(xiàn)在的房屋因為是框架結(jié)構(gòu)的，鋼筋水泥柱支撐著房梁而使原先房屋中的木頭的中柱沒有了力學(xué)意義的必要，但是，村民依然在水泥柱旁樹立一根木頭柱子以代表傳統(tǒng)的中柱，中柱下端釘一個錢幣的習(xí)俗依然保留，立這個中柱的時候依然有嚴肅的儀式。中柱邊的神龕及樓下的神龕也同樣保留著。遷新房也有一套隆重而復(fù)雜的祈望平安富足的儀式。年節(jié)活動中祭祀祖先等神靈的儀式也同樣不能少。因此，建房即建造圣潔家屋空間時，對于奠基石的要求以及相應(yīng)的儀式也是不可輕易改變的。

用于建房的石頭都必須是“干凈的”。采石場的石頭是從山里開采的，沒有與人發(fā)生過關(guān)系，這類石頭一般都沒有問題。從山上搜集石頭則要小心一些。如果在搜集石頭的過程中突然出現(xiàn)身體不適的情況，則意味著很有可能拾到了不干凈的石頭。這類石頭有可能是過去有人在做某種驅(qū)邪儀式時碰觸過的。當(dāng)然，只要把這樣的石頭依舊搬回原處也就沒有問題。這種情況幾乎不會發(fā)生，之所以有這樣的說法，就是為了強化石頭干凈的重要性。路面的石頭是一定不能用做房屋的基石的，因為送葬的人很可能踩到過這些石頭。此外，磨刀石不能用，燒火做飯用來做支架的石頭也不能用。

用“干凈的”石頭下石腳時，也有許多規(guī)矩。首先要請“摩批”看日子。家屋空間的建造是要和吉利的時間相結(jié)合的。一般認為男主人歲數(shù)是雙數(shù)那年才可以動工蓋房。如果男主人的生日不合，而家里又有已經(jīng)成家的兒子，他的歲數(shù)在那年是雙數(shù)也可以動工。開工時由男主人來動第一鋤頭。鋪地基的溝挖好后，由男主人來將3塊石頭挨著平放在挖出的溝里。擺放石頭的時間通常都是在清晨4點至7點之間。這3塊石頭擺放的位置通常在房屋四角中朝東的一角。擺放好石頭后就要舉行儀式，向神靈獻飯，通常擺放1碗或3碗開水、1個糯米團、1顆煮熟的雞蛋，謝天謝地以求保佑家人。之后就可以鋪設(shè)其他的石頭了。3塊石頭分別代表糧食、人、牲口。石頭放置得合適，則人丁興旺、糧食豐收、六畜興旺。這3塊石頭一般只有主人家知道，今后如果遇到不順的事情，也可以通過把這3塊石頭挪動一下來改變運道。這3塊表達美好愿望的石頭一般并不起到真正的基石作用，而是在觀念上具有穩(wěn)固美好生活的作用。人們對家屋空間的重要意義的理解，也在選擇何種石頭以及在何時以何種方式進行安放的規(guī)定中得到了體現(xiàn)。

