秦興友

論屈原人格范式
——兼論屈原人格的當(dāng)代意義

秦興友

屈原人格范式是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該引起我們的高度重視和深入研究，在新的歷史條件下加以傳承，發(fā)揚(yáng)光大屈原人格中積極的方面，以增強(qiáng)中華民族的文化自信和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。屈原人格范式的本質(zhì)是愛國(guó)主義精神，其人格的基本要素包括有志于道、變革圖強(qiáng)、上下求索、批判意識(shí)、進(jìn)取精神、高潔忠貞，充滿浪漫理想。其人格范式影響了世世代代的仁人志士。屈原人格中，也有消極的成分，應(yīng)予以辯證地對(duì)待，批判地繼承。

屈原；人格；研究

兩千多年來(lái)，屈原的文化遺產(chǎn)深深地影響著中國(guó)人的思維方式、行為模式和審美情趣，歷代的文人學(xué)者崇敬屈原、重視屈原、研究屈原，形成具有世界影響力的文化現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，民族文化自信是其中的重要內(nèi)容，屈原留給我們的文化遺產(chǎn)，對(duì)于重建和增強(qiáng)文化自信具有極其重要的價(jià)值和意義。其中屈原的人格范式就是值得我們深入研究的重大課題之一。

一、關(guān)于屈原人格的界定

西方文化與中國(guó)文化對(duì)人格的理解是有差異的。西方學(xué)者談人格，大多是在心理學(xué)的意義上來(lái)使用人格概念；中國(guó)人談到人格，一般是指人的道德品格、行為規(guī)范，雖包含有心理學(xué)的成份，但更多的是從倫理學(xué)的意義上談人格，本文也正是在這個(gè)意義上使用“人格”概念。

所謂人格，是指人們通過自身的行為模式表現(xiàn)出來(lái)的性格氣質(zhì)、風(fēng)范、品德、操行、智慧和精神狀況的總稱，并且在每一個(gè)具體的人格主體身上體現(xiàn)出來(lái)的在行使個(gè)人權(quán)利履行人生義務(wù)的過程中，對(duì)自身的尊嚴(yán)、價(jià)值和潛能的覺醒或覺悟的意識(shí)。每一個(gè)社會(huì)成員都有自己的人格，從理論上講人格是平等的，都應(yīng)該受到其他社會(huì)成員的尊重，但在歷史的長(zhǎng)河和現(xiàn)實(shí)生活中并非如此。事實(shí)上人格有高低之分，有貴賤之別，究其原因在于不同的人格主體在社會(huì)生活中的地位和作用不同，人生的價(jià)值意義不同，以及對(duì)他人產(chǎn)生的影響也不同。這些不同又源于人格主體自身的素質(zhì)素養(yǎng)、價(jià)值判斷和人生選擇不同，還在于人的氣質(zhì)氣度、胸襟志向、行為方式不同，這些方面融合模鑄成一個(gè)人的不同的人格范式。①

古往今來(lái)，研究屈原人格大有人在，也產(chǎn)生眾多的研究成果。為我們今天研究屈原人格奠定了基礎(chǔ)和提供了借鑒參考資料。我們只有站在前人的肩膀上，才能看得比前人更遠(yuǎn)。因此，研究屈原人格，可取的態(tài)度是吸取前人的智慧與成果，發(fā)掘新的歷史資料和文化內(nèi)涵，在還原屈原人格本來(lái)面目的基礎(chǔ)上，以今人的視野作出新的闡釋。我們應(yīng)該一方面從屈原的人生旅程來(lái)認(rèn)識(shí)把握屈原的人格；另一方面，通過了解屈原人格以推動(dòng)屈原研究更深入地開展。這二者的關(guān)系猶如一枚硬幣的兩面，相輔相成，不可分割。我們認(rèn)識(shí)屈原，還離不開對(duì)其出身、職業(yè)和他自身的人生追求的理解。如果單從某一個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)屈原，則可能導(dǎo)致“盲人摸象”的錯(cuò)覺。

