劉悅++王玲娟

摘 要：民間藝術(shù)是民俗觀念的重要載體，內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，通過梳理《荊楚歲時記》中所載民間美術(shù)的形式，探析書中所記載的民間年畫、民間剪紙、民間雕塑、民間印染、民間織錦和民間刺繡等不同民藝形式的文化內(nèi)涵，從而窺探南朝荊楚民眾的審美觀念、意識形態(tài)等重要特征，進(jìn)一步了解荊楚地域崇尚信仰的文化氛圍和普通民眾積極主動的情感取向。

關(guān)鍵詞：《荊楚歲時記》；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；情感取向

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0119-03

民藝作為民間文化觀念的物化形態(tài)，是民俗多方面多功能發(fā)揮作用的綜合表現(xiàn)，其形式和內(nèi)容大多受民俗活動與民俗心理的制約，反映了民眾的審美傾向、審美觀念、審美情感和審美理想等意識形態(tài)特征[1]。

張道一先生強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)的人文因素，采用民俗事象和藝術(shù)風(fēng)格為綜合分類標(biāo)準(zhǔn)，將民間美術(shù)分為三大類屬：以欣賞、裝飾和點綴生活環(huán)境為主的品類；結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時節(jié)令的品類；以日常生活為主的品類[2]。這種分類注重民間美術(shù)的藝術(shù)樣式特征、民俗觀念和民俗用途，以藝術(shù)的社會功能作為分類的依據(jù)，也更具有綜合學(xué)科的特點。

《荊楚歲時記》是我國第一部地方歲時民俗的筆記體專書，也是我國最早記錄楚地歲時節(jié)令與風(fēng)物故事的民俗志著作，在中國民俗發(fā)展史上具有重要意義[3]。其以時間為序，自元旦至除夕，記錄了古代荊楚地區(qū)四時十二月重大節(jié)令的歲時民俗[4]。本文擬從《荊楚歲時記》中所載“結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時節(jié)令之品類”的民間美術(shù)出發(fā)，探討民俗民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。

筆者將《荊楚歲時記》中關(guān)于民間美術(shù)的語料分類整理，涉及到民間剪紙、民間年畫、民間雕塑、民間印染、民間織錦和民間刺繡，總體來說可以歸納為崇尚生命意識、表達(dá)美好祝愿、展示女紅技藝等3類題材。3種題材分類并非界限森嚴(yán)，而是彼此錯雜與融匯的，其代表的文化內(nèi)涵也是豐富深刻的。

一、崇尚生命意識[5]

荊楚民眾有著濃厚的神秘意識和巫鬼觀念，在祭祀神靈的活動中可以看出人們對世俗生活的關(guān)注，也體現(xiàn)出人的生命意識提升和主動姿態(tài)的積極。在崇尚生命意識這一類目中關(guān)于民間美術(shù)的描述不無涉及生殖崇拜，保護(hù)生命；驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求平安的內(nèi)容。

（一）生殖崇拜，保護(hù)生命

正月初七是人日，“剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺”[6]。把五色綢剪為人形，或者把金屬薄片雕刻為人形，貼在屏風(fēng)上，戴在鬢角處。婦女制作花狀首飾互相贈送。此即為早期民間剪紙的描述。從考古來看，商代墓葬中出土的很多漆器上鑲嵌有鏤空圖案的金屬薄片，漢代金銀薄片刻花的裝飾物也是屢見不鮮。由此可見，剪彩和鏤刻金屬薄飾片等剪刻工藝由古文獻(xiàn)記載、古墓出土文物為證，均可視為剪紙的前奏，只是與傳統(tǒng)理解的剪紙存在材料上的差異，但在制作方式和藝術(shù)特點上卻有很大的共同之處。剪紙用途廣泛，自魏晉南北朝至唐代一直有所發(fā)展，在人生禮儀中扮演著重要的角色。

把五色綢或金屬薄片剪為人形，具有重要的象征意義，代表荊楚民眾進(jìn)入新年，形貌精神一改舊態(tài)而成新人。荊楚民眾對人日這一人生節(jié)點異常重視，認(rèn)為人日直接關(guān)系人生，故采取主動進(jìn)取的姿態(tài)祈求神力的庇佑。這和當(dāng)時的歷史背景不無關(guān)系，六朝時期，是一個巨大的歷史變革期，也是社會文化大變動的時期。連綿的戰(zhàn)禍和災(zāi)荒使人們顛沛遷徙，缺乏安全的保障。生命面臨危險，人口大量減少，中國民眾的文化觀念和生活方式在這一背景下也發(fā)生了重大變化。所以祈求人生的順?biāo)旌腿丝诘姆毖茏匀皇艿矫癖姷奶貏e重視，而在這其中也顯示出了荊楚人民在艱難困境中求生存的頑強(qiáng)意志[7]。