用石頭壘砌“阿南南”(歇腳臺)最能體現(xiàn)村民個人福祉的獲得與幫助他人有密切關(guān)系的信念。“阿南南”都是修建在進村的道路旁邊，其功用就是給未成年人丟失的魂找到回村的路的。村民們認為，如果一個人做事不順，精神萎靡或者身體不適，但又找不到原因，那很可能就是把魂丟在村外了，就應(yīng)該修一個“阿南南”?！鞍⒛夏稀贝蠹s長1米，寬0.6米，高1米?！鞍⒛夏稀钡纳厦娑剂⒅粔K20厘米長、15厘米高、2～3厘米厚的小石片。小石片是用來給丟失的魂靈引路的。小石片指引的方向都是所居住的村寨空間。立“阿南南”的時間和地點一般要找“摩批”來算，箐口村的“阿南南”主要修建在從公路進入村子的路口以及通往另外兩個村寨的三岔路口邊。顯然，在岔路口立“阿南南”是有助于把丟失的魂引領(lǐng)回來的。備齊石頭和水泥沙子之后，主人家會請親戚來吃飯。然后大家一起砌“阿南南”。之后殺紅色公雞敬獻神靈，祭品還有糯米團、雞蛋和水。這些祭品自然是獻給神靈的，但同時也可以讓在外游蕩的魂吃了東西之后有力氣找到回村的路。獻飯之后，路過此處的第一個成年男性有義務(wù)給這個丟魂的人取個小名，而丟魂的人當(dāng)天也要去磕頭。如果做過儀式之后，情況仍然沒有好轉(zhuǎn)，則有可能換一個地方重新再立“阿南南”。從根本上講，立起指路的小石片是最重要的，但要使其真正有效果，就必須做善事，給走山路背負重物的人修建歇腳的臺子，就是在表達個人的順利與否以及健康的好壞實際上與是否幫助他人有密切的關(guān)系。建好“阿南南”之后，還要在其后面種棠梨之類的樹，樹慢慢長高了，就可以為歇腳的人遮陰。來此歇腳的人自然也會為“阿南南”的主人祝福。箐口村的幾個路口有幾十個這樣的歇腳臺，時間久遠的已經(jīng)布滿了青苔，現(xiàn)在人們也還在修建。當(dāng)然，人到底有沒有魂，一個人萎靡不振，身體不適或者做事不順是否就是丟了魂，以及修建了“阿南南”是否就可以解決問題之類的話題不是本文要探討的。這里更關(guān)注的是修建“阿南南”的整個行為，都在表達出個人福祉的獲得是與對他人的奉獻有關(guān)的理念以及村寨內(nèi)部是居住在這個村寨中的人共享的平安祥和空間的問題。

與那些純?nèi)晃锏氖^不同，這些本來就是基于現(xiàn)實目的而被使用的石頭，在使用的形式上會隨著時代的變化而發(fā)生變化。早些時候“阿南南”上面指路的小石片上啥也沒有，受外來文化的影響，現(xiàn)在的一些小石片系上了紅色的繩子。有些新修建的“阿南南”上的小石片上會刻上“擋箭牌”幾個大字，左右兩邊也會以對聯(lián)形式豎排寫著“箭到石碑擋，弓開弦自斷” 或者“姓孩兒名犯將軍箭已退出，此長命富貴永無災(zāi)難”之類的文字，有些小石片的下面寫著“某年某月某日立”之類文字。一些小石片上也開始刻上主人的名字。另外，特別值得注意的是，一些新立的“阿南南”開始有了新的功能。隨著旅游開發(fā)的不斷深入，越來越多的背包客出現(xiàn)在田間地頭，在穿行于各種村寨之間的時候，他們難免也有迷路的情況發(fā)生。新建的“阿南南”上的小石片上開始出現(xiàn)標(biāo)識東西南北的指示標(biāo)，并且標(biāo)出不同方向的村寨的名字，如北指向哈尼小鎮(zhèn)，南指向梯田，東指向全福莊，西指向箐口村。這些標(biāo)識是針對游客的，能夠在為鄉(xiāng)親們提供歇腳處的同時又能為游客指路，那么，在方便更多的人的時候，自己的福氣自然會更多。這在一定程度上也透露出村民對新的社會交往關(guān)系意義的肯定。