首先，屈原他出身于貴族，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”（屈原《離騷》）；其次，“屈原為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之”（司馬遷《史記》），也就是說，屈原的身份是“士”，是“官”，是以讀書人的身份擔(dān)任朝廷的命官；再次，也是最主要的，屈原的身份是文人士大夫，是當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”。我們只有從這三重身份的疊加才能力求完整全面地認(rèn)識(shí)屈原、理解屈原、把握屈原。在把握屈原三重身份的基礎(chǔ)上，才能較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)政治家的屈原、思想家的屈原、文學(xué)家的屈原和屈原的人格范式。

屈原出生的年代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)社會(huì)急劇變革的時(shí)代，這對(duì)屈原的人生軌跡的影響是必然的也是深遠(yuǎn)的。屈原出身楚國(guó)貴族，按常理他會(huì)維護(hù)貴族的利益，即楚國(guó)統(tǒng)治階段的利益。春秋戰(zhàn)國(guó)是變革的時(shí)代，各諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不已，以爭(zhēng)奪霸主地位，這就要求對(duì)內(nèi)必須變革圖強(qiáng)，對(duì)外或“連橫”或“合縱”。這也是屈原任三閭大夫楚國(guó)左徒期間的主要使命。這就面臨著守舊與變革的矛盾沖突，這對(duì)矛盾既體現(xiàn)在楚國(guó)統(tǒng)治階層內(nèi)部，也體現(xiàn)在屈原自身之上。在統(tǒng)治階層內(nèi)部是屈原與以上官大夫?yàn)榇淼谋Ｊ貏?shì)力的矛盾，在屈原自身是屈原一方面希望變革圖強(qiáng)，另一方面要維護(hù)代表諸侯割據(jù)勢(shì)力的楚國(guó)貴族的統(tǒng)治。前者導(dǎo)致屈原忠貞愛國(guó)，憂國(guó)憂民的人格特質(zhì)；后者導(dǎo)致屈原既自覺擔(dān)當(dāng)起振興楚國(guó)的使命感、社會(huì)責(zé)任感，而又投鼠忌器，在尋找到正確的變革途經(jīng)上無(wú)功而返或誤入歧路，存在人格分裂的潛因。再者，屈原以文人士大夫“出仕”，既有他的人生信仰、價(jià)值追求的正面意義，也有其天真浪漫、理想主義、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的在治國(guó)理政方面的負(fù)面作用。特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，使得屈原的“美政”理想落空，以悲劇收?qǐng)觥？v觀屈原一生，受后世所推崇敬仰的也是屈原最主要的成就，就是其創(chuàng)造的以騷體詩(shī)為代表的文學(xué)成就。以《離騷》為代表的文學(xué)作品，成為中國(guó)浪漫主義的開山鼻祖，成就了屈原成為世界文化名人。而屈原的理想人格更多地需要我們從其傳世作品中去分析和把握。

屈原的人生經(jīng)歷和屈原的文學(xué)作品告訴我們，屈原的人格范式，可歸納為如下幾個(gè)方面：

其一，有志于道，匡世濟(jì)民，振救時(shí)弊，行美政求圖強(qiáng)，以身殉道。表現(xiàn)在屈原身上是立志報(bào)國(guó)的社會(huì)責(zé)任感，變法圖強(qiáng)的時(shí)代使命感，獨(dú)立思考、潔身自好的人生價(jià)值觀，寧折不屈、以身殉道的人格升華。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家橫空出世，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，為那個(gè)“禮崩樂壞”戰(zhàn)亂頻發(fā)的社會(huì)尋求出路和治亂方略。“以道為己任”成為那個(gè)時(shí)代的文人士子的顯著標(biāo)簽，諸如儒家的“有志于道”、“朝聞道、夕可死矣”、“天下無(wú)道，以身殉道”；道家的“君子憂道不憂貧”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；墨家“兼愛天下”等，屈原作為“士”這個(gè)階層的杰出代表，無(wú)疑接受了諸子百家“有志于道”、“以身殉道”的思想觀念，體現(xiàn)在屈原協(xié)助楚王治理國(guó)家推行美政的政治活動(dòng)之中。這也是屈原人格范式中最有積極意義的內(nèi)容之一。

