徐海容

（東莞理工學院 中文系，廣東 東莞 523808）

【文史論叢】

論唐傳奇對碑志的文體滲透

徐海容

（東莞理工學院 中文系，廣東 東莞 523808）

在唐代文學革新的大潮下，各種文體的互動發(fā)展成為必然，而傳奇小說的發(fā)展成熟及諸多文人對傳奇的喜愛，特別是碑志文自身的發(fā)展需要，更加劇了兩者之間的文體滲透，主要是傳奇對碑志文的滲透。中唐時期，碑志文創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的傳奇色彩，這在細節(jié)塑造、詩化筆法及文辭語句三方面表現(xiàn)明顯，這使得唐代碑志文創(chuàng)新發(fā)展，最終突破傳統(tǒng)，成為集應(yīng)用性與文學性為一身的新文體。

傳奇；碑志文；文體滲透；革新意識

洪邁《容齋隨筆》云：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！盵1]唐代傳奇小說發(fā)展成熟，其情節(jié)曲折，人物生動，風靡一時，在筆法格調(diào)上對碑志文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，尤以中唐以后韓愈等人的碑志作品表現(xiàn)突出，成為文體革新運動的重要一環(huán)。對于傳奇小說與碑志兩種文體之間的滲透關(guān)系，學界目前尚乏專論，本文就此出發(fā)，就唐傳奇于碑志文體滲透的問題做專門探討，分析其文體滲透的時代背景及原因，研究唐代碑志文傳奇化的種種體現(xiàn)，以求教于方家。

一、文體滲透的時代背景：革新與嬗變

文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結(jié)構(gòu)、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神[2]。傳奇和碑志文分屬于兩種不同的文體，其中傳奇源于先秦以來的小說，“以敘事為主，文體近于野史，中間常穿插詩歌韻語，結(jié)尾綴以小段議論，即所謂“文備眾體”[3]，在思想內(nèi)容上虛構(gòu)曲折情節(jié)，富于文采與意想，“源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣”[4]。碑志文則用于殯葬習俗，記述死者的功德，所謂“碑者，被也。此本葬時所設(shè)也……臣子追述君父之功美，以書其上，后人因焉。故建于道陌之頭，顯見之處，名其文謂之碑也”[5]。劉勰《文心雕龍·誄碑》曾對碑志文的寫作準則提出要求：“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘……此碑之制也”[6]，可見傳奇和碑志一個注重虛構(gòu)情節(jié)，一個注重史傳性的實錄精神，在思想內(nèi)容及寫法上多有不同，但何以互動滲透，這要從唐代文學的大背景說起。

唐代建立了大一統(tǒng)政權(quán)，民族交融，南北文學合流，伴隨著大一統(tǒng)政權(quán)的日益發(fā)展，文學必然要出現(xiàn)新的面貌，以與日益強盛的時代發(fā)展相適宜。但“唐之初，承陳、隋剝亂之后，余人薄俗，尚染齊、梁流風，文體卑弱，氣質(zhì)叢脞，尤未足以鼓舞萬物，聲明六合”[7]，這和蒸蒸日上的國力不相符合。時代呼喚剛健有為，清新質(zhì)樸的風氣，以抓住盛世到來之前的歷史機遇，促進社會政治、經(jīng)濟及文化的大好發(fā)展，這引起了有識之士的注意，文學改革也隨之開始。