很少有人會認為在村寨內(nèi)會丟魂的，更無人認為會在家中丟魂。這些都說明，在村民的觀念中，家屋空間及村寨空間是最平安的。如果作為使用物的石頭與構(gòu)造這樣的空間相關(guān)，那么就具有了特別重要的意義。石頭能夠作為使用物的關(guān)鍵在于其現(xiàn)實的有用性。能夠可靠地用來實現(xiàn)生活某一目的的使用物就是有用的。作為房屋奠基的石頭以及作為修建“阿南南”的石頭都是物，是實現(xiàn)建筑安居的房屋以及引領(lǐng)靈魂回村寨的物質(zhì)基礎(chǔ)。只要作為物的石頭能夠以特定的方式構(gòu)建社會空間，那么，物的聚集的方式是依舊制還是據(jù)新規(guī)都是可以的。與此不同，與建構(gòu)社會空間無關(guān)的作為使用物的石頭的意義則在于能夠滿足日常的需要。當(dāng)生活的需要使新的使用物或者用具可以更好地滿足日常生活的新的需要的時候，原有的使用物和用具如石臼、石碾、水碓、豬食槽等等都可能退出生活領(lǐng)域。滿足生產(chǎn)生活需要的物品的時代性需求的不斷變化，是這些使用物乃至用這些材料制成的用具會不斷發(fā)生變化的根本原因。隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)實的需要會發(fā)生變化，為滿足新的需要而對物進行新的安排，正表現(xiàn)了創(chuàng)造性之于人們發(fā)展的重要性。

四、作為消費符號的石頭及其文化區(qū)隔

旅游開發(fā)活動對箐口村的影響從一開始就與異地石頭的進入有關(guān)。這些異地石頭也從一開始就因扮演著引導(dǎo)消費的符號角色而起作用。那條通往村內(nèi)的800多米的土路，之所以不像公路干線那樣修成柏油路面，而被修成了成本更高的石頭路面，就是為了向外凸顯村寨空間的異質(zhì)性。因為規(guī)劃者們相信，柏油路是屬于城市的，而石板路則是屬于鄉(xiāng)村的。進入箐口村岔路口旁用外來的石頭鋪就了巨大的觀景平臺。牛、田螺、青蛙、魚和螃蟹等5個石雕分布在觀景臺的周圍。觀景臺中央樹立了1根巨大的深紅色圖騰柱，它由5塊圓柱體石頭拼接而成，上面刻有蝴蝶、大象、孔雀、白鷴鳥等圖案。村腳處修建的廣場則立了3棵小一些的圖騰柱。觀景平臺旁還逐漸立起了各種石碑。最大的一塊石碑立于2001年，高約3米，寬約2米。正面是“元陽梯田冠天下，紅河風(fēng)情醉國人”的題詞，背面刻有贊美梯田的詩歌?！叭珖攸c文物保護單位——紅河哈尼梯田”石碑是2014年立的，碑文除漢語文字外，還有哈尼文和彝文的。“民族團結(jié)示范村”之類的石碑也立在了村口。類似的題詞碑和紀念碑在周邊其他村寨和梯田邊隨處可見。這些石制品也在進行空間的建構(gòu)，由異地石頭建構(gòu)的空間顯然是從滿足游客旅游審美的角度考慮的。游客的視域及體驗都由這些新建的空間規(guī)訓(xùn)。

在現(xiàn)代旅游背景中，高大的圖騰柱本身也已經(jīng)成為了消費文化的符號，并且還是引導(dǎo)游客進行“異文化”消費的符號。顯然，圖騰柱并不是哈尼族的文化符號，而是北美印第安人的符號。從北美印第安人在他們的聚落中立起圖騰柱，到在各種博物館門前以及民俗旅游村門前立起圖騰柱的歷程，就是這一文化符號被規(guī)訓(xùn)的過程，并且，“圖騰柱這一被馴化的文化符號又開始起著馴化新的地方文化的催化作用”。*馬翀煒：《文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察》，《民族研究》2006年第5期。圖騰柱自身所帶有的“異質(zhì)文化”特性，使得這一異質(zhì)性的符號成為了引導(dǎo)消費的符號。哀牢山區(qū)是沒有大象、孔雀之類的東西的，圖騰柱上的這些圖案顯然是針對游客發(fā)聲的。觀景臺上的牛、田螺、青蛙、魚和螃蟹等5個石雕，只是在一些文化研究者的筆下具有神圣性，因為牛的角和螃蟹的鰲早就不知在什么時候被人掰折了，好像也沒有人覺得這樣的搗蛋行為會帶來什么不利。向外顯示當(dāng)?shù)匚幕袷バ缘膱D騰柱、石雕和村民的關(guān)系是模糊的，被調(diào)查的村民也幾乎都沒有注意過那些新立的石碑，更是很少關(guān)注那上面寫了什么東西。