其二，立志圖強(qiáng)，上下求索，獨(dú)立不遷的批判意識(shí)和進(jìn)取精神。屈原的《橘頌》可謂是其幼年立志的宣言和誓言，在其他詩(shī)作中也多有表述。他自幼立志救國(guó)圖強(qiáng)，解民于倒懸，追求美政理想，雖九死而未悔。屈原的這一人格范式與他同時(shí)代的政治家們是有區(qū)別的，是在“志于道”的前提下，上下求索，努力追尋實(shí)現(xiàn)其政治報(bào)負(fù)，甚至不惜以身殉道。從屈原的楚辭作品中，我們可以看到，他為了楚國(guó)的強(qiáng)盛和百姓的安寧，推行美政，必然與守舊的腐朽勢(shì)力產(chǎn)生沖突，屈原不同于其他政治人物之處，就在于他敢于批判邪惡勢(shì)力，反映民間疾苦，雖遭毀謗打擊罷官流放也癡心不改，為政不成則用他充滿激情的詩(shī)作——楚辭來(lái)喚醒國(guó)人。他的求索、他的批判、他的獨(dú)立特行，不是為他個(gè)人的一己私利，而是展現(xiàn)出他忠貞愛國(guó)，振興楚國(guó)，改革朝政，使人民幸福，也正是因?yàn)樗倪@一個(gè)特質(zhì)，成就了屈原成為得到司馬遷高度贊譽(yù)的政治人物，也成就了屈原成為千百年來(lái)為人們傳頌紀(jì)念謳歌的偉大詩(shī)人和世界文化名人。

其三，高潔、忠貞、追求理想，浪漫執(zhí)著，是屈原人格的另一典型范式。在屈原的作品中，大量的詩(shī)句是以“蘭”自譽(yù)?！疤m花”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是高潔的象征，君子的代稱，一直被人們視為理想人格的形象。在其《離騷》、《九章》等作品中，表達(dá)了屈原忠正伏節(jié)、危言存國(guó)、殺身成仁的理想，是他內(nèi)心忠貞的真誠(chéng)展現(xiàn)。屈原作品中的浪漫情懷和文學(xué)修辭手法，開中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義之先河。屈原的浪漫主義源于他對(duì)故土對(duì)人民對(duì)生活的熱愛與眷戀，對(duì)理想社會(huì)的向往和執(zhí)著的追求。這一人格的正能量，千百年來(lái)深深地影響著中國(guó)人的精神生活，激勵(lì)著炎黃子孫不畏艱難，不屈不撓勇往直前的決心和意志，成為中華民族生生不息的動(dòng)力源泉。正因?yàn)樵谇砩嫌兄鴮?duì)理想執(zhí)著的追求和以浪漫主義的態(tài)度對(duì)待生活，才使得屈原“孤清”但不消極，“憂憤”而不頹廢，“悲痛”卻仍然堅(jiān)持，“憂患”卻依然抗?fàn)庍M(jìn)取。

應(yīng)該說在屈原身上存在著相互矛盾甚至是沖突的人格范式，這與他所處的時(shí)代和他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。正因?yàn)槊艿拇嬖冢瑸槲覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的屈原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，楚國(guó)后期政治昏庸，社會(huì)生活人心不古。生活中的各種矛盾必然會(huì)在屈原身上留下印記，屈原輔佐楚王治理國(guó)家，有得心應(yīng)手，春風(fēng)得意之時(shí)，但更多的是哀其不爭(zhēng)，無(wú)能為力，受排擠，受打擊，多次遭流放。然而，屈原并沒有因此放棄希望，一方面苦苦勸諫楚王希望能夠?qū)嵭虚_明政治，能夠變革圖強(qiáng)；另一方面以文學(xué)詩(shī)賦的方式來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的期盼與情感，寄托理想，更希望通過他的辭賦來(lái)喚醒更多人關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的強(qiáng)盛。在流放途中當(dāng)他得知楚國(guó)滅亡消息后，沒有選擇變節(jié)求榮，荀且偷生，或者作無(wú)畏的抗?fàn)帬奚?，而是選擇“以身殉道”，給后世留下千古警鐘，其生命的價(jià)值和人格形象得到了升華！

二、對(duì)屈原人格的再認(rèn)識(shí)