從初唐時候起，四杰、陳子昂等人就呼吁改革文風，王勃《平臺秘略贊·藝文》中，指出文章應(yīng)該“氣凌云漢，字挾風霜”[8]，楊炯也推崇文體改革，其《王勃集序》指斥當時文壇“骨氣都盡，剛健不聞”，自述要“思革其弊，用光志業(yè)”[9]。其后伴隨著時代風潮和文學發(fā)展的規(guī)律，陳子昂更在《修竹篇序》中，倡導“漢魏風骨”和“風雅”精神，追求“骨氣端祥，音情頓挫，光英朗練”[10]。此外，魏征在《隋書·文學傳序》也主張“文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！盵11]可見自初唐起，從民間到官方，都一致提倡文學革新。殆至盛唐，關(guān)于文學改革的呼吁更是得到廣泛響應(yīng)，如張說在《洛州張司馬集序》中倡導“逸勢標起，奇情新拔”、“天然壯麗”[12]的文風，其《齊黃門侍邯盧思道碑》、《上官昭容集序》又重復這一主張；李白《古風·其一》第一也感嘆“大雅久不作”、“自從建安來，綺麗不足珍”、“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”[13]在《贈江夏太守良宰》中又提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”[13]的文風。中唐以后，因為時代政治的變化，文體改革運動在理論和實踐上蓬勃發(fā)展?！杜f唐書·韓愈傳》云：“大歷、貞元之間，文字多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徙游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！盵14]為推動儒學復興，振興朝政，韓愈、柳宗元承前啟后，發(fā)動文體革新運動，弘揚儒學的經(jīng)義道統(tǒng)，強調(diào)文章的政教功能，而諸多文人都參與其中，正如姚鉉《唐文粹·序》所論：“韓吏部超卓群流，獨高邃古，以二帝三王為根本，以六經(jīng)四教為宗師，憑凌轥轢，首唱古文。遏橫流于昏墊，辟正道于夷坦。于是柳子厚、李元賓、李翱、皇甫湜，又從而和之……至于賈常侍至、李補闕翰、元容州結(jié)、獨孤常州，及呂衡州溫、梁補闕肅、權(quán)文公德輿、劉賓客禹錫、白尚書居易、元江夏稹、皆文之雄杰者歟！”[15]在如此文學改革的背景下，碑志和傳奇兩種文體的革新發(fā)展是大勢所趨。

劉勰《文心雕龍·誄碑》云：“碑者，埤也。上古帝皇，紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。”[6]碑志作為一種古老的應(yīng)用文體，在唐代繼續(xù)流行，創(chuàng)作興盛。唐人給予碑志創(chuàng)作以深厚的政治文化意味，追求“雅頌之盛，與三代通風”[12]，張說《唐故瀛洲河間縣丞崔君神道碑》所云“永惟官不達者，身不登乎明堂；行不夸者，名不書乎史冊。則韜光隱德之緒，俾后代將何述焉？夫銘景鍾，稱茂伐，彼大夫之事；篆豐石，揚令名，此孝子之志”[12]，從社會文化心理方面揭示出唐人熱衷于樹碑作志的原因。但是從初唐起，碑志文的寫作因為沿襲傳統(tǒng)駢儷體，不斷流變發(fā)展，終至崇尚淫麗綺艷，走上形式化、唯美化的道路，“唐興，文士半為陳隋之遺彥，沿徐庾之舊體。太宗本好輕艷之文，首用瀛洲學士，參與密勿，綸浩之言，咸用儷偶。爾后鳳池專出納之司，翰苑掌文章之柄，率以華縟典贍為高?！盵16]這就造成碑志文在內(nèi)容形式方面的流弊，發(fā)展維艱，《舊唐書·文苑中》載“先是文士撰碑頌，皆以徐、庾為宗，氣調(diào)漸劣”[14]，以致“鋪排郡望，藻飾官階，殆于以人為賦，更無質(zhì)實之意”、“加以為文者競相文飾，使文章之道，多見虛浮華靡，氣格不振?！盵17]如此情況下，碑志文亟需改進和嬗變，以適應(yīng)新的時代需要和文化大潮。而傳奇在唐代蓬勃興起，思想內(nèi)容豐富多樣，藝術(shù)形式上篇幅加長，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明”[4]，特別是在中唐時期，傳奇創(chuàng)作繁盛，名家名作蔚起，在文體形態(tài)及功能形式上發(fā)展成熟，其流傳甚廣，頗受歡迎，具有良好的文學價值和社會效應(yīng)，必然會對其他敘事文體產(chǎn)生影響，而碑志文也正有這種學習借鑒的需要，以嬗變演進，這就更促進了傳奇對碑志的滲透和影響。

