馮霞

（湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南長沙 410008）

責(zé)任與公正：低碳生活的道德原則

馮霞

（湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南長沙 410008）

低碳生活道德觀要求人們在日常生活中遵循責(zé)任、公正的道德原則，在處理人與自然的關(guān)系時要優(yōu)先考慮環(huán)境保護因素，以促進人與自然的和諧發(fā)展。

低碳生活 責(zé)任 公正

低碳生活道德觀是一種新型的道德理念，是對低碳生活中道德關(guān)系、道德要求的認(rèn)識和看法。低碳生活道德觀要求人們在日常生活中遵循責(zé)任、公正的道德原則，以尊重自然、保護環(huán)境、節(jié)約儉樸為道德規(guī)范，在處理人與自然的關(guān)系時要優(yōu)先考慮環(huán)境保護因素，使人與自然和諧發(fā)展。

一、責(zé)任原則

在倫理學(xué)中,責(zé)任充當(dāng)著人與自然之間的媒介,人類與自然之間的倫理是一種責(zé)任倫理。在倫理中，責(zé)任主體是作為“類”存在的整個有理性的人類。正如著名的責(zé)任倫理學(xué)家約納斯所言，“人類的行為已經(jīng)涉及到整個地球，其后果影響到未來。因此，人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)亦應(yīng)該同步的增長。我們大家都是集體行為的參與者，都是這一集體行為所帶來的結(jié)果的受益者。現(xiàn)在，義務(wù)則要求我們自覺地節(jié)制自己的權(quán)力，減少我們的享受，為了那個未來的我們的眼睛看不到的人類負(fù)責(zé)。”[1]

低碳生活本身就是一種可持續(xù)的環(huán)保責(zé)任，其目的是要實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧共生。這就要求我們必須正確處理人與自然的關(guān)系、關(guān)心后代人的生存與發(fā)展問題、為減緩生態(tài)危機共同承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。責(zé)任共擔(dān)原則只有成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膶嵺`，才能體現(xiàn)其應(yīng)有的價值和意義。人們?nèi)粘Ｉ钪械牡吞钾?zé)任及其實踐可以從四個不同的維度來考察，具體而言：

（一）公民的責(zé)任。公民是社會以及人類環(huán)境共同體中最基本的組成成員，也是低碳時代承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的主要主體之一，其環(huán)境責(zé)任的落實對維護人類環(huán)境共同利益有著長遠(yuǎn)的意義。每個公民有責(zé)任把自己日常生活的行為與世界、與自然聯(lián)系起來，樹立低碳生活意識，踐行低碳生活。所有的地球居民都應(yīng)該為自己的碳排放行為承擔(dān)責(zé)任。公民在日常生活中的節(jié)能減排行為就是承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的表現(xiàn)，如堅決抵制“面子消費”“炫耀性消費”“超前消費”，堅持生態(tài)化的消費方式；用在公園等適合跑步的空氣清新的地方中慢跑取代在跑步機上的45分鐘鍛煉；盡量選擇公共交通出行，步行；通過多植樹來擦掉自己留下的“碳足跡”等等，從衣、食、住、行、用等日常生活細(xì)節(jié)著手，盡量減少二氧化碳的排放，減緩生態(tài)惡化，促進人與自然的和諧共生。