關(guān)于屈原人格，不同的時(shí)代、不同的研究者，其理解和認(rèn)知是不同的。所謂“真有”，是指客觀自在，真實(shí)自然的屈原，后人是通過對(duì)屈原的經(jīng)歷，他所從事的事業(yè)，以及他留下的不朽詩(shī)篇來(lái)解讀屈原。我們要了解真實(shí)的屈原，就應(yīng)該從第一手史料入手，即從未加工、杜撰、附會(huì)的資料入手研究屈原。事實(shí)上做到這一點(diǎn)是很困難的，起碼要付出艱辛的努力。難在原始資料的缺乏，也難在我們不能身臨其境地體驗(yàn)屈原的思想和感受。即使在屈原生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)屈原的誤解、誤會(huì)則多于對(duì)屈原的理解和認(rèn)同，這也是屈原人生悲劇的產(chǎn)生原因之一。今天人們研究屈原，還原一個(gè)真實(shí)無(wú)誤的屈原，其難度是可想而知的。然而屈原的思想價(jià)值和屈原人格的魅力，激勵(lì)著歷代屈原研究者，知難而上，歷盡千辛尋找真諦，使屈原留下的寶貴精神財(cái)富得以傳承光大。

人們研究屈原，不同的時(shí)代，雖有不同的認(rèn)知，但是總體而言，是朝著相同的大方向在前進(jìn)，也存有不少分歧，在本人看來(lái)是側(cè)重點(diǎn)不同，或者是立足點(diǎn)不同，而產(chǎn)生了對(duì)屈原的不盡相同的研究結(jié)果。匯聚歷代學(xué)者的研究成果，有助于形成對(duì)屈原完整全面的認(rèn)識(shí)。猶如“樹木”與“森林”的關(guān)系，失之偏頗都不可取。與其說不同的時(shí)代不同的研究者，對(duì)屈原形成了不同的認(rèn)知，不如說不同的時(shí)代需要“不同的屈原”，或是不同的時(shí)代都可以從屈原的遺產(chǎn)中發(fā)掘出該時(shí)代需要的內(nèi)容。雖說這種研究有點(diǎn)實(shí)用主義、功利化的色彩，但它卻是對(duì)屈原的研究得以持續(xù)的動(dòng)因之一。對(duì)研究者而言，也是從各自不同的需要來(lái)解讀屈原。政治家需要屈原的忠貞，文人士子需要屈原的求索、執(zhí)著，文學(xué)愛好者需要屈原的情懷和情感的寄托，普通百姓需要屈原的愛國(guó)憂民精神……我們今天研究屈原，也是希望從屈原的文化遺產(chǎn)中尋找文化的自信，尋找當(dāng)今社會(huì)所缺乏的人文關(guān)懷、正確的價(jià)值選擇和怎樣為人處世的人格標(biāo)準(zhǔn)。

屈原人格的本質(zhì)或者說核心內(nèi)涵是他人生旅程和文學(xué)作品中的偉大的愛國(guó)主義精神。屈原對(duì)后世的影響雖說是多方面的，其中最為核心的內(nèi)容是其對(duì)祖國(guó)的熱愛和忠貞，是愛國(guó)主義精神支撐了屈原的一生。他的一切活動(dòng)無(wú)不圍繞著愛國(guó)憂民而開展的。愛國(guó)主義是屈原人格的高尚之處，是其為歷代人們所敬仰的根本原因。雖然屈原愛的是楚國(guó)，是生他養(yǎng)他的故土和人民，我們不能要求屈原像今天的愛國(guó)主義者那樣，愛中華民族，愛社會(huì)主義，不能因?yàn)榍瓙蹏?guó)的歷史局限性而否定或丟棄屈原的愛國(guó)精神。屈原以其終生的努力，服務(wù)于他的祖國(guó)，希望國(guó)家富強(qiáng)、人民安康幸福。這是屈原人格范式最本質(zhì)的規(guī)定性。屈原的愛國(guó)不僅僅是他眾多作品中的文學(xué)表達(dá)，更主要的是他的行動(dòng)，他自覺地?fù)?dān)當(dāng)起歷史使命——變法圖強(qiáng)，履行士大夫的社會(huì)責(zé)任感；代表社會(huì)的良知——針貶時(shí)弊，喚醒民眾。正因?yàn)橛辛诉@些，屈原才為我們樹立起一個(gè)高大的人格形象。