二、文體滲透的動因：作家創(chuàng)作興趣與實踐

文學的發(fā)展，包括某種文體形式，不是孤立自足的現(xiàn)象，而是與外在時常發(fā)生關(guān)系的過程，這不僅體現(xiàn)在文學本體歷時性的豐富與充實，也表現(xiàn)在共時性的異體借鑒與吸收[18]，在唐代文學發(fā)展及文體革新的大背景下，傳奇對碑志的文體滲透成為必然趨勢并最終得以實現(xiàn)，促成這一文學現(xiàn)象的原因很多，包括時代文化思潮、社會需求及文體自身的嬗變規(guī)律等，但其中文人自身因素無疑起著重要作用。

傳奇本以歷史敘事為宗，人們以“自成一家，而能與正史參行”[19]，“雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也”[11]為其文體定位，而碑志行文也“資乎史才”，以求流傳不朽，這就使得兩者之間有了關(guān)聯(lián)點。而唐代很多碑志作家喜歡傳奇小說，甚至就是優(yōu)秀的傳奇作家，其常以傳奇之筆法撰寫碑志文，更有力推動著兩者之間的文體滲透。早在初盛唐時期，文人就對傳奇產(chǎn)生濃厚的興趣，親身參與寫作，并將這種寫法帶入到碑文創(chuàng)作中。如被譽為大手筆的張說，其位高權(quán)重，是一代文壇領(lǐng)袖，“深謀密畫，竟清內(nèi)難，遂為開元宗臣。前后三秉大政……為文俊麗，用思精密”[20]，尤擅長碑志文的創(chuàng)作，《新唐書》本傳稱其“為文屬思精壯，長于碑志，世所不逮”[21]。值得一提的是，張說本人非常喜歡傳奇小說，也是一位傳奇作家。王仁?！堕_元天寶遺事》卷上《鸚鵡告事》條載：

長安城中有豪民楊崇義者，家富數(shù)世服玩之屬，僭于王公。崇義妻劉氏有國色，與鄰舍兒李弇私通，情甚于夫，遂有意欲害崇義。忽一日，醉歸寢于室中，劉氏與李弇同謀而害之，埋于枯井中。其時仆妾輩并無所覺，惟有鸚鵡一只在堂前架上。洎殺崇義之后，其妻卻令童仆四散尋覓其夫，遂經(jīng)府陳詞，言其夫不歸，竊慮為人所害。府縣官吏日夜捕賊，涉疑之人及童仆輩經(jīng)拷捶者百數(shù)人，莫究其弊。后來縣官等再詣崇義家檢校，其架上鸚鵡忽然聲屈。縣官遂取于臂上，因問其故。鸚鵡曰：“殺家主者，劉氏、李弇也?！惫倮舻人靾?zhí)縛劉氏，及捕李弇下獄，備招情款。府尹具事案奏聞，明皇嘆訝久之。其劉氏、李弇依刑處死，封鸚鵡為綠衣使者，付后宮養(yǎng)喂，張說后為《綠衣使者傳》，好事者傳之[22]。

再看同書卷下《傳書燕》條：

長安豪民郭行先，有女子紹蘭，適巨商任宗，為賈于湘中。數(shù)年不歸，音信不達。紹蘭睹雙燕戲于梁間，長吁語曰：“我聞燕子自海東來，往復必經(jīng)湘中。我婿離家不歸，數(shù)歲蔑有音耗，生死存亡未可知。欲憑爾附書，投于我婿?！毖杂櫆I下。燕子飛鳴上下，似有所諾。蘭復問曰：“爾若相允，當投我懷中?！毖嗨祜w于膝上。蘭遂吟詩一首云：我婿去重湖，臨窗泣血書。殷勤憑燕翼，寄與薄情夫。蘭遂書小其字，系于燕足上，遂飛鳴而去。任宗時在荊州，忽見一燕飛鳴頭上，訝視之，遂泊其肩。見有一小緘系足，宗解而視之，乃妻所寄之詩，宗感而泣下。燕復飛鳴而去。宗次年歸，首出詩示蘭。后文士張說傳其事，而好事者寫之[22]。