（二）社區(qū)的責(zé)任。社區(qū)作為社會經(jīng)濟的一個重要組成部分，應(yīng)發(fā)揮社區(qū)的組織功能，倡導(dǎo)居民身體力行低碳生活。社區(qū)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：1.配置社區(qū)垃圾、廢舊品分類投放設(shè)施和分類收集系統(tǒng)。垃圾分類投放和收集既方便群眾生活，又為垃圾資源化利用創(chuàng)造條件；既有利于資源的再處理、再利用，同時也降低了垃圾污染環(huán)境的程度，還可以節(jié)約政府大筆垃圾處理開支。2.建設(shè)良好的供水管網(wǎng)，降低管網(wǎng)漏失率，實現(xiàn)生活用水的多層級利用和中水的再利用以及污水的再生利用。3.在建筑物的設(shè)計上，以節(jié)能為設(shè)計理念，盡量減少建筑物熱量散失，充分利用太陽能，雨水、陽光、空氣能、地?zé)岬荣Y源。如利用導(dǎo)光管用于采集自然光，供白天室內(nèi)照明使用；設(shè)置雨水收集系統(tǒng)，將收集來的雨水，一部分匯入地下雨水管網(wǎng)，一部分凈化后直接利用等。4.大力宣傳低碳生活知識，建立低碳生活激勵與約束機制。如設(shè)立低碳生活方式榮譽個人、榮譽家庭、榮譽居委會等的遴選與褒獎機制；以社區(qū)居民條約的形式對生活中的奢侈浪費等行為進行監(jiān)督，利用社區(qū)平臺對違反居民條約或違反低碳生活方式的行為進行監(jiān)督評判，給予輿論的壓力和約束。

（三）企業(yè)的責(zé)任。企業(yè)是低碳時代重要的社會經(jīng)濟主體之一，在其推動社會經(jīng)濟發(fā)展的同時不僅向大自然索取了大量的自然資源，同時也排放了大量的環(huán)境污染物。據(jù)統(tǒng)計，人類癌癥有80%～90%由環(huán)境有害物質(zhì)引起，其中80%以上是化學(xué)物質(zhì)，而這些與工業(yè)廢水和廢氣排放、空氣和水污染、食品中的有害物質(zhì)等因素密切相關(guān)。從倫理的角度來看，企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡是其義不容辭的責(zé)任。企業(yè)的責(zé)任應(yīng)包括以下幾個方面：1.企業(yè)發(fā)展要考慮環(huán)境的“容量”。由于經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境資源的有限性之間的矛盾，企業(yè)必須以環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，在生產(chǎn)過程中必須審視其對環(huán)境的“容納能力”的拓展，約束無限追逐利益最大化的欲望。2.企業(yè)應(yīng)以低碳為理念，發(fā)展低碳經(jīng)濟，為消費者提供低碳節(jié)能產(chǎn)品。企業(yè)在設(shè)計、生產(chǎn)、運輸?shù)雀鱾€流程應(yīng)注重自然資源的減量與循環(huán)利用，盡量減少廢棄物的產(chǎn)生量，提高廢棄物的循環(huán)利用和資源化水平。同時，企業(yè)應(yīng)掌握低碳生產(chǎn)技術(shù)，為消費者提供低碳節(jié)能產(chǎn)品，為整個社會的環(huán)境改善做出貢獻。3.企業(yè)應(yīng)以促進公共健康為發(fā)展要求。當(dāng)今時代，環(huán)境污染和公共健康危機已威脅到人類的生存與發(fā)展，企業(yè)作為實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的主體，應(yīng)養(yǎng)成促進公共健康的美德，履行環(huán)境責(zé)任。

