趙萬里

（中共淄博市委黨校，山東 淄博 255033）

一帶一路
——人類恢弘的文化產(chǎn)業(yè)

趙萬里

（中共淄博市委黨校，山東 淄博 255033）

絲綢之路是“一帶一路”的文化符號，由此，“一帶一路”也是一項恢弘的文化產(chǎn)業(yè)。首先，“一帶一路”弘揚絲綢之路的遺產(chǎn)，尊重保護絲綢之路上多樣性遺存和文化，把絲綢之路精神升華為全球化時代的利益、責任、命運、文化“共同體”情懷；其次，“一帶一路”建設與文化交流和文化產(chǎn)業(yè)相互促進，為各國人民帶來財富和就業(yè)機會，為各國文化營造共生共榮的美麗生態(tài)；最后也是最重要的，文以載道，“一帶一路”改變西方主導的國際關系的思維和視角，“共商、共建、共享”，存異并弘，引領美美與共的人類文明新觀念。

“一帶一路”；絲綢之路；文化產(chǎn)業(yè)；文化共同體；美美與共

“一帶一路”[1]倡議并非簡單地復興古絲綢之路商道，而是一個宏偉的世紀創(chuàng)意與曠古構(gòu)想。這個倡議傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合基因，也觀照古希臘哲學、伊斯蘭以及佛教等文化中的和諧思想，從歷史文化遺產(chǎn)的角度，創(chuàng)造性地利用絲綢之路歷史、文化，整合創(chuàng)新1900年前后學界興起的絲綢之路研究、上世紀90年代以來“聯(lián)合國絲綢之路區(qū)域項目計劃”、國際上以中亞為主軸的絲綢之路合作項目，把駝鈴相聞、舟楫相望的古絲綢之路延伸至現(xiàn)代版的國際“大合唱”，共同創(chuàng)造新的“一帶一路”文化符號?！耙粠б宦贰痹趯嵺`層面創(chuàng)新了全球化中人類包容發(fā)展的模式，“共商、共建、共享”，多元并尊、存異共榮，在保護沿線各國文化的多樣性、平等性前提下，尊重各國價值觀和民族發(fā)展道路，摒棄西方“零和”思維、政治空間觀等一隅之見，遵循文化經(jīng)濟的路徑創(chuàng)新未來，在互利共贏中建設政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益、責任、命運、文化“共同體”。由此，“一帶一路”也是人類一項恢弘的文化產(chǎn)業(yè)。

一、“一帶一路”弘揚世界文化遺產(chǎn)

“一帶一路”是歷史遺產(chǎn)之路。絲綢之路是聯(lián)合國教科文組織正式認定的世界文化遺產(chǎn)，敦煌莫高窟和“長安—天山”廊道路網(wǎng)先后被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！耙粠б宦贰毖鼐€遍布著與絲綢之路有關的遺址?！耙粠б宦贰毖永m(xù)了學術界對絲綢之路的研究熱情，回應了聯(lián)合國絲綢之路計劃，不僅引導世人關注、研究、保護古絲路這一人類歷史和文明遺跡，還提醒世人發(fā)掘、尊重絲綢之路歷史深層的多樣性人類文化及其相互間交流。對多樣性遺存及歷史文化的保護和尊重，實際上是對沿線現(xiàn)代民族、地方文化多樣性保護和尊重，這是實現(xiàn)世界平等對話繼而和平、可持續(xù)發(fā)展的文化基調(diào)。

對文化遺產(chǎn)的真正繼承是弘揚其精神價值。絲綢之路是地理文化和精神理念載體，“一帶一路”倡議的提出是對絲綢之路文化精神價值的時代繼承和創(chuàng)新。絲綢之路以絲綢為文化符號，而絲綢親近人的生命，是“人與自然和諧共處”的產(chǎn)物。在絲綢這一美麗使者的牽聯(lián)下，亞歐非文明演繹出人類歷史上寶貴的“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神?！耙粠б宦贰笔菍z綢之路這一文化符號的創(chuàng)意，賦予其全球化時代意義，摒棄了國際上絲綢之路相關提法的狹隘利益觀，開闊了聯(lián)合國認定絲綢之路為“對話之路”這一文化視野，把絲綢之路精神升華為全球化時代的利益、責任、命運、文化“共同體”情懷。

