文 張傳文（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥 230036）

社會(huì)主義公平的理念、實(shí)踐與革新探析

文 張傳文（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥 230036）

社會(huì)主義作為人類古老的思想，其最基本的價(jià)值訴求是公平。科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯提出了系統(tǒng)的公平理論，這些理念在前蘇聯(lián)與中國(guó)付諸了實(shí)踐，取得了重大成就，但也產(chǎn)生了很多問題。中國(guó)的改革開放把社會(huì)主義公平的理論與實(shí)踐推進(jìn)到新的歷史階段，但還有很多疑難問題有待探索。

公平 社會(huì)主義公平 改革開放

作為在社會(huì)主義制度下生活了幾十年的中國(guó)人民來說，何為社會(huì)主義公平似乎是不言自明的。然而社會(huì)主義國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)，它的成就與挫折，它的改革的必然性，向什么方向改革，社會(huì)主義公平與其他社會(huì)形態(tài)的公平是何關(guān)系，諸如此類的問題，都迫使我們對(duì)社會(huì)主義公平重新加以審視。

一、社會(huì)主義思想家對(duì)于公平的原初設(shè)想

社會(huì)主義是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念，不同社會(huì)主體心目中和口頭上宣布的社會(huì)主義相差甚遠(yuǎn)，甚至一些罪大惡極的人也宣稱自己是社會(huì)主義者。毛澤東曾指出，“希特勒不是也講‘信仰社會(huì)主義’嗎？墨索里尼在二十年前也還是一個(gè)‘社會(huì)主義者’呢！他們的‘社會(huì)主義’到底是什么東西呢？原來就是法西斯主義！”［1］如果我們把墨索里尼之類的欺世盜名的社會(huì)主義排除在外，刪繁就簡(jiǎn)，以時(shí)間為序，可以大致把社會(huì)主義思想分為三類，一是古代的社會(huì)主義思想?！翱即幕芯康摹鐣?huì)主義前史’就是從柏拉圖開始的”［2］，恩格斯對(duì)此則大為欣賞。如果把社會(huì)主義理解為關(guān)注窮人，期望縮小貧富差距的社會(huì)思想，那么它的起源一定很古老，而且?guī)缀跛械墓爬厦褡宥即嬖谶^類似的思想。有研究稱，“最早設(shè)計(jì)烏托邦的是六位希伯來的先知者，即阿莫斯、霍齊亞、艾賽亞、杰里邁亞、伊齊基爾和艾賽亞第二”［3］。最早之說，未必妥當(dāng)。就中國(guó)來說，先秦墨家強(qiáng)調(diào)，“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《墨子·兼愛中》），要求人人相愛，并要求人人勞動(dòng)，這是一種典型的古代社會(huì)主義思想。當(dāng)然孔子對(duì)大同社會(huì)的描述，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。則是古代中國(guó)關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典概括，激起一代又一代中國(guó)人的憧憬與追求。

二是資本主義產(chǎn)生后的社會(huì)主義。這種思想被馬克思、恩格斯冠之以空想社會(huì)主義之名。資本主義社會(huì)與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的重大區(qū)別在于，在科技、分工、市場(chǎng)等社會(huì)機(jī)制的推動(dòng)下，生產(chǎn)力得到了飛速的發(fā)展，所謂“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［4］。與此同時(shí)，貧富差距也極速擴(kuò)大。托馬斯·莫爾作為空想社會(huì)主義的鼻祖，有感于當(dāng)時(shí)作為最發(fā)達(dá)的資本主義的英國(guó)的窮人的不幸遭遇，斥責(zé)資本主義“圈地運(yùn)動(dòng)”是“羊吃人”的罪惡，并設(shè)想了一個(gè)類似于中國(guó)古人陶淵明所稱“桃花源”的烏托邦島，“烏托邦人……那兒一切是公有的”［5］，“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子”［6］，“那兒，每一座城及其附近地區(qū)中凡年齡體力適合于勞動(dòng)的男女都要參加勞動(dòng)”［7］，“他們沒有酒館和烈性飲料店，沒有妓院，沒有腐化場(chǎng)所，沒有藏垢納污的暗洞，沒有秘密集會(huì)的地方”［8］，“那兒金銀無數(shù)，毫不值錢，被視同賤物…… 一個(gè)逃亡奴隸身上鏈銬所用的金銀比他們?nèi)齻€(gè)使節(jié)全部打扮的金子還要多”［9］。此后，意大利人康帕內(nèi)拉設(shè)想的“太陽城”，德國(guó)人閔采爾設(shè)想的“千年天國(guó)”都作了類似的描繪。歐洲后來出現(xiàn)的最著名的空想社會(huì)主義思想家是圣西門、傅立葉、歐文三人。上述眾多的社會(huì)思想家提出平均財(cái)富、財(cái)產(chǎn)公有、人人勞動(dòng)、計(jì)劃生產(chǎn)等眾多社會(huì)主義思想，希望以此救助資本主義之弊，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)代非洲、拉美、南亞、西亞等地區(qū)的許多政治家宣稱信奉與實(shí)踐社會(huì)主義，但又不認(rèn)同馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想，從本質(zhì)上說大致仍可歸入空想社會(huì)主義一類。