屈原人格的結(jié)構(gòu)（要素），概括地講，可歸納為如下幾點(diǎn)：一是“有志于道”，有理想、有追求，以致以身殉道；二是不畏難險(xiǎn)、“上下求索”、傳承中華民族自強(qiáng)不息精神，“雖九死而未悔”；三是特立獨(dú)行、具有批判意識(shí)，他的辭賦言行，令天下人振聾發(fā)聵；四是克己修身，潔身自好，不向世俗屈服，不與奸佞同流合污，以正人君子嚴(yán)律于身；五是過于狷狂、孤傲，多少存在一些脫離實(shí)際的理想主義和自以為是的個(gè)人英雄主義。解讀屈原的經(jīng)歷和作品，我們大致可以形成上述認(rèn)知。當(dāng)然還可能形成其他的認(rèn)知結(jié)論。概括地講，屈原人格范式中的正面的積極的因素，是源于他對(duì)人生價(jià)值的選擇。他以救國(guó)救民為己任，采取積極地入世態(tài)度，承擔(dān)起富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)的歷史責(zé)任和使命。他終生不離楚國(guó)，不背棄有負(fù)于他的祖國(guó)，以致窮途末路時(shí)，寧可選擇投江殉道，也不另求他謀，茍全性命，實(shí)踐其“受命不遷”的諾言，以美政來(lái)展現(xiàn)他的人生報(bào)負(fù)，以辭賦來(lái)謳歌他心中的理想，順境中不驕躁，挫折時(shí)不氣餒。然而，就其個(gè)人而言，畢竟是個(gè)悲劇性的人物，不能做到善始善終。這也是值得我們認(rèn)真研究的問題。如果我們只看到屈原人格中輝煌奪目的一面，而有意無(wú)意地忽視其沉痛的悲壯的一面，是不可取的。正因?yàn)榍娜烁翊嬖谌觞c(diǎn)，直接地導(dǎo)致了他人生的悲慘結(jié)局。

屈原人格中的弱點(diǎn)，有如下幾點(diǎn)：其一，大局觀不強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的征戰(zhàn)，天下思統(tǒng)，天下思治，楚國(guó)當(dāng)時(shí)相對(duì)于其他諸侯國(guó)比較具備統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和條件，但在戰(zhàn)國(guó)后期，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看不出楚國(guó)朝野有統(tǒng)一全國(guó)的雄心和規(guī)劃，沒有楚莊王“問鼎中原”的雄才大略。屈原身為左徒，只是在維護(hù)楚王在荊楚大地的統(tǒng)治盡心盡力，鮮見他規(guī)勸楚王統(tǒng)一全國(guó)平定戰(zhàn)亂的戰(zhàn)略舉措，在這個(gè)根本問題上，屈原有違歷史發(fā)展之必然，可以說戰(zhàn)略上出現(xiàn)失誤，大方向錯(cuò)了，一切努力都是無(wú)用功。在國(guó)家的戰(zhàn)略方向選擇上，楚王偏安一隅，負(fù)有主要責(zé)任，屈原也難辭其咎，陷入與小人奸佞爭(zhēng)斗之中。導(dǎo)致他的悲劇人生是在所難免的。所謂“天下大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，就是恰當(dāng)?shù)淖⒛_。其二，屈原在治國(guó)行政方面，也有值得質(zhì)疑之處。屈原為左徒，掌握一定的行政權(quán)力，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一批志向相同的人，與之共謀楚國(guó)的強(qiáng)大，合力規(guī)諫楚懷王統(tǒng)一全中國(guó)，輔佐楚懷王成為天下共主，也許會(huì)獲得楚王的青睞，而不被流放。從史料上看，屈原太過孤傲，不善于團(tuán)結(jié)人，沒有同盟軍，一旦其遭人毀謗，被楚王猜疑時(shí)，沒有人站出來(lái)為他說話。這也是屈原拙于謀略，狷狂清高，不審時(shí)度勢(shì)，無(wú)容人之量的結(jié)果。屈原認(rèn)為“舉世皆濁，唯我獨(dú)清，眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”。在外交上，雖一度聯(lián)齊抗秦，但沒有堅(jiān)持到底無(wú)果而終，被強(qiáng)秦?fù)羝?，這也是不善利用外部力量，特立獨(dú)行的結(jié)果。其三，屈原浪漫主義的文學(xué)家的思想方法，或多或少地是導(dǎo)致他政治上失敗的原因之一。詩(shī)人的浪漫夸張，理想化，以己度人，往往脫離實(shí)際，隨心所欲，唯我獨(dú)尊，在處理實(shí)際問題時(shí)難免受挫。在中國(guó)歷史上，屈原之后的帝王將相，凡以文學(xué)的思維和手法來(lái)治理國(guó)家者，大多存有不同程度的失誤。此外，雖不能說屈原“自戀”，但在選賢任能上，沒有看到他有實(shí)際的舉措和行動(dòng)的史料，以致楚王身邊小人云集奸佞當(dāng)?shù)?，墻倒眾人推。后世的治?guó)理政者當(dāng)引以為戒。