（四）政府的責(zé)任。為了實現(xiàn)“十二五”規(guī)劃中節(jié)能減排的目標(biāo)，我們需要政府以公權(quán)力的形式來保障公眾的環(huán)境權(quán)益、維護經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，這就要求政府承擔(dān)一定的環(huán)境責(zé)任。正如《斯德哥爾摩宣言》所宣告的：“各國政府對保護和改善現(xiàn)代人和后代人的環(huán)境具有莊嚴(yán)的責(zé)任。”當(dāng)前踐行低碳生活，減少每個人的碳排放，已成為推動我國應(yīng)對全球氣候變化歷史進程的重要內(nèi)容。作為一項社會工程，全面實現(xiàn)低碳生活不僅需要我們每個人的參與，更需要政府的倡導(dǎo)與引領(lǐng)。政府應(yīng)為每個公民踐行低碳生活提供切實的保障。在低碳時代，政府應(yīng)承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任主要有：1.制定相關(guān)的法律、政策。如制定或完善應(yīng)對氣候變化的法律法規(guī)；出臺政策限制私車，發(fā)展新能源汽車，完善城市公交，鼓勵自行車、步行等綠色出行方式。如政府可大力推行自行車出租服務(wù)，并建設(shè)自行車專用車道，完善自行車系統(tǒng)；優(yōu)化公共交通體系，建設(shè)公交專用道及快速公交建設(shè)系統(tǒng)工程，加大清潔能源和新能源車輛投入力度，推行公交優(yōu)先政策，構(gòu)建公交5分鐘換乘的“公交都市”；設(shè)置人性化的人行步道，基本實現(xiàn)2公里以內(nèi)短距離出行步行化，使步行、自行車、公交分工協(xié)作，讓每個公民踐行“公交+慢行”的綠色出行模式。2.建立完善的制度體系。第一，應(yīng)建立低碳消費的制度體系。如通過減免稅費，提供財政補貼等措施對開發(fā)低碳產(chǎn)品、投資低碳生產(chǎn)流程的企業(yè)，給予支持和鼓勵，并在貸款、稅收等方面給予優(yōu)惠；通過稅收、行政處罰等手段，抑制消費者的高碳消費方式。同時，將綠色低碳產(chǎn)品與企業(yè)納入質(zhì)量信用體系建設(shè)，通過審核的企業(yè)將獲得中國產(chǎn)品質(zhì)量協(xié)會授予的“綠色低碳企業(yè)”稱號。第二，應(yīng)推行設(shè)備節(jié)能標(biāo)識制度，即按照耗能級別在產(chǎn)品上加貼標(biāo)識，以給消費者提供能源消耗信息，引導(dǎo)消費者購買節(jié)能產(chǎn)品。第三，推行低碳產(chǎn)品認(rèn)證制度。如通過向產(chǎn)品授予低碳標(biāo)志，向社會推薦以消費者為導(dǎo)向的低碳產(chǎn)品采購和消費模式，從而以公眾的消費選擇來引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)開發(fā)低碳產(chǎn)品技術(shù)，減少溫室氣體的排放。第四，推行碳排放交易制度。碳排放交易就是把二氧化碳排放權(quán)作為一種商品，耗能大、排放多的實體（國家、企業(yè)或個人）向能耗少、排放少的實體購買碳排放權(quán)的買賣，以市場機制推動節(jié)能減排。3.加強宣傳教育，營造低碳生活環(huán)境。如組織開展環(huán)境保護日、“地球熄燈一小時”、節(jié)水節(jié)能周等活動，培養(yǎng)公民低碳生活意識；倡導(dǎo)綠色消費，鼓勵使用綠色產(chǎn)品，不使用一次性產(chǎn)品等。

面對資源的日枯竭和人類環(huán)境的急劇惡化，城市居民包括公民、社區(qū)、企業(yè)與政府都應(yīng)該行動起來，履行我們共同的綠色責(zé)任，為人類的生存空間和地球的生命貢獻自己的力量。

二、公正原則

亞里士多德認(rèn)為：“最善良的人,不但以德性對待自己更要以德性對待他人。待人以德是困難的。所以,公正不是德性的一個部分,而是整個德性；相反，不公正也不是邪惡的一部分，而是整個的邪惡?！盵2]從這段話我們可以看出，公正不只是一般倫理意義上的個人的公正，只有公正是關(guān)心他人善的德性，有了公正的德性，才能公正對待他人，才能成就社會的道德基礎(chǔ)。生態(tài)公正是社會公正在環(huán)境領(lǐng)域的延伸，要求人類要尊重生命和自然界，實現(xiàn)生態(tài)資源分配與責(zé)任擔(dān)當(dāng)中的公平與公正。