在異地的各式各樣的石頭不斷包圍山寨的時候，那些大大小小的渾圓的石頭也在不斷進入村寨，被用做凸顯“原生態(tài)”的各種裝飾。在村寨內(nèi)的路邊和巷口的鵝卵石顯然是為游客鋪設(shè)的，因為在少有游客進入的巷子里面是難覓其蹤跡的。進村不遠處的一戶人家的菜園被鵝卵石圍起來，時間一久，石頭上布滿了青苔，游客路過此處很喜歡拍照留念。去往陳列館的石板路兩邊不時出現(xiàn)排列整齊大小相近的圓形卵石，形成一個供游客流連的空間。為游客修建的“哈尼民俗陳列館”東側(cè)下方的小溪中布滿了直徑有七八十厘米的渾圓的石頭，潺潺溪流從石頭邊流過。那些石頭成了引導(dǎo)游客通往梯田欣賞美景的橋。

鵝卵石在中國傳統(tǒng)賞石文化以及古典園林設(shè)計中并不特別受青睞，受賞識的是所謂“瘦、皺、漏、透”或是“淸、丑、頑、拙”的石頭。*劉顯成，楊小晉：《中國“崇石文化”論》，《文藝爭鳴》2011年第4期。這樣的石頭是稀有的。在各地城市大量興建現(xiàn)代公園的情況下，河流中并不稀有的鵝卵石成為了承擔(dān)構(gòu)造園林意味的最常用的材料。也正是由于這些式樣的石頭不斷出現(xiàn)在城市公園里，逐漸成為市民眼中公園的一種標(biāo)識而日漸被接受。在外來的游客眼中，這些熟悉的石頭被置放于道路兩旁，成為了引導(dǎo)欣賞異質(zhì)文化空間的符號，起著規(guī)定外來者的游客游覽路線的標(biāo)識。游客雖身處異域，但面對所呈現(xiàn)的熟悉的景觀，他們是容易在這些景觀中確認自己的身份的。這從根本上講是一種自我價值的消費。

以異地石頭對異地來的游客進行旅游消費引導(dǎo)與更好地以符號來對旅游消費者進行控制的目的有關(guān)。這種以來自異地的石頭引導(dǎo)游客的旅游活動也是一種美學(xué)清場行為，即是一種按照美學(xué)高低標(biāo)準(zhǔn)來決定給游客看什么的行為。如迪克斯所說：“受過教育的手和眼睛建構(gòu)、接受、詮釋一番景色，而忙碌的底層勞動者也在建構(gòu)、接受、詮釋另一番景色。經(jīng)過社會與美學(xué)高低標(biāo)準(zhǔn)的過濾，透過表面意義和隱喻意義的‘視角’，決定了哪些人能看到哪些景色?！?[美]溫迪·J.達比：《風(fēng)景與認同：英國民族與階級地理》，張箭飛，趙紅英譯，南京：譯林出版社，2011年，第1頁。無疑，這樣的美學(xué)清場行為在使當(dāng)?shù)氐氖^被遮蔽的時候，游客的主體性也在被放逐。游客成為了大腦中填滿咀嚼過的文化食品而無法接受新的文化的被動者。