張說的這兩篇傳奇原文已軼，但從史料所載來看，早在初盛唐時期，文人已經(jīng)對傳奇產(chǎn)生濃厚的興趣，而當時傳奇文體正處于發(fā)展階段，尚未成熟，但其勃興之勢引起了張說等人的注意，并最終將市井之事以傳奇的方式記錄下來。錢基博《中國文學史》云：“唐代文章，莫盛于開元天寶。而開風氣之先，成一王之法，則有燕國公張說，許國公蘇颋，以輔相之重，擅述作之材……而張說詩兼李杜王孟之長，文開唐代小說之局，雄辭逸氣，聳動群聽；郁郁之文，于是乎在！”[23]，指出張說對于后世文學創(chuàng)作的影響。張說身體力行，將對傳奇小說的喜歡付諸創(chuàng)作實踐，這就開拓出不同于前人的文學觀念，對后世文學的構(gòu)建產(chǎn)生深遠影響。殆至中唐，文人們多參與傳奇小說的寫作，涌現(xiàn)出一批傳奇作家，正如魯迅所云：“惟自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟、許堯佐擢秀于前，蔣防、元稹振采于后，而李公佐、白行簡、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。”[4]而傳奇作家的碑文，自然也容易沾上傳奇小說的色彩，考察元稹、蔣防的碑志作品，也確實說明了這一點。

中唐以后，文人更為喜歡傳奇小說，其雅集活動，便多以談?wù)搨髌鏋橹?。元稹《酬翰林白學士代書一百韻》“翰墨題名盡，光陰聽話移”下自注：“樂天每與余游從，無不書名題壁，又嘗于新昌宅，說《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也?！盵24]《一枝花》話即白行簡之《李娃傳》，元稹和白居易歷四個時辰尚未講完，可見其對傳奇的喜愛和熟稔程度。據(jù)牛僧孺《玄怪錄》記載，當時文人常?！耙蛟捚嬷?，持以相示”[22]，以致如沈既濟《任氏傳》所述：“晝宴夜話，各征其異說”[25]，李公佐《廬江馮媼傳》也說文士們“宵話征異，各盡見聞”[25]。當然，唐代文人們喜歡傳奇小說，并非簡單的搜奇獵艷，歸根結(jié)底和文學自身發(fā)展規(guī)律有關(guān)。傳奇小說的成熟體態(tài)、傳播優(yōu)勢，特別是其“托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸”的思想內(nèi)容深深影響著文人的創(chuàng)作心態(tài)。比如《甘澤謠》中的《紅線》和《傳奇》中的《聶隱娘》，專寫俠女反抗藩鎮(zhèn)叛亂、刺貪刺虐的故事，這合乎中唐政治狀況及改革需求，陳寅恪《元白詩箋證稿》云：

中國文學史中別有一可注意之點焉，即今日所謂唐代小說者，亦起于貞元元和之世，與古文運動實同一時，而其時小說之作者，實亦即古文運動之中間人物是也[26]。

很明顯，這里的“中間人物”即韓柳等人，韓愈喜歡傳奇小說，在《答張籍書》、《重答張籍書》里，韓愈引用儒家經(jīng)典著作為自己辯護，足見其對傳奇小說的喜愛，這種喜愛歸根結(jié)底是為了文體革新運動，“夫當時敘寫人生之文衰弊至極，欲事改進，一應(yīng)革去不適描寫人生之已腐化之駢文，二當改用便于創(chuàng)造之非公式化之古文，則其初必須嘗試為之。然碑志傳記為敘述真實人事之文，其體尊嚴，實不合于嘗試之條件。而小說則可為駁雜無實之說，既能以俳諧出之，又可資雅俗共賞，實深合嘗試且兼?zhèn)湫麄髦畻l件。此韓愈之所以為愛好小說之人?！盵26]可見以韓愈為代表的唐代文人之所以喜歡傳奇小說，有著深層次政治需求及文體革新方面的考慮，所以創(chuàng)作主體的思想認識決定其書寫行為，而這最終也加劇了傳奇小說對碑志的文體滲透。