三是以馬克思恩格斯為代表的科學(xué)社會(huì)主義思想。馬克思恩格斯在總結(jié)批判空想社會(huì)主義思想家的基礎(chǔ)上，提出唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，并以此為基礎(chǔ)把空想社會(huì)主義思想發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義思想。對(duì)于蘇聯(lián)、中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家來說，所謂社會(huì)主義思想主要指的就是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。

所有的社會(huì)主義思想的共同的、根本的價(jià)值取向就是公平。對(duì)于社會(huì)主義思想集大成者的馬克思恩格斯來說，他們的公平思想主要包括以下內(nèi)涵，其一，所有社會(huì)成員的利益都應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)，由此勞動(dòng)人民的利益必須得到維護(hù)。洛克、盧梭、康德等資產(chǎn)階級(jí)思想家提出了人人平等的理念與學(xué)說，而無產(chǎn)階級(jí)提出自己的權(quán)利，也是以此作為根據(jù)的。恩格斯說，“平等……這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用”［10］。其二，維護(hù)勞動(dòng)人民的利益必須反對(duì)剝削。馬克思恩格斯認(rèn)為階級(jí)利益是沖突的。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)存在剝削與被剝削的關(guān)系。必須打破剝削關(guān)系才能維護(hù)勞動(dòng)者的利益。其三，打破剝削關(guān)系最徹底的做法是消滅私有制。資產(chǎn)階級(jí)是利用其占有的生產(chǎn)資料使無產(chǎn)者淪為雇傭勞動(dòng)者，從而迫使其忍受剝削的。馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”［11］。其四，維護(hù)貧困勞動(dòng)者的利益必須以計(jì)劃取代市場(chǎng)。馬克思恩格斯認(rèn)為市場(chǎng)的自發(fā)作用，一則必然造成貧富分化，二則引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成生產(chǎn)力的極大破壞。另外，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)直接以勞動(dòng)者的需要，而非有產(chǎn)者的利潤(rùn)作為生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，在馬克思恩格斯看來也更為可取。其五，快速提高生產(chǎn)力，造就社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［12］。其六，政治上以勞動(dòng)者的直接民主取代資本主義的間接民主，消滅統(tǒng)治階級(jí)的存在。馬克思認(rèn)為巴黎公社是很好的樣板，“公社是由巴黎各區(qū)通過普選選出的市政委員組成的。這些委員對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以罷免?！陨现料乱磺泄毴藛T，都只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬。從前國(guó)家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了”［13］。

二、社會(huì)主義公平思想的實(shí)踐檢驗(yàn)

馬克思、恩格斯于1848年提出了科學(xué)社會(huì)主義思想，但是直到1917年，列寧才在俄國(guó)成功地領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義革命，建立了社會(huì)主義制度。第二次世界大戰(zhàn)后，東歐諸國(guó)、中國(guó)、朝鮮、越南、古巴等也陸續(xù)成功進(jìn)行了社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義制度。以蘇聯(lián)、中國(guó)為主要代表的社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義革命與建設(shè)過程中，基本上實(shí)現(xiàn)了馬克思、恩格斯的預(yù)想，首先，通過剝奪資本家的財(cái)產(chǎn)（蘇聯(lián)）或和平進(jìn)行生產(chǎn)資料私有制的改造（中國(guó)等），在全社會(huì)建立起生產(chǎn)資料公有制。其次，在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以計(jì)劃而非市場(chǎng)來配置資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。再次，政治上宣布工人、農(nóng)民等勞動(dòng)人民是國(guó)家的主人，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。

蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義制度建立后，在社會(huì)公平方面取得了巨大的成就，首先，生產(chǎn)資料公有制較為徹底地禁止了剝削的產(chǎn)生。生產(chǎn)資料所有制決定分配制度，社會(huì)主義國(guó)家在公有制的基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配，消滅了一部分人憑借生產(chǎn)資料的所有占有其他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。各國(guó)的按勞分配實(shí)際上大多采取的是平均分配的做法，但在每個(gè)社會(huì)組織的局部范圍內(nèi)確實(shí)不存在貧富懸殊現(xiàn)象。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一定時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)公平創(chuàng)造了重要的物質(zhì)前提。這主要得益于兩方面，一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府具有極強(qiáng)的資源控制與動(dòng)員能力，可以“集中力量辦大事”。二是人民當(dāng)家作主的喜悅感，也在一定時(shí)期內(nèi)激發(fā)了廣大人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)、報(bào)效國(guó)家的積極性。蘇聯(lián)十月革命后，迅速成為僅次于美國(guó)的工業(yè)國(guó)，二戰(zhàn)后成為與美國(guó)并駕齊驅(qū)的超級(jí)大國(guó)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制功不可沒。新中國(guó)成立后，迅速建立了比較完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，初步實(shí)現(xiàn)了中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來所追求的自立與自強(qiáng)。

但是前蘇聯(lián)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的中國(guó)所實(shí)行的社會(huì)主義模式，在社會(huì)公平方面存在嚴(yán)重的不足，而且隨著時(shí)間的延續(xù)其弊端日益暴露。其一，平均主義分配制度嚴(yán)重傷害了效率，導(dǎo)致共同貧窮。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)是有歷史條件的，“在資源不太緊缺、有較大的粗放發(fā)展余地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，在面臨戰(zhàn)爭(zhēng)威脅或在戰(zhàn)時(shí)緊急狀態(tài)下，或者在資源配置有舊章可循的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期”［14］，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才有其優(yōu)勢(shì)或必要性，否則它的優(yōu)勢(shì)就會(huì)逐漸喪失，而其弊端就會(huì)越來越嚴(yán)重。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的平均主義分配，俗稱“大鍋飯”，導(dǎo)致干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，其長(zhǎng)遠(yuǎn)效果必然是鼓勵(lì)懶惰打擊勤奮，調(diào)動(dòng)不了廣大人民的積極性，無法有效提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。此外，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)常常流變?yōu)樯霞?jí)對(duì)下級(jí)的命令經(jīng)濟(jì)，下級(jí)只能被動(dòng)地、機(jī)械地服從命令，廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性被嚴(yán)重抑制了。而命令經(jīng)濟(jì)造成的浪費(fèi)又常常是驚人的，由于生產(chǎn)與需求的脫節(jié)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品往往并不能為國(guó)家與民眾所用，所謂“工業(yè)報(bào)喜，商業(yè)報(bào)憂。倉庫積壓，財(cái)政虛收”。

從實(shí)際效果來看，前蘇聯(lián)雖然以舉國(guó)之力保證了重工業(yè)，特別是軍事工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，但廣大人民的日常生活水平?jīng)]能得到有效的提高。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，前蘇聯(lián)“1933-1940年間糧食平均年產(chǎn)量還趕不上1913年的水平；1952年，蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)機(jī)械化率雖然已高達(dá)87%，但糧食總產(chǎn)量還達(dá)不到1913年的水平，人均占有糧食只有432公斤，而1913年人均占有540公斤”［15］。中國(guó)也存在類似的情況，鄧小平坦承，“在沒有改革以前，大多數(shù)農(nóng)民是處在非常貧困的狀況，衣食住行都非常困難”［16］。