以產(chǎn)品的陌生性勾起消費的欲望，以產(chǎn)品的熟悉性保證消費的進行，是消費社會中建構(gòu)消費符號的一種策略。對于游客來說，進入陌生的環(huán)境但又依靠熟悉的標(biāo)識，沿著鵝卵石砌出的景觀道走完一圈，也就意味著妥帖地完成了對哈尼山寨的觀光之旅。為了引導(dǎo)觀光消費，這些異地的石頭在向游客進行著一種詮釋，使得他們在少數(shù)民族村寨找到熟悉的景觀公園的感覺?！巴ㄟ^給自然風(fēng)景添加文化圖示和敘述，詮釋把場所變成了某些特定含義——特別是有關(guān)環(huán)境保護的話語——被預(yù)先挑選出以展示給游客的地方。游客進入充滿符號的風(fēng)景區(qū)，并以可控制的方式與其互動?！?[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化——當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮 悅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第117頁。對哈尼梯田包含的人與自然和諧相處文化的理解，就在這樣一種被控制的方式中展開。

這些異地的石頭起到了把空間分割為兩部分的作用。石頭的這一面是熟悉的，是有序的從而是可以接受的；石頭的那一面則是陌生的，無序的從而是難以理喻的。由這些石頭進行的區(qū)隔也表明了大眾旅游所謂對異文化的欣賞的一般樣態(tài)，即在表層化的欣賞中保持與異文化的距離。當(dāng)?shù)氐氖^除了走上去時能夠感覺到那是石頭之外，就是旅游開發(fā)商用村民廢棄不用的石碾、石磨、豬食槽等在路邊做裝飾的石頭。這些石頭因為被規(guī)訓(xùn)到旅游的秩序當(dāng)中成為了顯現(xiàn)的東西。相反，沒有被納入那個新的空間秩序的石頭則是無法現(xiàn)身的。那些墻基里的石頭自然是看不見的，村寨周邊的石頭也是看不見的，路邊的“阿南南”看不見，就是那些磨秋場旁、小巷的路中間突出的石頭也是看不見的。盡管這些石頭與當(dāng)?shù)卮迕裼兄浅?fù)雜的關(guān)系，也有著豐富的文化內(nèi)涵。在旅游消費背景中，消費不是被動的吸收和占有,如布希亞(又譯鮑德里亞)所說：“消費是一種[建立]關(guān)系的主動模式(而且這不只是[人]和物品間的關(guān)系，也是[人]和集體與和世界間的關(guān)系)，它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)?！?[法]尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2001年，第222頁。事實上，在大部分情況下，建立這樣的模式的目的很難說是為了真正理解文化，而是提供消費符號?！叭藗冊谥匾挥邢笳饕饬x的風(fēng)景區(qū)休閑，以此來建構(gòu)自己的身份?！?[美]溫迪·J.達比：《風(fēng)景與認同：英國民族與階級地理》，張箭飛，趙紅英譯，南京：譯林出版社，2011年，第1頁。而當(dāng)這些異地石頭已經(jīng)承擔(dān)起被消費的作用的時候，旅游消費的目的就已經(jīng)達到。當(dāng)?shù)氐氖^隱而不見也就不足為奇了。對于旅游開發(fā)者而言，引進并安置異地石頭來建構(gòu)旅游景觀也是頗花心思的技術(shù)活，殊不知對于消費者的游客來說，技術(shù)活“所帶來的‘了解’‘他者’的親密感不過是技術(shù)效果，而不是跨文化社會交往的結(jié)果”。*[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化——當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮 悅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第45頁。沒有能夠讓旅游消費者真正深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，與旅游規(guī)劃設(shè)計者及實施者對當(dāng)?shù)匚幕斫獠粔蛏钊胗嘘P(guān)，與當(dāng)?shù)氐氖^之類的包含了豐富文化內(nèi)涵的物沒有能夠進入消費符號建構(gòu)中有關(guān)，更與引導(dǎo)消費從而獲取利益而不追求在文化交往中使外來者與當(dāng)?shù)厣鐣⒁环N新的社會關(guān)系這一原因有關(guān)。

