任祖林

摘要：傳統(tǒng)社會的教育是一種儲才式的教育而非普及性質(zhì)的，而現(xiàn)代社會是一個要求教育普及的社會.在清末民初這段由傳統(tǒng)社會開始進入現(xiàn)代社會的時期中，農(nóng)村中普遍存在的學塾也配合著新式的學堂為教育的普及貢獻力量。清末我國社會遭遇了巨變，舊有的學校制度已不適應(yīng)是時代的需要。新學制應(yīng)運而生，在新舊交替中，傳統(tǒng)教育資源（如學塾、書院）發(fā)揮了自己的作用。

關(guān)鍵詞：學塾 學制 社會變遷 新舊交替

【中圖分類號】D926.7；D929

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，直到今天，大部分的人口仍然居住在農(nóng)村中。農(nóng)村在我國的地位是很重要的，它與我國的現(xiàn)代化歷程息息相關(guān)。本人原意是想探討一下在我國由傳統(tǒng)社會步入到現(xiàn)代社會這一社會變遷過程中農(nóng)村教育的狀況，無奈能力有限，且材料不好找，加之所涉及的時間和空間的范圍太大。本文涉及的農(nóng)村指的是縣以下的行政機構(gòu)，包括鎮(zhèn)，鄉(xiāng)，村。學塾包括家塾和私塾。社會變遷時期主要指的是清末民初這一階段。以下為正文部分。

清代的學校制度為“府，州，縣學為地方學，國子監(jiān)為國學，二者構(gòu)成了學校系統(tǒng)的主干，旗學，社學（義學）與書院為此系統(tǒng)的支派，但同受政府的管轄，監(jiān)督和支持，與府，州，縣學即國子監(jiān)也尚有組織上的聯(lián)系”。1在農(nóng)村的學校制度中，很少有官學。大部分為學塾，為兒童啟蒙之教。在有些巨鄉(xiāng)大鎮(zhèn)中設(shè)有義學，主要為了幫助刻苦學習而又家庭貧苦的學生。由于清代科舉制度達到了鼎盛，那時候的教育機構(gòu)也逐漸淪為了科舉制度的附庸。如王德昭先生指出的“富家巨室固可在家設(shè)館，延師為子弟教讀，閭里也可有塾師設(shè)帳授徒，但除非所傳授者為日常簡單的識字書寫，如受教者志在科舉，則課程作業(yè)也須迎合學課士的規(guī)制?！?教育內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典和練習寫八股文。對于這種教育內(nèi)容，時人曾諷刺的說：“是以天下之習，不惟其教，而惟其所取，所取而為科舉之文與，則其所學為科舉之學，奚惑焉。”3

晚清時期，中國遭受了巨大的社會變革。一八四零年，來自另外一種文化形態(tài)的英國用它的堅船利炮打開了中國的大門。這可以看作是這個社會變革的開始。此后過了將近二十年，以奕、曾國藩等人為首的洋務(wù)派發(fā)起了一場洋務(wù)運動。當時與外國交往開始頻繁和懾于外國的船堅炮利，運動的內(nèi)容中包括了開設(shè)京師同文館等這樣的新式學堂。學堂的主要內(nèi)容為語言的和技術(shù)方面的。這一時期中有感于外國勢力的危險和人才的“所學非所用”，關(guān)于科舉制度和八股文的討論又被一些士大夫提了出來。創(chuàng)辦新式學堂是一種新的開端，但這只是先驅(qū)的人在討論它，似乎并沒有廣泛地影響到當時的學校機構(gòu)。如蔣夢麟出生在浙江省余姚縣的蔣村，他的父親在上海經(jīng)商，接觸過西方文化，還曾經(jīng)試圖制造輪船，但蔣夢麟所受的啟蒙教育仍然是傳統(tǒng)教育，先讀啟蒙書籍，如《三字經(jīng)》等書，再讀儒家經(jīng)典。

到了甲午戰(zhàn)后，中國被日本打敗，這只熟睡的獅子似乎才被驚醒了。更多的人開始關(guān)注新學堂的設(shè)立和變更科舉制度了。一八九八年，在戊戌變法中，光緒皇帝曾下詔廢除科舉考試。把各省的大小書院改辦為各級學堂。但戊戌政變后又恢復了。八國聯(lián)軍侵華后，清廷開始變法。新學制和科舉制曾一度并存。其中，覺察到科舉制度的存在，有礙于新學堂的設(shè)立，張之洞等人奏請漸廢科舉，而不是立廢，因為他覺得“各省學堂，未能遍設(shè)，已設(shè)學堂，辦理未盡合法”。大概內(nèi)容為遞減科舉取士的名額，分給新學堂畢業(yè)的學生。以期“十年三科之后，舊額減盡，生員，舉人，進士皆出于學堂”。一九零三年，頒布了《奏定學堂章程》，開始了一種新的學制。然而有感于日俄戰(zhàn)爭中日本的勝利，張之洞等人奏請立廢科舉。在下面的奏折中我們可以看出他們的急切心理：