三、文體滲透的表現(xiàn)：碑志書寫傳奇化

伴隨著文學發(fā)展規(guī)律，特別是文人自身興趣愛好的原因，其“著文章之美，傳要妙之情”[25]，這就使得傳奇對碑志的滲透日益加深，到中唐時期，碑志文創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的傳奇色彩，這主要表現(xiàn)在細節(jié)塑造、詩化筆法和文辭語句三方面。

（一）細節(jié)描寫的傳奇化

傳奇之所以奇，在于細節(jié)描寫的撲朔迷離，奇譎詭怪，唐代碑志文作家吸取這種寫法，注重細節(jié)的塑造，以異乎尋常的筆法記人載事，跌宕起伏，追求書寫效果的傳奇化。如張說《右羽林大將軍王公神道碑奉敕撰》寫墓主才藝高強、威猛過人：“公威聲發(fā)于雷泉，武毅標于峒嶺，小頭銳上，猿臂虬須，龍劍摧百勝之鋒，蛇矛得萬人之敵。”[12]張說碑文更多通過系列傳奇細節(jié)的串聯(lián)，追求推陳出新的藝術(shù)效果。如《贈太尉裴公神道碑》寫墓主：“公之送波斯也，入莫賀延磧中，遇風沙大起，天地暝晦，引導皆迷，因命息徒，至誠虔禱，狥于眾曰：‘井泉不遠?！汈?，風止氛開，有香泉豐草，宛在營側(cè)，后來之人，莫知其處?！盵12]《唐故夏州都督太原王公神道碑》寫名將王仲翔遠征熱海，“剿叛徒三千于麾下，走烏鶻十萬于域外：皆以少覆眾，以誠動天。葛水暴漲，祭徹而三軍涉渡；葉河無舟，兵叩而七月冰合：由是士卒益勇，戎狄益懼……嘗獨行入夜，有怪人長丈，直來趣逼，射而仆焉，乃朽木也?！盵12]這方面最突出的是韓愈，其碑志作品多運用傳奇小說寫法，選取典型事例描寫墓主，情節(jié)描寫傳神逼真，使得人物形象生動鮮活、栩栩如生，如《河南少尹李君墓志銘》中耿直剛強的李素，《唐故江西觀察使韋公墓志銘》中愛民如子的韋丹，《唐朝散大夫贈司勛員外郎孔君墓志銘》中忠勇敢諫的孔戡，《清河張君墓志銘》中剛烈忠勇的張徹，《國子助教河東薛君墓志銘》中骨氣奇高的薛公達等。此尤以《試大理評事王君墓志銘》為突出，行文寫其偽造文書、冒充命官，向處士騙婚，富于傳奇色彩：

初，處士將嫁其女，懲曰：“吾以齟齬窮，一女憐之，必嫁官人，不以與凡子?！本ㄍ踹m）曰：“吾求婦氏久矣，唯此翁可人意，且聞其女賢，不可以失。”即謾謂媒嫗：“吾明經(jīng)及第，且選即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進百金為嫗謝?！眿灒┲Z許，白翁。翁曰：“誠官人邪？取文書來！”君計窮吐實。嫗曰：“無苦！翁大人，不疑人欺。我得一卷書，粗若告身者，我袖以往，翁見未必取視，幸而聽我?！毙衅渲\，翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女與王氏[27]。