現(xiàn)代社會的一個重要特點就是時空中所有的距離都在縮短，原本遠離的物都可能近在眼前?，F(xiàn)代旅游的興起使那些有著文化差異的人們的直接交往得以經(jīng)常性地發(fā)生。在現(xiàn)代社會，“人用最短的時間將最長的距離置于他之后，人在最小的范圍內(nèi)將最大的距離至于他自身之后，因此也將萬物置于他之前。但是，這種所有距離的倉促取消沒有帶來任何親近；因為親近并不在于距離的微小度”，*[德]海德格爾：《詩·語言·思》，彭富春譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1991年，第146頁。而在于社會文化關(guān)系的建立。異地石頭進村是消費社會為了滿足旅游消費者的消費需求而實施的。只有那些成為了消費符號以及成為了引導(dǎo)消費的符號的石頭才是看得見的。當(dāng)?shù)氐氖^沒有成為消費符號，作為文化之物的石頭就是看不見的，自然，真正意義上的對當(dāng)?shù)匚幕睦斫庖簿蜔o法達成。

諸多以挖掘傳統(tǒng)文化、開發(fā)文化的形式進行的發(fā)展，之所以會存在諸多的問題，從實質(zhì)上講，是“發(fā)展沒有被看作是一個文化的過程”。*[美]埃斯科瓦爾：《遭遇發(fā)展——第三世界的形成與瓦解》，汪淳玉等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011年，第49頁。在呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕纳秸臻g中，異地石頭顯眼而當(dāng)?shù)厥^隱而不見，這本身也還是消費時代的一種文化僭越現(xiàn)象。并沒有征得當(dāng)?shù)卮迕裾J可就引入異地石頭，也還表明了在整個旅游開發(fā)過程中村民始終處于被動位置的現(xiàn)實。此外，引入異地石頭的設(shè)計者和實施者們都相信，他們確實是在凸顯民族文化，他們的行動實際上正表明了“每一文明都傾向于過高估計其思想所具有的客觀性方向，然而這一傾向總是存在的”。*[法]列維-斯特勞斯：《野性的思維》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1987年，第5頁。這種自負使他們相信，他們的這些行為才是能夠真正凸顯山寨的“原生態(tài)”文化，從而可以更好地吸引游客。入口處的巨石、道路邊的卵石、小溪里的圓石、粗糙的石板路以及棄之不用的石磨等等，都在村寨空間中占據(jù)了最為顯著的位置。然而，對作為外來者的游客具有引導(dǎo)消費作用的這些石頭，在村民的世界里似乎是百無一用，甚至還有可能帶來麻煩。例如鵝卵石的硬度高，不易敲成公分石去做建筑用的混凝土材料，整塊的石頭則滑溜溜的，與水泥之間的黏性不好，拿來砌墻也不合適。牛走在溪水中作為橋的圓形大石頭以及一些用小鵝卵石鋪好的路面上也容易跌倒。異地文化僭越的空間中，可能會跌倒的是牛，但更可能跌倒的是當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