歷史與文化是“一帶一路”建設的人文基礎。絲綢之路經(jīng)歷了興衰，其曲折的歷史表明：和則通，百業(yè)興；戰(zhàn)則斷，萬國損。絲綢之路是東西方之間融合的對話之路和交流橋梁，東西方文化和科學技術正是由她交流傳播的。而且這是一個雙向共贏過程，在這里既有中國通向世界，也有世界通向中國。傳承和弘揚絲綢之路遺產(chǎn)，當然是在“和平、合作、發(fā)展、共贏”的理念下，沿線國家各國人民分享智慧，齊心協(xié)力對絲綢之路文化做好符合時代需求的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，重塑亞歐非各國經(jīng)貿(mào)和文化交流之路。歷史是現(xiàn)實的遺產(chǎn)，現(xiàn)實也會成為未來的遺產(chǎn)。與古絲綢之路一樣，和平繁榮的“一帶一路”也將是人類留給后代子孫的珍貴文化遺產(chǎn)和歷史符號。

二、“一帶一路”繁榮沿線文化產(chǎn)業(yè)

“一帶一路”是文化交流之路，也是以絲綢之路歷史文化為內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)帶?！耙粠б宦贰甭?lián)結(jié)歐亞非等60多個國家和地區(qū)，各地歷史文化宗教不同、地理政治環(huán)境各異，而且經(jīng)濟社會發(fā)展階段不在同一歷史水平，有發(fā)展中國家，也有發(fā)達國家。可見，“一帶一路”上，歷時性和共時性并存，多樣性與多元性共生。由此，“一帶一路”既展現(xiàn)沿線國家的生產(chǎn)生活世界，也表達沿線國家的精神世界?！耙粠б宦贰钡闹饕獌?nèi)容是經(jīng)貿(mào)往來，同時，直接展現(xiàn)各國人文精神和價值觀的本土文化產(chǎn)品、文化服務也會源源不斷地涌向“一帶一路”，促進文化交流，暢通沿線國家政治和民心；而“一帶一路”順利推進，也會促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鞏固文化交流、擴展“一帶一路”的繁榮，因為文化產(chǎn)業(yè)提供精神產(chǎn)品的同時也帶來實實在在的物質(zhì)利益。在這互利共贏的關系中，“一帶一路”文化產(chǎn)業(yè)得以繁榮，尤其表現(xiàn)為沿線各國本土化、多樣性地文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易將會推動“一帶一路”上文化產(chǎn)業(yè)集群格局的形成與輻射。換言之，“一帶一路”將是不同文化和產(chǎn)業(yè)共同抒寫出的一段波瀾壯闊的人類文化產(chǎn)業(yè)史。

（一）文化是“一帶一路”建設的重要力量[2]

實現(xiàn)“一帶一路”宏偉藍圖面臨一些挑戰(zhàn)，有的障礙是別有用心的輿論質(zhì)疑和攻擊，有的困難是客觀現(xiàn)實。個別國家拋出的“新殖民主義”或“新馬歇爾計劃”論調(diào)只不過是種種西方觀念中固有思維和視角的產(chǎn)物，誤導世人進行浮淺的表面類比。“一帶一路”并非沒有利益動機，但其理念遠遠超過產(chǎn)能輸出的現(xiàn)實主義，如何獲得利益才是需要與這些論調(diào)對比的?！耙粠б宦贰毖鼐€國家多是發(fā)展中國家，開放程度所限，對發(fā)達國家了解多而彼此之間了解少。正如南亞未必熟悉中亞，中國也未必了解中東；沿線國家需要了解中國、中國也需要了解沿線國家。況且，地緣政治視角中，“一帶一路”沿途經(jīng)過能源密集的戰(zhàn)略樞紐地帶、民族宗教沖突激烈的爭端地帶，這種現(xiàn)實與沿線國家復雜的觀念差異相疊加，使得觀念和認識的隔閡成為沿線國家之間最大的鴻溝。沒有沿線國家彼此間的了解和溝通，合作是極不穩(wěn)固的。