三、屈原人格范式的當(dāng)代意義

屈原文化包括屈原人格是我們寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，應(yīng)該得到保護(hù)、開發(fā)和利用，也只有開發(fā)利用，才能使文化遺產(chǎn)得以傳承。要開發(fā)利用，首要的是要保護(hù)好屈原留給我們的文化遺產(chǎn)；其次要加強(qiáng)對(duì)屈原文化遺產(chǎn)的研究，發(fā)掘其中合理的具有永恒價(jià)值的內(nèi)容，同時(shí)對(duì)其有時(shí)代局限性的內(nèi)容予以批判，以告誡后人；再次，在當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)屈原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和屈原人格中的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，與創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富同步，豐富人的精神世界，推動(dòng)社會(huì)及每一個(gè)社會(huì)成員的協(xié)調(diào)發(fā)展全面發(fā)展，在振興中華民族的同時(shí)，提升中國(guó)人的品質(zhì)，為全人類的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

屈原人格范式的當(dāng)代意義，首先對(duì)社會(huì)具有積極的正能量的意義，即在前文中闡述的三個(gè)方面：

第一，是其愛國(guó)主義精神。無(wú)論時(shí)代如何變遷，祖國(guó)永遠(yuǎn)都是我們生存繁衍的基礎(chǔ)，是我們每個(gè)人的“根”。失去了這個(gè)“根”，我們的生命將會(huì)枯竭，也就談不上人生的意義。愛國(guó)就要像屈原那樣自覺地承擔(dān)起歷史的責(zé)任和時(shí)代賦予我們復(fù)興中華民族的偉大使命。當(dāng)我們的國(guó)家在前進(jìn)路程中存在這樣或那樣的問題與不足時(shí)，我們不要做旁觀者，一味地指責(zé)她，批評(píng)她，更需要的是在批評(píng)的同時(shí)，提出建議，并以實(shí)際行動(dòng)參與解決問題的實(shí)踐當(dāng)中去，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該自覺地為國(guó)家的進(jìn)步繁榮昌盛貢獻(xiàn)我們的才智，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第二，以自強(qiáng)不息，上下求索的人生態(tài)度，開拓進(jìn)取，履行好我們每一個(gè)人的社會(huì)角色。一是要具有正確合理的自我意識(shí)。自我意識(shí)不是以自我為中心，以個(gè)人利益為半徑畫圓，而是要正確樹立個(gè)人的人生目標(biāo)，恰當(dāng)定位自己的社會(huì)角色，并通過正當(dāng)?shù)耐緩饺?shí)現(xiàn)個(gè)人的奮斗目標(biāo)。近幾十年社會(huì)存在的諸多問題與此不無(wú)關(guān)系。二是要具有批判意識(shí)，我們每個(gè)人都是社會(huì)整體的一部分，這個(gè)社會(huì)的公平正義，是非曲直，以及生存生活環(huán)境都與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)，社會(huì)成員都應(yīng)該以積極的態(tài)度關(guān)注社會(huì)生活，維護(hù)社會(huì)的公平、正義、法治。特別是社會(huì)的知識(shí)階層和公共服務(wù)管理階層的成員，更應(yīng)該具有批判意識(shí)，傳播弘揚(yáng)人類的共同價(jià)值——真、善、美；鞭撻社會(huì)陰暗面——假、惡、丑。客觀地講，在改革開放給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大變化，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，貪污腐化的盛行，人際關(guān)系的不斷庸俗化，以及人倫道德的嚴(yán)重退化，等等，所有這一切不是一個(gè)早上從地上冒出來(lái)的，有一個(gè)蔓延演變的過程。如果我們的社會(huì)精英、社會(huì)良知、公共權(quán)力的掌管者，具有類似于屈原的批判精神，在這些社會(huì)問題初顯苗頭時(shí)，履行起我們的責(zé)任，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可能會(huì)更加順利，更有利于中國(guó)人民乃至全人類的福祉。特別需要強(qiáng)調(diào)的是我們的社會(huì)知識(shí)階層和公共權(quán)力擁有者，更應(yīng)該深刻反省、亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣！