（二）驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求平安

“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！盵8]在紙?zhí)袭嬰u貼于門上，將葦索懸掛在畫雞之上，桃符立于兩旁，以達(dá)到禳除鬼魅邪氣的目的。由此可以證實，南北朝時已有單幅的門畫出現(xiàn)。對于民間年畫歷史的追溯最早始于原始的宗教信仰，神荼和郁壘是傳說中最早的門神，東漢蔡邕《獨斷》中：“十二月歲竟，常以先臘之夜除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。”歲末將神荼、郁壘的形象貼于門上并懸掛葦索，顯然早在東漢時期這已經(jīng)成為流行民間的風(fēng)俗習(xí)慣。貼門神形象已經(jīng)發(fā)展成為一種阻擋鬼怪侵襲、祈求平安的固定的民俗活動程式。門神形象隨著時代的發(fā)展也發(fā)生了不同程度的演變，打破了以往“成教化、助人倫”的程式規(guī)范，在創(chuàng)作理念和風(fēng)格上，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)社會現(xiàn)實和民眾的世俗生活；在表現(xiàn)題材上，除了以前的神荼、郁壘、鐘馗及武士形象外，也有文官作為門神的，還出現(xiàn)了美人的形象，以及戲曲、雜技的內(nèi)容。但無論如何演變，最初的寓意沒有改變，仍舊是人們祈求平安福祉的一種心理訴求。

“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛?！屎笕艘虼藦V為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧?！盵9]七月十五日作盂蘭盆會大概始于目連解脫母親在地獄所受罪刑的典故，此后人們對盂蘭盆會異常重視，根據(jù)經(jīng)義對其大肆美化裝飾，甚至于雕木刻竹，做糖果，膠蠟燭，剪彩綢，都模仿花葉的形狀，窮盡美妙的技巧。這段描述涉及到民間雕塑、民間剪紙的內(nèi)容。這里主要指的是“雕”的概念，是在硬質(zhì)材料上根據(jù)設(shè)計方案用雕和刻的方法制成的藝術(shù)品，所用的材料有石、木、磚、金屬、竹、骨、牙等。而所剪彩綢模仿花葉的形狀，稱為“華勝”。本段提及木雕、竹刻以及剪紙的描述非常清晰。而所有這些極盡能巧之事都是佛家弟子為施展孝義、驅(qū)災(zāi)避禍所營造的重要儀式。

“十二月八日為臘日。諺語：‘臘鼓鳴，春草生。村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。”[10]十二月初八是臘日，俗話說“臘鼓敲響，春草生長”，村里人人都敲著細(xì)腰鼓，頭戴著儺面具，裝扮成金剛力士的形象，逐除疾疫。此段描述中提及了儺面具，它屬于民間雕塑中的一個分支，儺戲面具是祭祀木雕中一個特別的品種，“儺”者，《呂氏春秋·季冬》曰：“命有司大儺?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之驅(qū)除是也。”“儺戲”流行于湖南、湖北、安徽、江西、廣西等省區(qū)，是戲曲的一種類別，系由原始人驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而成?！皟眮碓从谠紙D騰崇拜，儺戲的一個明顯特點是演出時演員多戴面具，而儺戲中各位神祀的面相均有固定的程式，其造型多古樸、粗放，并具有明顯的地域特征。在荊楚民眾心中，他們相信儺是威力無邊的神祀，甚至是一種精神性的向?qū)В哂猩衩氐?、超自然的力量。在這種活潑積極的世俗活動中，也顯示出荊楚民眾對于平安健康生活的向往，以主動的姿態(tài)，巫術(shù)的儀式，祈請祖靈佑護(hù)后人的福祉。

二、 表達(dá)美好祝愿

“立春之日，悉剪彩為燕戴之，帖‘宜春二字?！盵11]立春這天，人們頭上戴著剪為燕形的五色綢，并帖上“宜春”二字。這是對于剪紙的描述，上文也有談及民間剪紙，在諸多文獻(xiàn)記載中，大有歲時節(jié)令剪紙的民間習(xí)俗。燕子既是迎春的使者，也是生命的象征，在春燕南來的時節(jié)，也是生命萌動的時節(jié)，因此燕子在古代被視為生命之鳥。燕含青書贊美春天，人們期盼燕子帶來生殖的力量，傳遞美好的祝愿和吉祥的寓意。