在生態(tài)倫理學(xué)的視野中，生態(tài)公正可以從代內(nèi)公正和代際公正兩個維度來理解。所謂代內(nèi)公正就是指一定社會人與人之間的生態(tài)利益公正分配和生態(tài)責(zé)任的平等擔(dān)當(dāng)，即代內(nèi)所有的人，不分國籍、種族、性別、政治狀況、經(jīng)濟狀況、教育狀況，都能平等地利用自然資源，享有健康、安全生存環(huán)境的權(quán)利。而代際公正是指當(dāng)代人與后代人都享有平等的環(huán)境權(quán)利，當(dāng)代人不能為了滿足自己的利益而犧牲后代人生存和發(fā)展的權(quán)益。

自工業(yè)文明以來，由于人類過度的開發(fā)利用自然資源，生態(tài)環(huán)境日益惡化，全球化的生態(tài)危機日趨嚴(yán)重和普遍。高碳生產(chǎn)、生活模式已將人類置于生態(tài)危機的陰霾中。面對生存與發(fā)展遇到的前所未有的窘境，人類不得不對高碳生產(chǎn)、生活方式進行反思，重新審視人與自然的關(guān)系。人與人之間的公正主要是關(guān)于資源利用的權(quán)利，保護環(huán)境的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的對等問題是否公正，而如何處理生態(tài)利益與生態(tài)責(zé)任的問題，以及如何保護生態(tài)環(huán)境，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展則是關(guān)乎生態(tài)正義的問題，是涉及人際公正的問題。

高碳生產(chǎn)、生活模式所造成的生態(tài)危機不僅破壞了人與自然之間的正義，而且導(dǎo)致了人與人之間的不正義。代內(nèi)公正包括國家之間（特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間）的公正以及國家內(nèi)部的不同利益群體之間、不同地區(qū)之間的公正，即國際公正和國內(nèi)公正。許多西方發(fā)達國家認(rèn)為發(fā)展中國家龐大的人口基數(shù)是導(dǎo)致生態(tài)危機的主要原因，而他們給發(fā)展中國家提供援助，是出于人道主義。發(fā)展中國家則強調(diào)，生態(tài)危機的最主要原因不是人口過多，而是人類過度的能源消耗和浪費。據(jù)統(tǒng)計，世界上最富有者（大多數(shù)生活在地球北部的高收入國家）占有全球個人消費總量的86%，消耗著地球大部分的生物承載能力。像美國和加拿大這樣的高收入國家的居民，其平均生態(tài)足跡是6～10公頃，幾乎比像莫桑比克或索馬里這樣世界上最貧困的國家多20倍。日本的生態(tài)超載比達到了5.4，荷蘭是4.3，英國是3.6，美國是1.9。[3]發(fā)達國家的人口只占世界的1/4，卻消耗了全球3/4的資源，它們理應(yīng)承擔(dān)更多的節(jié)能減排、治理環(huán)境的義務(wù)。而事實卻恰恰相反，發(fā)達國家以轉(zhuǎn)讓技術(shù)、擴大投資和提供援助的方式把能耗大、污染重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，甚至把有毒的工業(yè)、生活垃圾及核廢料輸送到發(fā)展中國家來處理，發(fā)展中國家為發(fā)達國家緩解生態(tài)危機承擔(dān)了本不該承擔(dān)的責(zé)任，這從本質(zhì)上背離了公平正義的道德原則。就一國內(nèi)部而言，在不同階層、城鄉(xiāng)之間也存在生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任分配上的不公現(xiàn)象。從階層差異來看，強勢群體和弱勢群體在生態(tài)環(huán)境保護中權(quán)利與義務(wù)的不對等問題日益突出，弱勢群體由于在生態(tài)利益博弈中缺少話語權(quán)，生態(tài)破壞和環(huán)境污染的后果主要是由社會中的弱勢一方來承擔(dān)，破壞者卻逃避了環(huán)境責(zé)任。強勢群體在經(jīng)濟收入、社會地位，乃至擁有的權(quán)力和資源方面都占據(jù)了明顯的優(yōu)勢，而弱勢群體整體生活水平、社會地位相對低下，在權(quán)力、資源占有方面處于明顯的劣勢，是相對被剝奪感比較嚴(yán)重的群體，但他們具有擁有健康生存環(huán)境，伸張正義的權(quán)利。強勢群體利用自己在權(quán)力、資源方面占有的優(yōu)勢，消耗了大量的資源，剝奪了弱勢群體的環(huán)境權(quán)益，這何談?wù)x？從城鄉(xiāng)差異來看，中國環(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。有資料顯示，中國農(nóng)村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農(nóng)村生活垃圾露天堆放，農(nóng)村環(huán)保設(shè)施幾乎為零。城市的環(huán)境改善是以犧牲農(nóng)村環(huán)境為代價的。同時，當(dāng)代人過度開發(fā)利用自然資源造成后代能獲取的自然資源嚴(yán)重減少，留給后代一個貧瘠的、環(huán)境惡化甚至無處棲身的地球，剝奪后代生存發(fā)展的權(quán)利，這對他們來說是極其不公平的。正如美國學(xué)者愛蒂絲·布朗·魏伊絲所指出的，“在任何時候，各世代既是地球恩惠的受益人，同時也是將來世代地球的管理人或受托人。作為地球的管理人，人類對將來世代留下享受這種遺產(chǎn)之恩惠的權(quán)利。將來的世代也從我們的世代繼承這樣的權(quán)利。所以，我們可以將這些稱為世代間的地球義務(wù)和地球責(zé)任。”[4]