這段描寫，和傳統(tǒng)碑志文相比，的確不倫不類，頗顯怪異。從結(jié)構(gòu)筆法上看，恰如錦上添花，使得人物形象，相互映襯，活靈活現(xiàn)躍然紙上，如王適的奇譎，媒婆的狡黠，侯翁的迂直，具有明顯的傳奇小說的特征。正如季鎮(zhèn)準所云：“《試大理評事王君墓志銘》文中既敘述了‘天下奇男子’的生平事跡，末了還敘述了另一奇士侯高嫁女給王適的滑稽故事。這個故事在墓志上，好像有傷碑志文的嚴正，但卻使天下奇男子王適的形象更突出了，這其實是用傳奇文筆法來寫碑志文的，屬于小說化的碑志文，從而與六朝以來那種‘鋪排郡望，藻飾官階’的公式化概念化的碑志文相區(qū)別。這種碑志文，無異于人物傳記，是史漢經(jīng)傳文的影響，也是當世傳奇文的影響?！盵28]

（二）詩化筆法

唐傳奇的興起受到詩歌的影響，傳奇也因多詩化描寫而備受歡迎，成為其藝術(shù)特色，這也影響到碑志作家的創(chuàng)作。茲比較如下：

睹一女子，露衾瓊英，春融雪衫，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也[22]。

——裴鉶《傳奇·裴航》

小玉自堂東閣子中而出。生即拜迎。但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人[25]。

——蔣防《霍小玉傳》

清揚神潔，妙指心閑，猶白雪之詞，冥通則應(yīng)，類青溪之曲[29]。

——蘇颋《涼國長公主神道碑》

姆抱幼子立側(cè)，眉眼如畫，發(fā)漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。當是時，見王于北亭，猶高山深林巨谷，龍虎變化不測，杰魁人也；翠竹碧梧，鸞鵠停峙。能守其業(yè)者也；幼子娟好靜秀瑤環(huán)瑜珥，蘭茁其牙，稱其家兒也[27]。

——韓愈《殿中少監(jiān)馬君墓志》

可見碑志作家在描寫人性美時，多追求詩化效果，體現(xiàn)出和傳奇的一致性。再看張說《大通禪師碑》寫高僧圓寂：“白霧積晦于禪山，素蓮寄生于坐樹，則雙林變色，泗水逆流：至人違代，同符異感?！盵12]《崔公神道碑》描敘墓主政績：“若夫碧樹煙藹于江潭，紅荷藻耀于澤畔，寶貝炯光于空浦，美玉明潤于斷岸：不為珍輿瑤輦之飾，前殿后池之玩，誠自得焉，必將有賞心之所嘆也。”[12]連用四個意象瑰麗的比喻，凸顯人物的品行節(jié)操及政績功德，在塑造意境方面，可謂詩意盎然。其余如顏真卿、李邕、李白等人的碑志文也此類，而在一些傳奇作家如元稹、白行簡等人的碑志文中，這種審美的詩化描寫表現(xiàn)明顯，情感也更為豐富，典型如沈亞之《盧金蘭墓志銘》：

盧金蘭字昭華，本亦良家子。家長安中，無昆弟，有姊四人。其母以昭華父歿而生，私憐之，獨得縱所欲。欲學伎，即令從師舍。歲馀，為綠腰玉樹之舞，故衣制大袂長裾，作新眉愁嚬，頂鬢為娥叢小鬟。自是而歸，諸姊不為列矣。因恚泣，謂其母曰：“今不等我，不若從所當耳?！蹦曜允鍤w于沈。居二年，從沈東南。浮水行吳越之間，從七年，乃還都。又二年，沈復東南，而昭華留止京師，不得隨，病且逝。從沈凡十一年，年二十六。生男一人，女一人。葬于城南尹村原之下。作銘，其詞曰：野遼刺兮眾草羅生，颼郁蓊兮孰先殞零。綺顏奄忽兮辭金楹，去何止兮歸無程。芳霍紅荃兮昔所遲，今銷亡兮不可再馨。魂魄歸來兮復此園塋[29]。