三、展示女紅技藝

“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈遺。取鴝鵒教之語。按：仲夏繭始出，婦人染練，咸有作務(wù)。日月星辰鳥獸之狀。文繡金縷，貢獻(xiàn)所尊。一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青、赤、白、黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也?！盵12]五月初五那天，手臂上系五色絲織品，叫做“辟兵”，為了不染瘟疫。也有互相贈送條紋清晰的絲織物織繡成的物品。婦女們在蠶繭初生時紛紛練絲染色，將精心繡繪有日月星辰鳥獸各種物狀的絲織品進(jìn)奉給尊長。這種絲綢飾品，摹擬物狀的名稱很多，分別名為長命縷、續(xù)命繒、辟兵繒、五色絲、朱索。東南西北方分別用青色、白色、紅色、黑色代表，中央即飾黃色，折疊成方勝，飾在胸前，顯示婦女絲織的成就。本段描述記載了民間印染和民間織錦兩種民藝形式。印染是一種染色印花的工藝技術(shù)，在各種纖維織物的材料上采用物理或化學(xué)方法的處理使其形成某種色彩或圖案。中國古代最早用染料在纖維植物上繪制紋樣的方法稱“畫繢”，又稱敷彩和章施，亦即現(xiàn)代所稱的“手繪”，這一手法至今仍在運用。魏晉南北朝時，絞纈（扎染）和夾纈工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。婦女們在蠶絲成熟之時，也許就是用這種工藝來染色織繡的。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，關(guān)于織錦的最早記錄見于周朝末期，《詩經(jīng)》中有“萋兮斐兮，成是貝錦”的詠句。織錦質(zhì)地厚密，圖案花紋繁復(fù)，工藝細(xì)膩，風(fēng)格多樣。精美細(xì)膩的絲織品無疑是女紅技藝的藝術(shù)呈現(xiàn)，顯示荊楚女性的勤勞智慧和靈巧多姿。另一方面將精美的織物敬獻(xiàn)給尊長，也彰顯了荊楚民眾對倫理觀念的重視。

“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針。或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！盵13]七月初七當(dāng)日夜晚，家家戶戶的婦女都結(jié)扎彩絲線，穿用金、銀、黃銅做的很細(xì)的針，并把瓜果陳列在庭院中向織女星神乞求智巧，如若蜘蛛在瓜果上結(jié)起網(wǎng)來，便認(rèn)為有織子星神降臨。這是關(guān)于刺繡的記載，民間刺繡是將各色的彩色絲線、絨線或棉線在織好的綢緞、布帛等材料上用不同的針法進(jìn)行刺綴，從而形成不同的圖案、花紋或文字。婦女做針的細(xì)致也是在為刺繡做準(zhǔn)備工作。染好的絲線，精細(xì)的針，都是她們女紅技藝必備的基本材料。而專門女性節(jié)日的出現(xiàn)，也表明婦女地位的上升，以及社會對女性角色的期待。單一程式化的祭祀儀式開始和娛樂性活動相融合，不但豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵，也更能適應(yīng)和調(diào)劑民眾的日常生活。女紅技藝的精湛，也體現(xiàn)出荊楚民眾超凡的智慧和昂揚的精神風(fēng)貌。在女紅作品中所寄寓的深厚文化內(nèi)涵，蘊涵著招福納祥、祈福避禍的美好愿望，而不僅僅是一種技藝的展示。

《荊楚歲時記》中對于民間美術(shù)的描述，不僅僅是視覺形象的呈現(xiàn)，而蘊含著深厚的民俗觀念和文化寓意，在歲時節(jié)令的民俗事象中，荊楚民眾以程式化的儀式或典禮來祭祀溝通神靈，以約定俗成的信仰祈求獲得精神力量。這深刻印證了民藝作為民俗觀念的載體，是審美情感和意識形態(tài)重要表征的觀點。對文中所載民間美術(shù)題材的深度挖掘，從形式上升到內(nèi)容，集中反映了荊楚民眾積極主動的情感內(nèi)核和崇尚信仰的文化積淀。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘魯生.民藝研究[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2007.13.

〔2〕王平.中國民間美術(shù)通論[M].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007.7.

〔3〕蕭放.《荊楚歲時記》研究述論[J].民俗研究，2000，（2）：172.

〔4〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕（晉）張華等撰；王根林等校點.博物志[M].上海：上海古籍出版社，2012.153，156，156，161，161，157，160，160.

〔5〕王娟.民俗學(xué)概論（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.40.

〔7〕蕭輝，蕭放.歲時生活與荊楚民眾的時間觀念——《荊楚歲時記》研究之一[J].江漢論壇.2000，（7）：76.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）