其二，前蘇聯(lián)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)，消滅了資本主義剝削制度，但又自覺不自覺地產(chǎn)生了等級(jí)分配的現(xiàn)象。蘇聯(lián)自“十月革命”開始逐漸形成了一個(gè)越來越龐大的官僚階層，“通過‘職務(wù)名冊(cè)’制度獲得任命的這一部分干部擔(dān)任一定的職務(wù)，享有一定的物質(zhì)利益和一定的特權(quán)，有著其特定的生活方式，壟斷了權(quán)力、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)管理，代表了蘇聯(lián)的官僚集團(tuán)，也就是整個(gè)黨和國(guó)家權(quán)力階層。由此，蘇聯(lián)也就產(chǎn)生了一幫封閉的特權(quán)階層”［17］?！皳?jù)蘇聯(lián)解體后俄國(guó)學(xué)者的估計(jì)，勃列日涅夫時(shí)期特權(quán)階層的人數(shù)約在50-70萬人之間，算上他們的家屬，有300萬人之多，約占全國(guó)總?cè)丝诘?.5%”［18］。中國(guó)則存在兩個(gè)方面的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，一是城鄉(xiāng)的巨大差別。以農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口的身份差別，賦予其不同的權(quán)利與義務(wù)，犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)，犧牲鄉(xiāng)村發(fā)展城市，導(dǎo)致嚴(yán)重的城鄉(xiāng)差別。二是各類社會(huì)組織的干部階層存在等級(jí)分配制。僅就公務(wù)員來說，“1955年8月……統(tǒng)一實(shí)行職務(wù)等級(jí)工資制，工資等級(jí)分為30個(gè)級(jí)別，最高一級(jí)560元，最低一級(jí)僅18元，兩者工資差距達(dá)到30.11倍之多。1956年國(guó)務(wù)院又頒布了新的工資標(biāo)準(zhǔn)，最高收入與最低收入之差達(dá)到了36.4倍”，而西方國(guó)家的公務(wù)員“最高最低工資差均在 8-10 倍，美國(guó)、日本差距較大，也只有 20 倍”［19］。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代所有公有性質(zhì)的事業(yè)與企業(yè)單位自然也仿照國(guó)家機(jī)關(guān)，干部階層實(shí)行森嚴(yán)的等級(jí)分配制。

嚴(yán)重的公平困境，以及其他復(fù)雜的社會(huì)問題，最終導(dǎo)致了前蘇聯(lián)社會(huì)主義退出歷史舞臺(tái)。而中國(guó)則于1978年走上改革之路。

三、中國(guó)對(duì)社會(huì)主義公平的重新探索

上世紀(jì)七十年代末，經(jīng)歷“大躍進(jìn)”與“十年動(dòng)亂”的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都遭受重大損失，國(guó)民經(jīng)濟(jì)則到了崩潰的邊緣。歷次政治運(yùn)動(dòng)中，數(shù)以萬計(jì)的公民蒙受不白之冤，部分公民包括黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者付出了生命的代價(jià)。劫后余生的領(lǐng)導(dǎo)者如鄧小平等毅然舉起改革之旗。在中國(guó)的改革開放過程中，單就公平來說，逐步取得了如下認(rèn)識(shí)成果：

其一，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是壓倒一切的任務(wù)。一是社會(huì)主義必須取得與資本主義制度的比較優(yōu)勢(shì)，二是維護(hù)中華民族的生存與發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展不起來，其后果必然一是社會(huì)主義制度的失敗，二是中華民族遭遇“開除球籍”（毛澤東語）的危險(xiǎn)。鄧小平反復(fù)申述了這個(gè)道理，“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”［20］?！皼]有窮的共產(chǎn)主義，按照馬克思主義觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)”［21］?！懊珴蓶|是偉大的領(lǐng)袖，中國(guó)革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”［22］。鄧小平1992年南方談話中也指出，“現(xiàn)在，周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了”［23］。

其二，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福，必須打破平均主義，允許適度貧富分化的存在。通俗的說法是允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來。黨的十四大報(bào)告就此指出：“貧窮不是社會(huì)主義，同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人先富起來，以帶動(dòng)越來越多的地區(qū)和人們逐步達(dá)到共同富裕?！保?4］必須承認(rèn)社會(huì)個(gè)體獲取利益的正當(dāng)性，及其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的激勵(lì)功能，鄧小平說，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！锩窃谖镔|(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”［25］至于共產(chǎn)主義社會(huì)才能做到的按需分配的美好藍(lán)圖，現(xiàn)在不需要想入非非，徒費(fèi)腦力。江澤民說：“我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。”［26］“大躍進(jìn)”時(shí)期的大食堂政策，是造成三年自然災(zāi)害時(shí)期大饑荒的重要原因，就是這種共產(chǎn)主義空想危害性的最好注腳。