所以，民心相通是“一帶一路”建設的重要內(nèi)容，也是關鍵基礎。文化最貼近民心，尤其是大眾消費的文化產(chǎn)業(yè)。文化交流利于民相知、相親，“民相親利于國之交”。而且，考慮到沿線國家的不同發(fā)展水平和地理、政治、民族、文化特點，“一帶一路”確定了“共商、共建、共享”原則，其前提是在平等的文化認同下展開廣泛的國際合作，企業(yè)、政界、商界、民間、學界、地方、城市等主體內(nèi)部或彼此間的聯(lián)系會更加密切、頻繁。人既是文化傳播者又是傳播媒介，人與人之間的交往過程自然推動文化交流。當前，“一帶一路”人文交流活躍，媒體合作論壇、文化論壇、高峰論壇、人文交流年等活動這無疑會活躍沿線國家間的文化交流，帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮?？梢?，文化交流與合作是建設“一帶一路”的題中應有之義[3]。

經(jīng)貿(mào)是文化交流的重要途徑，因為商品的生產(chǎn)承載著企業(yè)文化和文化企業(yè)的精神價值，所以其中往往蘊含著豐富文化元素，通過商品交換，以貿(mào)易的形式，沿線國家和地區(qū)實現(xiàn)不同文化之間的交流。經(jīng)貿(mào)合作成為文化傳播的場景和路徑，它們之間互通與互補實質(zhì)上是文明交流互鑒。所以，“一帶一路”是繁忙的經(jīng)貿(mào)之路，也是活躍的文化交流之路。文化交流與貿(mào)易能夠促進沿線經(jīng)貿(mào)主體之間相互溝通，搭建文化橋、暢通貿(mào)易路、舒展經(jīng)濟帶，保證經(jīng)貿(mào)活動以及文化外交活動在一定組織內(nèi)有序開展，同時表達“一帶一路”初心、消除國際疑心、溝通沿線民心，共建21世紀人類心心相印的文化帶。

（二）“一帶一路”繁榮文化產(chǎn)業(yè)

首先，“一帶一路”建設的推進，帶動絲綢之路為符號的文化復興和以絲綢之路文化為內(nèi)容的文化旅游產(chǎn)業(yè)繁榮。歷史上，絲綢之路多姿多彩的文明交往歷經(jīng)兩千多年的積淀，留下了豐富的物質(zhì)遺存。以絲綢之路世界遺產(chǎn)為主要資源的旅游業(yè)，會成為當?shù)氐闹е幕a(chǎn)業(yè)，也是“一帶一路”建設最直接最明顯的成果，未來沿線國家跨境旅游合作前景廣闊。人文旅游的發(fā)展不僅傳播文化，也會吸引項目、帶動投資?！耙粠б宦贰毖鼐€各國的文化因歷史、地理等因素影響而不同，文化資源色彩絢麗，具有明顯特殊性和差異性，經(jīng)濟價值潛力巨大，在資本和信息技術參與下，可以轉(zhuǎn)化為海量財富和就業(yè)機會。

