滕琳

海峽兩岸的生態(tài)文學(xué)對話
——第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會綜述

滕琳

20世紀(jì)70年代以來，伴隨著人類現(xiàn)實生存環(huán)境的惡化與哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科在主體問題上的調(diào)整和轉(zhuǎn)向，生態(tài)思想逐漸進入大眾的視野與思考，作為這一過程書寫方式的生態(tài)文學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。為了細(xì)化研究生態(tài)文學(xué)的具體問題、推動生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵的交流碰撞與相互激揚，中國人民大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)研究所主辦了第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會。此次研討會于2016年10月28日至30日在北京召開，來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等大陸高校、科研單位、生態(tài)環(huán)境保護組織的代表和臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會、淡江大學(xué)等單位的臺灣代表以及俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)所等單位的50多名學(xué)者參加了會議。此次會議涉及生態(tài)思想與生態(tài)批評理論、美國生態(tài)文學(xué)主題、地域書寫與環(huán)境美學(xué)、生態(tài)文學(xué)的跨界書寫等生態(tài)文學(xué)的多個相關(guān)話題，從多領(lǐng)域、多維度對生態(tài)文學(xué)進行了闡釋、反思與展望。與會學(xué)者從不同角度對生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想展開了熱烈的討論，提出了許多頗具新意的視角與觀點，探討了該領(lǐng)域目前的發(fā)展?fàn)顩r和討論方向，增強了生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想在現(xiàn)代社會中推廣普及的可行性，推動了文學(xué)創(chuàng)作、批評理論發(fā)揮對社會生活的現(xiàn)實影響。

大會的主題發(fā)言集中體現(xiàn)了學(xué)者們對生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想理論所植根的價值領(lǐng)域的深刻反思，參會人員普遍認(rèn)為有必要在歷史、文化、宗教、社會現(xiàn)實等既有基礎(chǔ)上進行新的價值重估，而這種對存在的全新審視則富有極強的跨學(xué)科性、實踐性和顛覆性。臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會榮譽理事長、臺灣大學(xué)外文系名譽教授林耀福由福山的歷史終結(jié)論談起，通過陶淵明的詩文透視歷史與自然的互動，觀察有無歷史終結(jié)后無聊情狀的可能。俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)所高級研究員伽麗娜·柳比莫娃在搜集大量田野資料后，將新世紀(jì)宗教尤為關(guān)注的生態(tài)問題落腳到農(nóng)村作家對環(huán)境問題與人類精神世界的關(guān)懷，并建構(gòu)成為社會烏托邦的一種現(xiàn)代形式，用教義的眼光提出道德和環(huán)境問題的新的解決方案。

中國人民大學(xué)人文杰出學(xué)者特聘教授高旭東提出了一個尖銳的問題：與西方文化注重宗教與科學(xué)不同，中國文化注重倫理與審美，這一點與女性更偏愛生命、直覺與審美也是相似的，正如歌德在 《浮士德》中所說婦女的天性與藝術(shù)非常接近，但是，為什么中國的文學(xué)大師反不如西方多，女性的文學(xué)大師反不如男性多？是不是一直到今天文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)還是以思想而非審美為準(zhǔn)繩的反生態(tài)的男性中心主義或者說西方中心主義？臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會理事長、淡江大學(xué)英文系教授蔡振興借新物質(zhì)主義的眼光重新審視各類生態(tài)哲學(xué)物件，通過物件導(dǎo)向的混沌宇宙分析來詮釋著作中氣候變遷的議題，將心靈與現(xiàn)實、有機與無機、人和非人、個體與社會等價值關(guān)系在生態(tài)哲學(xué)視角下加以闡釋。中國人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授在多次實地考察俄羅斯西伯利亞和蒙古國多神教與薩滿教文化遺存的基礎(chǔ)上，從神話與宗教角度細(xì)致剖析了俄語生態(tài)文學(xué)中普遍的神話懷鄉(xiāng)病，指出在那里神話就是生活本身，是無形態(tài)、無意識的自然力，確認(rèn)了人從初始狀態(tài)就已開始的對自然的情感依賴，認(rèn)為神話在未來仍將對人理解自然發(fā)揮不可或缺的作用。此外，生態(tài)批評賦予了眾多經(jīng)典作家作品分析的新的解讀視角。如臺灣師范大學(xué)英文系梁一萍教授對《戴洛威夫人》的解讀從 “為何買花”這一問題切入，將買花的行為、欲望、無意識與現(xiàn)代性、都市、自然等因素聯(lián)系起來，一窺變動中的人類世界。南京大學(xué)外國語學(xué)院的方紅教授對美國生態(tài)文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的主題——再棲居——進行深入文本分析，闡釋了非人類中心主義的深層生態(tài)主義思想。深圳大學(xué)文學(xué)院王曉華教授則上溯生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人?？藸?，詳述其一元論思想延伸到生態(tài)美學(xué)的思想歷程，揭開了生態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)美學(xué)視角。