公正不是用來膜拜的，而應(yīng)該將其內(nèi)化成一種生活習(xí)慣，融入道德之中，存在于信仰之中，最終落實到行動中，成為一種“本能”的生活方式。國際之間存在的不公正現(xiàn)象，以及國內(nèi)社會各階層在生態(tài)公正方面存在的不平等問題，需要我們每個人恪守生態(tài)公正原則，這是我們地球人義不容辭的義務(wù)與責(zé)任。低碳生活的構(gòu)建是以保護地球公民的平等與公正為基礎(chǔ)的，為此：1.就國際公正來說，發(fā)達國家應(yīng)該積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，與發(fā)展中國家真誠合作，共同建立國際環(huán)境公平秩序和機制，為生態(tài)危機和環(huán)境成本負(fù)更多的責(zé)任，降低能耗和杜絕浪費，維護生態(tài)平衡；發(fā)展中國家也應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟，減少貧困，降低人口出生率，優(yōu)生優(yōu)育方面做出自己的努力，協(xié)調(diào)好發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，提高低碳技術(shù)和新能源的開發(fā)能力。2.就國內(nèi)公正來說，在制度上，政府應(yīng)健全制度來確保代內(nèi)的生態(tài)正義；在經(jīng)濟上，要利用經(jīng)濟杠桿來調(diào)節(jié)利益的分配，如利用碳稅等稅收來調(diào)節(jié)消費；在文化上，應(yīng)形成良好的社會風(fēng)氣和消費文化，引導(dǎo)人們低碳消費。3.就代際正義來說，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)確保資源在代際間公平分配，不損害后代人的環(huán)境生存權(quán)和利益。

公正原則要求人類在生產(chǎn)、消費、生活等滿足自身需求的過程中，應(yīng)該盡量減少碳特別是二氧化碳的排放，不能剝奪他人及后代擁有健康生存環(huán)境的權(quán)利，使公正能成為文明社會的生活方式。

［1］華勒斯坦.劉鋒譯.開放社會科學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，1997：69-70.

［2］苗力田.亞里士多德全集（第八卷）［M］.北京：中國人民出版社，1992：97.

［3］鮑宗豪.社會現(xiàn)代化與當(dāng)代都市生活方式的重構(gòu)［J］.中州學(xué)刊，2008（01）.

［4］［美］E·B·魏伊絲.汪靜等譯.未來世界的公正：國際法、共同遺產(chǎn)、世代間公平［M］.北京：法律出版社，2000.

C912.81

A

1007-9106（2017）05-0046-04

馮霞（1975—），女，湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要研究方向為思想政治教育。