五、結(jié)論與關(guān)于物研究的進一步討論

能否實現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展，與人們社會交往關(guān)系的擴大與否有著直接的關(guān)系。民族地區(qū)進行的“民俗旅游村”之類的開發(fā)活動，就是一種通過社會交往的擴大來尋求發(fā)展的方式。大量的異地石頭的進入，其實也是努力擴展社會交往的表征。然而，真正具有當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的本地石頭被遮蔽本身也表明了，在這類擴展社會交往關(guān)系的建構(gòu)中，當(dāng)?shù)匚幕]有能夠得到足夠的重視，也沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。哈尼梯田生態(tài)文化系統(tǒng)對于人類文明發(fā)展的重要價值要得到充分的展示并給人以啟示，就必須讓當(dāng)?shù)匚幕旧淼玫匠尸F(xiàn)。從文化消費的意義上來說，真正具有獨特性文化內(nèi)涵的產(chǎn)品才是具有個性的，也才是具有競爭力的。但這也并非簡單地“標(biāo)新立異”就可以實現(xiàn)的。在消費時代，“要成為消費的對象，物品必須成為符號”。*[法]尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2001年，第223頁。而要使地方性存在的文化事象成為消費符號，就必須使這些文化能夠進入現(xiàn)代社會生活，在擴大交往的過程中使其成為結(jié)構(gòu)性的存在。正如前文提到的，物的存在是在人—物關(guān)系中得到實現(xiàn)的。外來者能否看得到當(dāng)?shù)厥^之類的物，和他們與當(dāng)?shù)厝私煌P(guān)系的深入與否有關(guān)。也如人們所知，文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化等內(nèi)容。村寨作為一個文化村寨，既是實體的村寨，也是觀念的村寨。僅僅關(guān)注物質(zhì)文化或者說只是把實體的村寨以及村寨中人們的生活視為消費對象，是無法真正進入村寨的。只有在不斷的交往過程中，使當(dāng)?shù)厝伺c外來者的交往進入一種深層次的范圍，即讓外地人開始真正對當(dāng)?shù)厝说纳钜约坝^念有了一定的理解之后，外來者對當(dāng)?shù)氐奈锏恼J識才是可能的。而當(dāng)外來者能夠開始對當(dāng)?shù)氐奈锇母鞣N意義有所理解以后，他們對當(dāng)?shù)匚幕潘闶怯辛艘欢ǖ睦斫??！盎謴?fù)與特定地方相關(guān)的意識形態(tài)的歷史，是理解風(fēng)景的基礎(chǔ)?！?[美]溫迪·J.達比：《風(fēng)景與認同：英國民族與階級地理》，張箭飛，趙紅英譯，北京：譯林出版社，2011年，第108頁。這些理解也將成為當(dāng)?shù)厝伺c外來者之間更加深入互動的基礎(chǔ)，擴展社會交往以獲得發(fā)展的目的才有了實現(xiàn)的可能。這樣的交往可能帶來外來者知識的增長和審美經(jīng)驗的增加。當(dāng)?shù)匚幕坝^也才能夠成為超越當(dāng)?shù)厣鐣臑楦嗳苏J知的符號，從而使其成為文化消費的對象。

漫長的石器時代是人猿相揖別的時代。石頭無論是歷史上還是今天，都對人類具有非常重要的意義而值得關(guān)注。而更為重要的還在于對石頭之類物的理解是對自然過程的理解。如阿倫特所說：“自然過程只有進入了人為世界，才表現(xiàn)出盛衰的特征；只有我們讓自然產(chǎn)物，這棵樹或那只狗，從它們的‘自然’環(huán)境中脫離出去，作為個別事物置于我們的世界，它們才開始生長或衰亡?！?[美]漢納·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2009年，第156頁。換言之，這些物才是有生命的。如石頭這類本身并沒有生命的物之所以應(yīng)該成為人類學(xué)關(guān)注的一個重要問題，是和人是自然性與社會性的存在這一現(xiàn)實有關(guān)的。人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，是人類學(xué)文化研究中具有統(tǒng)一性的最為基本的兩個面向。當(dāng)自然界中那些看似與人沒有直接關(guān)系且意義不清晰的物能夠被我們直接地并清晰地理解之后，對他者的文化以及自身文化的理解才可能真正深入。如馬克思所說的：“人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且通過活動，在實際上把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”*馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第51頁。對物的關(guān)注就是力圖在對人所創(chuàng)造的世界中直觀自身。