大會分組討論集中于生態(tài)思想與生態(tài)批評理論的發(fā)展與研究狀況。來自廣東外語外貿(mào)大學(xué)東方語言文化學(xué)院的楊曉輝教授首先回顧了生態(tài)文學(xué)研究歷程的三個階段，然后指出日本學(xué)界在歐美生態(tài)文學(xué)批評理論及作品譯介的基礎(chǔ)上已形成具有日本本土特色的生態(tài)文學(xué)研究態(tài)勢，這對我國生態(tài)文學(xué)研究兼有方法上的參考性和對象上的拓展性。中山大學(xué)中文系特聘副研究員朱翠鳳認(rèn)為，莎劇中困境環(huán)境的獨特處理是文明人在荒野中遇到困難和困境的生態(tài)文化隱喻，進而思考人類被救贖、新的文明秩序得以重建的可能性。中國人民大學(xué)文學(xué)院博士黃增喜從伊利亞德的宗教史視角著眼構(gòu)畫了人類生存的生態(tài)圖景，提出現(xiàn)代人要走出文明的重重危機，就必須重新喚醒、激活自己感知神圣的能力。中國科學(xué)探險學(xué)會副秘書長、珍稀動物保護學(xué)會名譽會長趙連石和清華大學(xué)人文學(xué)院外文系副教授宋麗麗則將眼光投注在中國生態(tài)思想理論的發(fā)展態(tài)勢上。趙連石從傳統(tǒng)理念入手闡釋中國生態(tài)文明理念中的傳統(tǒng)智慧。宋麗麗則以科幻小說 《三體》為例，在末世與輪回、現(xiàn)實與虛幻、荒野與科技困境、人造萬物與自然法則等敘事中，透視大眾環(huán)境意識的道德理想層面，探討環(huán)境人文精神的認(rèn)識與建構(gòu)，建構(gòu) “人類紀(jì)”背景下的生態(tài)思想理論。

關(guān)于作為生態(tài)文學(xué)的起源地和重鎮(zhèn)的美國文學(xué)同樣不乏新意，新材料、新觀念的加入使 “如何認(rèn)識生態(tài)文學(xué)”這一問題進一步深入。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院石海毓副教授認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生于自覺的生態(tài)寫作立場和現(xiàn)實生態(tài)危機的迫切語境，重在呼喚自然主體性的回歸、人類倫理與審美文化的反思與重構(gòu)和喚醒人類的感官體驗，由此啟發(fā)對中國生態(tài)文學(xué)寫作初衷的反思。鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心研究員張建國在閱讀斯蒂芬·杰·古爾德的科學(xué)散文時，發(fā)現(xiàn)了其對人類中心論的消解和對生態(tài)整體觀的倡導(dǎo)，其中對生態(tài)科技觀的關(guān)注提示著生態(tài)與技術(shù)的關(guān)系可能成為生態(tài)文學(xué)的重要領(lǐng)域。文藻外語大學(xué)英文系副教授羅宜柔分析原住民與自然的互動關(guān)系時選擇以 《拉可達(dá)的冬日歷書》為底本，顯示了生態(tài)文學(xué)研究從以文字記載向圖像描繪的轉(zhuǎn)向，同時原住民的圖像符碼揭示了與人們已日漸習(xí)慣的文明所不同的環(huán)境倫理觀。