其次，隨著一帶一路的展開，以沿線國家文化為內(nèi)容的傳媒、設計、建筑、視覺藝術、影視、教育等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)獲得空前的發(fā)展機遇，同時也會推動新興文化業(yè)態(tài)成長；創(chuàng)意的多元化、模式的創(chuàng)新、高科技的結(jié)合等，便于一大批以地方本土文化個性為特征的文化產(chǎn)業(yè)等輕資產(chǎn)項目勃興，而全球化經(jīng)濟體制和后現(xiàn)代消費結(jié)構(gòu)形式既促進非遺文化新傳承，也呵護各國“最炫民族風”綻放，刺激文化貿(mào)易中增長最快、市場需求最旺盛、國際流通最快的文化創(chuàng)意服務貿(mào)易壯大。從地方和城市的視角看，城市是地方文化的代表，又是地方經(jīng)濟的樞紐，文化與經(jīng)濟融合，讓城市成為地方文化產(chǎn)業(yè)的繁榮地。而城市文態(tài)環(huán)境和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互相依賴、共生共存。所以，“一帶一路”帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也創(chuàng)造出了良好的創(chuàng)意環(huán)境，這樣，沿線國家人們會擁有更多的詩意棲居地。由人化文，以文化人。文化的功能在于育人、向善?！耙粠б宦贰蔽幕a(chǎn)業(yè)為沿線各國大眾提供多姿多彩的文化娛樂和文化服務，人們在娛樂和審美中自信、自覺，實現(xiàn)彼此認同和尊重。

第三，如果說“一帶一路”有什么地緣色彩的話，那也是只是經(jīng)濟上的睦鄰富鄰。聯(lián)合國《文化多樣性公約》中“推動發(fā)展中國家制定有利于文化發(fā)展的政策、培育由現(xiàn)代傳媒和視聽技術支撐的文化產(chǎn)業(yè)”等內(nèi)容通過“一帶一路”建設落地生根，各國以“內(nèi)容”為資源、“創(chuàng)新”為動力的文化產(chǎn)業(yè)借助“一帶一路”平臺得以便捷地展示于世界，既為沿線國家尤其是歐亞大陸腹地的中亞、東歐等地區(qū)提供發(fā)展的機遇和空間，又在相互借鑒、融合創(chuàng)新中形成異彩紛呈的“一帶一路”文化產(chǎn)業(yè)集群；既創(chuàng)造高度的經(jīng)濟效益，又為億萬人提供了就業(yè)機會，實現(xiàn)分享和平與繁榮的目標。

（三）“一帶一路”文化在包容互鑒中共生共榮

“和實生物，同則不繼”，“來自中國的絲綢和伊朗的高超工藝結(jié)合，成就了波斯絲毯的高貴；來自伊朗的蘇麻離青和中國的高超工藝結(jié)合，成就了青花瓷器的雅致。”[4]絲綢之路的歷史啟示我們：人類文明是在包容互鑒中進步的。“一帶一路”上，各國文化與產(chǎn)業(yè)交流的繁榮會孕育“一帶一路”本體文化的產(chǎn)生。

1.“一帶一路”網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡在技術和文化上具有平民性、大眾化，通過網(wǎng)絡普通人可以直接參與交流媒介的生產(chǎn)、創(chuàng)新過程，形成“一帶一路”自身的網(wǎng)絡文化特征。無論“網(wǎng)上絲綢之路”還是“信息絲綢之路”，既代表“一帶一路”建設的另一種路徑，同時也意味著網(wǎng)絡已經(jīng)成為“一帶一路”上資源的主要流動方式和主要載體，由此也就形成了“一帶一路”網(wǎng)絡文化，實現(xiàn)了從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“文化+”的回歸，這是技術與文化結(jié)合的產(chǎn)物，既是“一帶一路”的文化形態(tài)，也是產(chǎn)業(yè)形態(tài)，更是沿線國家可以分享的公共產(chǎn)品。

