顧宇++李希++王明月

摘要：儒學(xué)作為封建社會的主流思想，體現(xiàn)了封建階級的利益和要求。固然它有著時代的局限性和落后性，但其中也有很多積極、先進(jìn)的要素是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。儒家“修身觀”對于當(dāng)今社會加強(qiáng)大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)具有重要的啟示作用，即有助于高校定位正確的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性以及將學(xué)生自律和學(xué)校他律有機(jī)地結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：儒家；修身思想；大學(xué)生；黨性修養(yǎng)

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是保持中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的根本途徑。大學(xué)生黨員作為大學(xué)生群體中的先進(jìn)分子，更要體現(xiàn)表率和時代先鋒作用，這就要求大學(xué)生黨員應(yīng)具有更好的文化水平和道德修養(yǎng)。儒家思想中蘊(yùn)含了非常豐富的修身理論，充分挖掘和利用其中的有益資源，可以有效改進(jìn)當(dāng)前高校黨員教育中“重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量”、“重發(fā)展、疏教育”的現(xiàn)象，為培養(yǎng)大學(xué)生黨員良好的道德品質(zhì)，加強(qiáng)大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)帶來重要的啟示。

一、儒家思想中的“修身”觀

儒家“修身”觀所強(qiáng)調(diào)的是道德價(jià)值的體現(xiàn)，注重個人道德品質(zhì)的養(yǎng)成和健全人格的形成，道德修養(yǎng)是人之所以為人的基礎(chǔ)，也是“齊家、治國、平天下”的前提和根本保證。儒家“修身”觀，不是抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，而是具有完善的理論架構(gòu)、相對明確的標(biāo)準(zhǔn)、具體的實(shí)施方法和步驟的成熟的思想體系。

（一）儒家“修身”觀的目標(biāo)和宗旨

儒家先哲“孔子”是最早涉及到“修身”理念的，他指出君子應(yīng)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，當(dāng)社會交往或社會治理中出現(xiàn)問題時，首先想到的不應(yīng)是歸咎于他人或外在環(huán)境，而應(yīng)該進(jìn)行自我反省，這才能稱得上是“君子”。與其他修身觀所不同的是，儒家不主張人“獨(dú)善其身”而是希望能夠由“內(nèi)圣”而“外王”，認(rèn)為修身是“齊家治國平天下”之本，也是實(shí)現(xiàn)大同之世的出發(fā)點(diǎn)?！靶藜骸钡哪繕?biāo)和宗旨，一方面是要培養(yǎng)君子和仁人，塑造理想的人格，達(dá)到至善的境界，另一方面則是要通過完善自我來“兼濟(jì)天下”，成為國家的棟梁之才?？鬃影研奚砼c治國統(tǒng)一起來，把個人發(fā)展和社會發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了個人與社會的有機(jī)結(jié)合。

（二）儒家修身的途徑和方法

早期的儒學(xué)先哲，如孔子、孟子、荀子等均提出了志學(xué)、克己復(fù)禮、內(nèi)省、改過、慎獨(dú)、擴(kuò)充仁心、養(yǎng)浩然之氣等一系列修身的方法，這些方法深刻地影響了此后兩千年中國古代修身內(nèi)容，并且在現(xiàn)代生活中仍然發(fā)揮著作用?？偨Y(jié)起來，儒家的修身觀主張以學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，內(nèi)省為中介，以道德實(shí)踐為落腳點(diǎn)，以修身、齊家、治國、平天下為目標(biāo)?！洞髮W(xué)》的八條目中較為系統(tǒng)地提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個循序漸進(jìn)的修身進(jìn)階?！案裎铩本褪且笕藗兺ㄟ^讀書、實(shí)踐，達(dá)到對萬事萬物客觀、理性的認(rèn)識?！爸轮本褪乔鬄檎嬷耐浦潦挛镏碇?，探明本心致知，物格而后知至。在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)入反思、內(nèi)省階段?？鬃釉f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見，孔子及其弟子是及其重視內(nèi)省的方法的?！拔嵛匆娔芤娖溥^，而內(nèi)自訟者也”?！皟?nèi)自訟”則內(nèi)心的自責(zé)、自我反省。為幫助道德主體修養(yǎng)的完善，儒家修身觀特別強(qiáng)調(diào)，個人在無人看見的時候，也要嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，使自己的言行不論何時何地都符合道德原則和規(guī)范的要求。這就是儒家思想中非常重要的修身方法——慎獨(dú)。儒家還強(qiáng)調(diào)“力行”，通過親身實(shí)踐，去鍛煉去成長，不斷完善自己的人格?！熬訉W(xué)以致其道”、“行義以達(dá)其道”修身的目的不但是通過“學(xué)”獲得“知”，更重要的是“行”?！吨杏埂分性D(zhuǎn)述孔子之言：“力行近乎仁”，可見孔子又特別強(qiáng)調(diào)言行一致、知行統(tǒng)一。之后，孟子、荀子等人也在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了“行”的重要性。儒家在修身問題上重視“行”的主張，在中華民族的人格完善和理想人格追求中有著非常重要的意義。