在地域書寫與環(huán)境美學(xué)話題上，域外與本土、歷史與現(xiàn)實的時空差異對照更為明顯，同時也極具現(xiàn)實意味。來自中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院外語系的鐘燕副教授在奧德修斯的漫漫返鄉(xiāng)途中看到的是人類家園情懷的隱喻。中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授汪海對狄更斯小說中 19世紀(jì)的英國霧霾進行了現(xiàn)象學(xué)分析，從空間、意向性關(guān)系與時間三個層面解釋了霧霾對工業(yè)化與城市化進程中的現(xiàn)代生活的深遠(yuǎn)影響， “不可見物的顯現(xiàn)”以一種意想不到的形式呈現(xiàn)出新的美學(xué)經(jīng)驗，而人與世界存在關(guān)系的根本變異則揭露了現(xiàn)代性的深層危機。山東大學(xué) （威海）文化傳播學(xué)院講師梁艷細(xì)讀夏曼·藍(lán)波安作品，并在其生態(tài)意識中感受到達(dá)悟族 “文化符碼”的詩意表現(xiàn)，無論是泛靈信仰與現(xiàn)代性的沖突還是原始生態(tài)與現(xiàn)代文明的沖突，人類文明進程的否定之否定總是一次又一次的價值重估。學(xué)者們還從多種角度入手探討變化著的生態(tài)中的人的生存狀態(tài)與身份認(rèn)同，如山東師范大學(xué)文學(xué)院的劉蓓教授解讀了環(huán)境史視野中濟南泉水自然形貌、泉文學(xué)與泉城文化形象的互動關(guān)系，從城市定位與實踐維度思考自然景觀、文學(xué)傳統(tǒng)和城市文化特色。而中山大學(xué)南方學(xué)院國際學(xué)院助理教授倪志昇則運用心靈地理學(xué)的方法檢視倫敦地景中的自然、歷史與神秘意象，籍此展開一場幻境空間的知識型拆解與想象建構(gòu)，現(xiàn)代都會生活經(jīng)驗中主體的漫游狀態(tài)讓人開始重新叩問文明的發(fā)展目標(biāo)。

隨著生態(tài)形勢的日益嚴(yán)峻和大眾對生態(tài)問題的關(guān)注增多，生態(tài)文學(xué)這一交叉邊緣學(xué)科也開始了自己的跨界書寫與研究。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授程相占站在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)前沿，深刻闡發(fā)了生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)的關(guān)系。在文學(xué)批評領(lǐng)域內(nèi)，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院陳茂林教授等更重視文學(xué)話語交織傳達(dá)出的閱讀期待和政治想象；浙江師范大學(xué)國際教育與文化學(xué)院李貴蒼教授則將注意力投向中國志怪與外國神話，從多樣的變形情節(jié)中概括出能量傳遞、彼此關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一整體三個基本原則，指出中西同構(gòu)，人與自然的關(guān)系都是通過情感想象超越主客達(dá)到物我合一的和諧。電影學(xué)方面，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張建華教授將德爾蘇·烏扎拉這個不折不扣的 “自然人”視作黑澤明對 “人與自然如何相處”問題的理想答案，認(rèn)為人類應(yīng)該對自然滿懷敬畏之心，將自己看作與萬物平等的存在，方能與自然和諧相處；中國人民大學(xué)文學(xué)院的陳陽教授則從中國生態(tài)電影概念出發(fā)，深挖生態(tài)意識在敘事結(jié)構(gòu)中的滲透，認(rèn)為生態(tài)電影批評的開放性有待探索。

此外，大會開設(shè)的碩博論壇的討論也廣泛涉及兒童文學(xué)、植物詩歌、年鑒等紀(jì)實性材料分析等多種角度。首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院研究生王童康在 《淺析 “撒鹽”和“詠絮”中的自然審美——兒童是成人之父》一文中指出，西方自然文學(xué)作品及相關(guān)批評作品中反復(fù)提及用 “兒童般天真”的眼睛去觀照自然的概念，肯定兒童欣賞自然之靈性，這樣的自然審美在 《世說新語》中的 “撒鹽”與 “詠絮”之別有著相似妙趣，即生態(tài)中心主義人的在場和放棄的美學(xué)意識。由此對經(jīng)典文本的生態(tài)視域賞析不僅拓展了了它們的文化領(lǐng)域，也同樣豐富了審美內(nèi)涵，將人與自然的關(guān)系探討推進了一步。

新世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想正面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與危機，同時卻也迎來了更大的發(fā)展機遇。通過此次研討會對生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想的討論與生發(fā)，我們會愈來愈清晰地發(fā)現(xiàn)，生態(tài)只是表面的結(jié)果，最內(nèi)里的無非人生，亦是人的存在本身。認(rèn)識自我，了解自然，人類永遠(yuǎn)在路上。

（責(zé)任編輯 文杏明）

滕琳， 中國人民大學(xué)文學(xué)院， 北京，100872。