以詩化筆法寫人，敘述與抒情結(jié)合，深婉雅致，傷悼悲痛，有著明顯的傳奇色彩。

（三）文辭語句的散體化

傳奇以散體語句敘事，頗具流暢自然之美，這給碑志作家提供了很好的借鑒，如張說作碑文，就出現(xiàn)了駢散結(jié)合的寫作傾向，其個別篇章，甚至全以散體語句記事，在塑造人物形象上更為生動形象，頗具傳奇之美，試看其《贈太尉裴公神道碑》：

公在禮闈，敕賜善馬及寶鞍，令史奔馳，馬倒鞍破，懼而逃罪。公使召之日：“知汝誤耳。”又平都支遮匐，大獲珍異，酋長將吏，請遍觀焉。有馬瑙大盤，希代之寶也，隨軍王休烈捧盤跌倒，應(yīng)時而碎，叩頭流血，惶怖請死。公笑曰：“事有不意，何至重玉而害人乎？”[12]

而在李華、梁肅、蕭穎士等人的碑志文用語中，散體傾向也日益明顯，此后韓愈發(fā)起了文體革新運動，從傳奇等敘事文學中汲取營養(yǎng)，其碑志文辭語句更追求散化，雅致生動、清新優(yōu)美，頗具傳奇小說的風情神韻之美，這在《殿中少監(jiān)馬君墓志》、《試大理評事王君墓志銘》中表現(xiàn)明顯。這種傳奇化散體語句，使得碑志文寫人記事更為逼真?zhèn)魃瘢谇楦袣鈩莘矫嬉沧詣僖换I。如柳宗元《南府君睢陽廟碑》寫墓主乞師失敗、悲憤交加的情景：

諸侯環(huán)顧而莫救，國命阻絕而無歸。以有盡之疲人，敵無已之強寇。公乃躍馬潰圍，馳出萬眾，抵賀蘭進明乞師。進明乃張樂侑食，以好聘待之。公曰：“弊邑父子相食，而君辱以燕禮，獨何心歟？”乃自噬其指曰：“啖此足矣！”遂慟哭而返，即死孤城[30]。

其余如范傳正《翰林學士李公新墓碑》、元稹《唐故工部員外郎杜君墓志銘》、白居易《河南元公墓志銘》、杜牧《贈太尉牛公墓志銘》及穆員、李翱、沈亞之等人的碑文，追求韓休《蘇颋文集序》所述“壯思雄飛”[29]及梁肅《常州刺史獨孤及集后序》所云“述圣道以揚儒風”[29]，以傳奇的散體語句行文，敘議結(jié)合，凸顯個體生命感思和價值情懷，文筆極為清新優(yōu)美，這在中晚唐的碑文創(chuàng)作中更為顯著。

綜上所述，以張說、韓柳為代表的唐代碑志作家，在文體改革的大背景下，從細節(jié)描寫、詩化傾向及文辭語句的散化等方面推動傳奇對碑志的文體滲透。唐代碑志文不斷創(chuàng)新發(fā)展，最終突破傳統(tǒng)，成為集應(yīng)用性與文學性為一身的新文體，繁盛興旺，影響深遠，唐代文體革新運動也得以順利完成，正如錢基博所云：“唐代文學之所以異軍突起，而陵駕魏晉，繼述周秦者……文有韓柳，錯偶用奇以復于古……及韓愈宏中肆外，務(wù)反近體，經(jīng)誥之指歸，遷雄之氣格，抒意立言，自成一家。柳宗元翼之，茹古涵今，齊梁綺艷，毫發(fā)都捐，而后古文之體以立”[23]。

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1002－3240（2017）07－0140－06

2016-09-11

本文系國家社科基金后期資助項目《唐代碑志文研究》（編號15FZW010）的階段性成果

徐海容（1976－），陜西渭南人，東莞理工學院中文系副教授，文學博士，主要從事中國古代文學和文化的教學與研究。

［責任編校：陽玉平］