二、對加強(qiáng)大學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)的啟示

（一）定位正確的培養(yǎng)目標(biāo)

高校在對學(xué)生黨員進(jìn)行培養(yǎng)教育時，要有明確的價(jià)值定位?？鬃拥慕逃繕?biāo)是培養(yǎng)品德高尚的治國之才，在人才培養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)，這在當(dāng)今社會人才培養(yǎng)中具有重要的意義。在中國建立市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，伴隨著物質(zhì)利益的突出，教育也被染上了功利的色彩。目前，高校對于大學(xué)生黨員的教育存在很多方面的缺失，對學(xué)生黨員黨性修養(yǎng)教育重視程度不夠，教育方式單一，缺乏實(shí)效性。因此，社會和學(xué)校應(yīng)該強(qiáng)化“做人”教育，重視對學(xué)生黨員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，提升學(xué)生黨員整體素質(zhì)，充分發(fā)揮學(xué)生黨員的模范帶頭作用，為學(xué)校和社會發(fā)展輸送正能量。

（二）重視在實(shí)踐中錘煉黨性

儒家“修身”觀強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，注重知行合一。根據(jù)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，正確的思想只能來源于社會實(shí)踐，積極投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，是增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本途徑。培養(yǎng)大學(xué)生黨員良好的道德品質(zhì)不應(yīng)只限于傳統(tǒng)的說教，更應(yīng)鼓勵他們投入到為人民服務(wù)的實(shí)踐中去。只有通過切身實(shí)踐，才能使他們體會到加強(qiáng)自我修養(yǎng)的必要性，才能自覺地經(jīng)受住種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)和鍛煉，不斷提高自己的思想道德水平。

（三）重視自律和他律相結(jié)合

道德修養(yǎng)的客觀規(guī)律表明，道德修養(yǎng)不僅要靠自律，還要借助他律的剛性約束來助其實(shí)現(xiàn)道德自律。因此，在對大學(xué)生黨員強(qiáng)調(diào)自律的重要性時，還要加強(qiáng)相關(guān)機(jī)制和制度的建設(shè)。一是要嚴(yán)格執(zhí)行制度確保大學(xué)生黨員發(fā)展的質(zhì)量；二是建立學(xué)生黨員發(fā)展工作督查機(jī)制，及實(shí)地發(fā)現(xiàn)、糾正問題；三是建立相關(guān)的考核、激勵機(jī)制。把大學(xué)生黨員的教育工作納入到學(xué)校黨風(fēng)廉政建設(shè)的目標(biāo)管理，并積極參與其中。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]李寧.中國傳統(tǒng)美德叢書：修身卷[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

[3]胡有根.大學(xué)生黨員廉潔修身教育有效性的思考[J].教育理論與實(shí)踐，2015（18）.

[4]陳林杰.修己安人：黨性修養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的繼承與超越[J].創(chuàng)新，2012（5）.

[5]譚欣欣.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提升黨員干部道德修養(yǎng)[J].理論觀察，2014（9）.

作者簡介：

顧宇（1982—），男，漢族，遼寧省沈陽市人，碩士研究生，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)生黨支部書記、輔導(dǎo)員，講師，研究方向：思想政治教育。

李希（1988—），女，漢族，遼寧省沈陽市人，碩士研究生，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院輔導(dǎo)員，助教，研究方向：思想政治教育。

王明月（1985—），女，漢族，遼寧省沈陽市人，碩士研究生，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院團(tuán)委書記、輔導(dǎo)員，講師，研究方向：思想政治教育。