2.新的交流機制文化?！肮采?、共建、共享”原則下，“一帶一路”盡量減少正式的安排以提高靈活性，也不涉及超國家機構(gòu)的構(gòu)建，而是以多方合意的路徑循序推進。但這并不意味著“一帶一路”不需要規(guī)則和機制，因為規(guī)則和制度代表公正透明，是一項事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。實際上，“共商、共建、共享”本身既是原則又是根本機制，在具體實踐中，由這一根本機制決定是否需要或者需要何種規(guī)則和制度?；蛘哒f，“一帶一路”之所以是創(chuàng)新的模式，原因之一就是不用既定制度、超國家機構(gòu)捆綁任何一方，而是通過共商共建解決問題，在互利共贏的合作實踐中建立起雙多邊交流機制。例如，在經(jīng)貿(mào)方面，“一帶一路“要探索自由貿(mào)易區(qū)平臺合作的新模式，必然與相關國家共商、共建該方面的交往機制并推動與世界接軌。再如，知識產(chǎn)權(quán)國際合作機制的建設，“一帶一路”多是發(fā)展中國家，開放程度不高，知識產(chǎn)權(quán)保護領域有很多工作要完善；而且沿線國家各有不同的制度文化，在知識產(chǎn)權(quán)法律制度和行政管理方面必然存在差異。所以，共商、共建知識產(chǎn)權(quán)國際合作機制、搭建知識產(chǎn)權(quán)國際交流合作平臺等方面的必需，都會催生沿線國家知識產(chǎn)權(quán)交流機制文化。又如，“海上絲綢之路”要通過共商、共建，建立起港口城市合作機制以及海洋經(jīng)濟合作機制，把中國和東南亞國家臨海港口城市串起來，最終形成海上“絲綢之路經(jīng)濟帶”。

3.“一帶一路”文化共同體。在互聯(lián)互通、經(jīng)貿(mào)往來中，“一帶一路”首先建立起沿線乃至人類利益、責任、命運“共同體”。然后，在此基礎上，在文化及產(chǎn)業(yè)的交流中，也會形成“一帶一路”文化共同體。正如當前歐盟通過“歐洲文化之都”活動用文化鞏固歐洲團結(jié)一樣。絲綢之路在歷史空間上是多極文化支撐的，多元并尊的“一帶一路”文化共同體同樣不會壓制、取代任何一個國家或地區(qū)的文化，而是在平等的文化認同中，尊重差異，讓各國有平等展現(xiàn)的機會，避免全球化中本土文化被邊緣化；各國在保持本土文化根基的前提下引進外來文化，激活歷史傳統(tǒng)、生發(fā)新的力量。正如馬勒筆下優(yōu)美的唐詩跨越了地域、時代和民族與歐洲交響樂融為了一體，奏出中外文化交流的美麗樂章《大地之歌》。

三、“一帶一路”引領人類文明新觀念

以絲綢和諧文化為基因的絲綢之路符號被“一帶一路”賦予了全球化時代意義?！耙粠б宦贰鄙狭餍械?，除各國最炫的“民族風”之外，更有“合作、共贏”的精神文化。文以載道，“一帶一路”是創(chuàng)新、引領未來之路，不僅改變?nèi)祟惤煌暯?、觀念和機制，更在審美和人文的高層面上處理民族沖突和文明隔閡。

首先，“一帶一路”為人類交往提供了開闊的視野和平等視角?！耙粠б宦贰辈痪心嘤趶臇|方看世界，更不一味地堅持歐洲中心論，西域大漠、外高加索、多瑙河乃至每一個國家和地區(qū)都是環(huán)視全球的立足點。古希臘哲學家蘇格拉底主張“認識你自己”、“美德即知識”，從國家行為體的角度分析，每一個國家都有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族的、本土的文化傳統(tǒng)具有不可替代和復制的重要價值，高度的文化自覺和自信，能夠保證一個國家或地區(qū)在全球化文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，也是構(gòu)建和諧世界的前提。因為在平等的文化認同下談合作，“一帶一路”給處于全球化洼地的中亞、東歐地區(qū)以及廣大發(fā)展中國家提供了平等展示的歷史機遇和國際舞臺，從共同體的人文寬容視野尋求人類互利共贏的可持續(xù)發(fā)展的思路。這就摒棄了“文明與野蠻”的二元認識論，對修復人類所依賴的、以多樣性方式存在的“文化生態(tài)”起建設性作用，而這正是糾正地理大發(fā)現(xiàn)時代以來西方中心論這種文化偏見的《文化多樣性公約》之宗旨。