其三，必須給予社會(huì)主體在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以充分的自由，以此推動(dòng)個(gè)體的致富及全社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平冠之以“解放生產(chǎn)力”?！斑^去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全”［27］。其要求至少包括三個(gè)方面，一是允許非公有經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展。改革開放后，一開始逐步允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)與外資經(jīng)濟(jì)的存在，但強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)地位只能是公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。后來不再強(qiáng)調(diào)其補(bǔ)充地位，而是強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展。1997年黨的十五大，明確宣布公有經(jīng)濟(jì)與非公有經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。2007年頒布的《物權(quán)法》宣布平等保護(hù)物權(quán)。二是發(fā)揮市場(chǎng)的有效配置資源的作用。這方面也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變革過程，一開始提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔，后來提出社會(huì)主義是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。十三大提出計(jì)劃與市場(chǎng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。十四大提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但是在資源配置方面“看不見的手”與“看得見的手”哪一個(gè)作用更大，依然爭(zhēng)論不休。2013年黨的十八屆三中全會(huì)終于提出“發(fā)揮市場(chǎng)的決定性作用”。三是排除妨礙經(jīng)濟(jì)自由的一切束縛。一切創(chuàng)造財(cái)富的人力與物力因素都要調(diào)動(dòng)起來，一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)手段與經(jīng)濟(jì)形式都可以使用。就此來說，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的成功做法與經(jīng)驗(yàn)都足資借鑒，而不應(yīng)囿于“姓資”、“姓社”的糾葛。

其四，經(jīng)濟(jì)自由需要政治及社會(huì)各領(lǐng)域的自由予以保證與促進(jìn)。鄧小平說，“只搞經(jīng)濟(jì)體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革也搞不通……我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革”［28］。“我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性”［29］。除了政治體制改革，社會(huì)管理體制等領(lǐng)域的改革，也是經(jīng)濟(jì)體制改革的保證與延伸。

其五，經(jīng)濟(jì)自由必須有道德約束與法制約束。經(jīng)濟(jì)自由不是為所欲為，什么都可以做。致富的前提是“誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)”。對(duì)經(jīng)濟(jì)的違法犯罪必須予以打擊，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”［30］。

其六，全體社會(huì)成員的共同富裕，作為社會(huì)主義的根本價(jià)值必須高舉，并作為不懈努力的方向。一是共同富裕應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括以“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！弊鳛槟繕?biāo)要件。鄧小平說，“我們?cè)试S一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕?！孤实卣f，我們不會(huì)容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)”［31］。二是采取切實(shí)的措施，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。1992年鄧小平說，“社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！梢栽O(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題”［32］。黨的分配政策，由改革初的強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先，兼顧公平”，到后來轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蕛?yōu)先，維護(hù)公平”；由世紀(jì)初的“初次分配注重效率，再分配注重公平”，到后來提出“初次分配與再分配都要重視公平”。胡錦濤提出建設(shè)和諧社會(huì)，其重要內(nèi)容是要求發(fā)展成果由人民共享。黨的十八大則提出“全面建成小康社會(huì)”，徹底消滅貧窮人群的存在。

改革開放以來，中國(guó)對(duì)公平的重新探索，鄧小平1992年關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述是最重要的理論概括，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 ”［33］當(dāng)然，此后江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人又從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等不同領(lǐng)域不斷予以完善與發(fā)展。但是正如社會(huì)主義之初級(jí)階段這個(gè)命題所揭示的，我們迄今為止所獲得的社會(huì)主義公平原則與理念也只是初步的，需要探索的道路還很遙遠(yuǎn)。

由以上簡(jiǎn)要梳理可知，公平與共享是社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)最基本的價(jià)值訴求。社會(huì)主義公平的理念源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的檢驗(yàn)而不斷得以修改與完善。探索更合乎目的性而又更合于規(guī)律性的社會(huì)主義公平的理念、原則與實(shí)踐路徑，是黨和人民面臨的長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)。

［1］毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991：566-567.

［2］［3］［15］黃宗良，孔寒冰.世界社會(huì)主義史論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：21，22，325.

［4］［11］［12］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：405，414，166.

［5］［6］［7］［8］［9］［英］托馬斯·莫爾.烏托邦［M］.戴鎦齡，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：42，44，58，42，66.

［10］［13］馬克思恩格斯選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：480，98.

［14］［19］吳敬璉，馬國(guó)川.重啟改革議程——中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革二十講［M］.北京：三聯(lián)書店，2013：32，289.

［16］［20］［21］［22］［23］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［32］［33］鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993：237-238，116，171，116，375，293，370，164，176，154，172，374， 373.

［17］戴隆斌.蘇聯(lián)特權(quán)階層的形成及對(duì)蘇聯(lián)劇變的影響［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2010（02）.

［18］李春生.蘇聯(lián)特權(quán)階層的形成及影響［M］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2003（05）.

［24］江澤民文選（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2006：220.

［25］鄧小平文選（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：146.

責(zé)任編輯：曹麗娟

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：A

1008-6323（2017）03-0005-05

張傳文，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

2017-04-28

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2016D47）。