第三，作為社會(huì)個(gè)體，應(yīng)該不斷地追求自己人格的完善。在這個(gè)問題上，屈原的人格范式中有眾多的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們繼承，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著浩如煙海的資源可資利用?？上У氖?，我們一度將這些幾千年文明積淀下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)丟棄不用，甚至批判“圍剿”，導(dǎo)致人之不仁，社會(huì)失信失范，為此付出了沉痛的代價(jià)。簡(jiǎn)要地講，作為社會(huì)人（不是生物之人，動(dòng)物之人）的必修課是學(xué)會(huì)如何做人，如何克己修身追求高尚，做正人君子，以期建立良好的人與人的關(guān)系；處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；維護(hù)好人與自然的關(guān)系。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，由于我們背棄了民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在人的自身素質(zhì)的提高和生活品質(zhì)的提升上出現(xiàn)大幅度的倒退，形象地說就是：貴族精神鮮見，流氓意識(shí)充斥，在某種程度上得到鼓勵(lì)支持，以丑為美，惡道橫行，誠(chéng)信盡失，虛假泛濫。這種狀況再也不能繼續(xù)下去了。我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)下猛藥出重拳予以整治。否則，中華民族何以自立于人類？將真的會(huì)被“開除球籍”，這決非危言聳聽。

從屈原人格的形成中可以看到，健康的社會(huì)是健全人格的形成的必要的前提條件。每一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展完善，個(gè)人的主觀努力固然是第一位的，但人是在一定的社會(huì)條件下的成長(zhǎng)?！皝y世出英雄”，出的大多是“草莽英雄”；“危難見忠臣”，是忠臣得以顯現(xiàn)，而非危難可以培養(yǎng)忠臣。屈原的“孤傲”，就是與當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治環(huán)境有密切的關(guān)系。社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的科學(xué)健全，在某種意義上決定著絕大多數(shù)社會(huì)成員的發(fā)展方向。戰(zhàn)爭(zhēng)年代“戰(zhàn)神”多，文革時(shí)期“造反派”多，“一切向錢看”時(shí)代導(dǎo)致貪污犯多，也就說明了這個(gè)道理。一個(gè)社會(huì)要讓正常的人能夠正常地成長(zhǎng)，不是靠歪門邪道達(dá)到個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)；賢能之士，有報(bào)效國(guó)家服務(wù)社會(huì)的正常渠道，而不是拉關(guān)系、走后門，甚至不擇手段違法亂紀(jì)，出賣人格與靈魂良心地博上位；我們追求民主自由，但還要有相應(yīng)的法規(guī)準(zhǔn)則，保證民主自由的落實(shí)，而不是宣傳的東西與實(shí)際的東西各行其是……榜樣的力量是無(wú)窮的，社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，需要有千千萬(wàn)萬(wàn)具體的人格為載體。在這個(gè)問題上，我們的社會(huì)還有許多工作要做。期待這些問題早一天得到解決。

注釋：

① 廖達(dá)鳳、秦興友：《個(gè)人人格培養(yǎng)是社會(huì)思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》1996年第11期。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

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（2017）09－0042－05

秦興友，宜昌市政協(xié)，湖北宜昌，443000。