其次，“一帶一路”改變?nèi)祟惤煌季S和觀念。當今世界秩序在形式正義之下仍存在著實質(zhì)不正義。建立在此基礎上的現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義等西方國際關系理論不可能全面準確認識“一帶一路”的本質(zhì)，而“零和”模式或海權(quán)論、陸權(quán)論等政治空間觀均背離了傳承絲綢之路精神的“一帶一路”原則，對“一帶一路”各種偏見與中傷即起因于此?！耙粠б宦贰钡囊饬x不是單純的商貿(mào)往來，而在于全球化潮流中對“合作、共贏”觀念的需求與供給，通過文化和產(chǎn)業(yè)的手段來推動全球化的均衡普惠發(fā)展。國際上曾流行的“文明沖突論”不是歷史的全面表述，明顯偏頗；“文化霸權(quán)論”也不是現(xiàn)實的生動寫照，有人為固化之弊?！耙粠б宦贰敝铝τ趶奈幕?jīng)濟層面化解文明沖突論，但絕非確立中國的文化霸權(quán)，英國著名哲學家羅素、歷史學家湯因比為什么推崇中華傳統(tǒng)文化？原因在于文化的魅力和價值取決于其在多大程度上為人類的可持續(xù)發(fā)展提供精神動力或智慧支持。

最后，“一帶一路”創(chuàng)新人類交往機制與合作模式。因為互聯(lián)互通和共商共建共享，所以“一帶一路”在組織原則和機制上，不存在既有國際組織中大國主導現(xiàn)象，不存在大小強弱國家區(qū)別對待的不平等關系，不針對誰或排除誰，而是沿線國家雙邊或多邊協(xié)商合作，在“和而不同”中共同尋找互利共贏的動力機制和發(fā)展模式，最大限度地激發(fā)不同文化、不同國家的自尊心和創(chuàng)造力，鼓勵沿線國家或民族平等地成為人類文明史前進的創(chuàng)造者。文明并非體現(xiàn)在沒有矛盾和差異，文明的高貴之處在于她的方向永遠是最高處的包容、分享、共同成長。

絲綢之路的文化符號不是哪個國家和地區(qū)的，而是全人類共有的。凡具有絲綢之路歷史文化資源的地區(qū)和沒有這種資源但愛好和平、開放包容、合作共贏的國家都享有開發(fā)這種資源的權(quán)利，由此，“一帶一路”不僅為沿線地區(qū)享有，也是全人類共有的。所以，從“一帶一路”共商、共建、共享原則和平等的文化認同框架分析，美美與共是“一帶一路”的本質(zhì)文化特征?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，世界大同”，費孝通先生闡釋的文化境界遠遠高于任何西方“行霸道”的西方文化?！耙粠б宦贰睕]有咄咄逼人的“文明沖突論”的對峙，沒有“文化霸權(quán)主義”設計的不平等，只有美美與共地包容、分享和向善，通過尊重與合作，將絲綢之路符號變成公共產(chǎn)品和消費，用沿線國家文化資源為各國人民謀利，促進全球經(jīng)濟持續(xù)的繁榮與“和諧的文明關系”。所以，在浩瀚曠遠的歷史長河中看，這是人類重大的文化經(jīng)濟現(xiàn)象，“一帶一路”是人類恢弘的文化產(chǎn)業(yè)。

[1]國家發(fā)展改革委，外交部，商務部.推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動[N].人民日報，2015-03-29.

[2]郝時遠.文化是“一帶一路”建設的重要力量[N].人民日報，2015-11-26.

[3]蔡武.堅持文化先行建設“一帶一路”[J].求是，2014（9）.

[4]習近平.共創(chuàng)中伊關系美好明天[N].人民日報，2016-01-22.

責任編輯：毋斌

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1674-1676（2017）01-0076-04

趙萬里（1971-），男，山東青島人，博士，中共淄博市委黨校講師，研究方向為國際政治。