回到物本身，意味著對物的研究也不能僅僅限于商品、制造物、禮物以及工具等那些與人的社會文化有著非常直接關(guān)系的范圍之內(nèi)，那些如石頭、泥土之類的沒有生命也不是由人制造出來的物，也許是更加需要用心去凝視的。因為進入人的世界的物恰好都是使人的世界得以存在的物，這些物其實就站在人與廣闊無邊的大自然交往關(guān)系的邊界。作為文化存在的不同人群之間是有邊界的，即使這些邊界也可能是模糊的，但是也依然是重要的，因為那也正是不同文化之間差異性得以表現(xiàn)的地方，從而也是人類學(xué)理解文化差異，認知文化多樣性之于人類意義的重要地帶。對人與自然交往的邊界中的物的理解，更應(yīng)是對自身世界理解的一個起始點。而要弄清楚物之存在，就是“要了解物之物因素”。*孫周興選編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第241頁?；蛘吒逦卣f，“‘回到事物本身’就不是要回到那個與人無涉的自在之物，而是回到與人相關(guān)的事物本身”。*張一斌，蘇 明：《“回到事物本身”:馬克思、列寧和海德格爾》，《南京社會科學(xué)》2012年第10期。人的一整套的思想觀念和價值觀念等都產(chǎn)生自人的生產(chǎn)生活過程，而這些觀念又會使這些生產(chǎn)生活方式具有意義。與生活相關(guān)的物質(zhì)存在形式也可能因此而具有文化的意義。不同的民族因世界觀、價值體系以及理解世界的方式的不同而呈現(xiàn)出不同的文化特征，并具體表現(xiàn)在節(jié)慶活動、服飾、食物、建筑等諸多方面。石頭可以成為與開啟歷史時間相關(guān)的純?nèi)晃?，與構(gòu)筑社會空間意義相連的使用物以及與建構(gòu)新的社會交往關(guān)系相依的消費符號這一事實就表明了，社會文化的建構(gòu)及變遷可以在作為物的石頭上得到充分的表現(xiàn)。石頭是價值連城還是一文不值，是神圣的抑或世俗的，是干凈的或者污穢的，都與人的社會文化世界有關(guān)。是人賦予了作為礦物質(zhì)凝結(jié)物的石頭以文化的意義。

純?nèi)晃?、使用物抑或作為商品的物，乃至動物植物，都是在人與自然以及人與人的關(guān)系的展開中獲得自身規(guī)定性的。人—物關(guān)系也是人—人關(guān)系的映射。如馬克思深刻指出的：“人(和動物一樣)賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，或者作為自然科學(xué)的對象，或者作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機自然界，是人為了能夠宴樂和消化而必須事先準(zhǔn)備好的精神食糧；同樣地，從實踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第49頁。能進入世界而成為面向人而存在的才是物。物不僅是實體性的存在，也是社會文化的觀念性存在。物在這個意義上說，不是簡單的客觀對象,而是在人與物發(fā)生的關(guān)系中使整個世界“站出”的方式。

(責(zé)任編輯 廖國強)

Encountering Stones: Things, Objects and Consumption Signs in Folklore Tourism Village

MA Chongwei

Encountering imported or non-indigenous stones is one of manifestations of encountering development in the Hani folklore tourism village of Qingkou. Stones which have existed in the villagers’ memory since the founding of the village have been a witness of the construction of the village’s social-cultural space. For their significance in original source , these stones are believed to be endowed with sanctity. Used to build houses and supposed to be able to lead the lost souls back to the village, the “Ah Nan Nan” stones are rich in cultural meaning because of their close relationship with the construction of sacred space in houses and the village. To the villagers, their village exists not only in a substantial form but also in a conceptual form. In tourism development, non-native stones have been used to decorate the folklore tourism village as consumption signs. The use of those stones is essentially an application of aesthetic clearance and segmentation aiming to regulate tourism. It is a type of cultural transgression to overlook the original social-cultural significance of the village space in the construction of the consumption cultural space. The interpretation of thingness and the inquiry into its classification are a cultural interpretation of the man-to-man relationship reflected in the man-to-thing relationship. More than an objective entity, thing reveals the whole world through its interaction with man.

stones, things, Hani people, consumption signs

馬翀煒，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授、博士、博士生導(dǎo)師(云南 昆明，650091)。

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