“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之分，以分其砥礪實修之志，民間更相率觀望，私立學堂者絕少，又斷非公家財力所能普及，學堂決無大興之望.就目前而論，縱使科舉立停，學堂遍設(shè)，亦需數(shù)十年之后，人才始盛。如在遲之十年，甫?？婆e，學堂有遷延之勢，人才非急切可成，又必須二十年之后，始得多士之用。強鄰環(huán)伺，詎能我待”。5

在新學制下，傳統(tǒng)的學校機構(gòu)，如書院，學塾在新舊交替中發(fā)揮了作用。在農(nóng)村中，除了傳統(tǒng)的學塾外，有的農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了新式的小學堂了。如茅盾，他的家鄉(xiāng)不僅有初等小學堂，還有高等小學堂了?！昂髞頌蹑?zhèn)辦起了第一所初級小學一立志小學，我就成為這個小學校的第一班學生…畢業(yè)后轉(zhuǎn)入新辦的植材高等小學…課程已經(jīng)不是原來中西學堂的英文，國文兩門，而是增加了算學，物理，化學，音樂，圖畫，體操等六七門課程?！保┒苌?896年，出生地為浙江省桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)，約六七歲的時候開始入小學讀書，立志小學為民間創(chuàng)辦的）。6

曹聚仁，于1900年出生，地點在浙江省浦江口南琴的一小村落里。他的父親受到了康梁維新思潮的影響，開始辦學校?！八诠饩w二十八年辦了育才小學，那時，全鄉(xiāng)就只我們這一家小學，可說是得風氣之先了?！钡@所小學可能由于地理條件或其他因素的限制，教學內(nèi)容上仍比較接近于傳統(tǒng)教育，到了后來，留住了幾位好老師后，才開設(shè)了數(shù)學，文史課，學生開始接觸到儒家經(jīng)典以外的知識。7

沈宗瀚先生出生于1895年，地點為浙江省余姚縣沈灣村。在他虛歲十五歲那年，入誠意學校讀書，這所學校為旅滬富商捐款設(shè)立。這所學校教師水平頗好，教學內(nèi)容也較豐富。8

豐子愷先生的老家也出現(xiàn)了新式的小學堂。（他于1898年生于浙江省崇德縣石門灣，17歲的時候畢業(yè)于石門灣的崇德縣立第三高等小學）。9

但這種新式學堂未如學塾一樣的普及。如夏衍的家鄉(xiāng)浙江杭州慶春門嚴家衙 “是個小村子，讀書人很少，只有村東頭有一個私塾?！?0（他出生于1900年）

如李宗仁讀完私塾后，“去新創(chuàng)立的臨桂縣立兩等小學…那時正值庚子八國聯(lián)軍之后，清廷正在廢科舉，興學堂，辦新政，我們的臨桂縣當時就辦了這所小學?！?1他的家鄉(xiāng)就沒有新式的小學校。

這段期間內(nèi)，傳統(tǒng)學塾的教育內(nèi)容也有了一些變化.因為學塾“不是規(guī)范和劃一的教育機構(gòu)，也不屬于官方學校系統(tǒng)”12，所以它具有靈活可變的特點.比如茅盾的父親曾受過康梁思想的影響，所以他所受的學塾教育有所變化，“我們大家庭里有個家塾，已經(jīng)辦了好多年了。我的三個小叔子和二叔祖家的幾個孩子都在家塾里念書，老師就是祖父.但我沒有進家塾，父親不讓我去。父親不贊成祖父教的內(nèi)容和方法。祖父教的是《三字經(jīng)》這類老書…因此，父親就自選了一些新教材如《字課圖識》，《天文歌略》，《地理歌略》等，讓母親來教我?！?3

豐子愷先生的回憶中有“這時候?qū)W校初興，先生忽然要把我們的私塾大加改良了。他買一架風琴來，自己先練習幾天，然后教我們唱‘男兒志氣高，年紀不妨小的歌.又請一位朋友來教我們學體操，我們都很高興?！?4

沈宗瀚先生十四歲以前讀的仍屬于舊式教育，但十四歲之后“由伯父及吾父教授，…除經(jīng)書外，吾父兼授地理，歷史，算學理科等?！?5

但仍有接受舊式教育的，如蔣廷黻，他所學的仍然為儒家經(jīng)典和練習寫作文16

費孝通先生曾指出我國的傳統(tǒng)社會是一個鄉(xiāng)土社會。這一社會的特點是“一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會?！?7然而我國的傳統(tǒng)社會中的教育是一種儲才性質(zhì)的教育，而非普及性質(zhì)的。因為“不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”18

在科舉制度盛行時，教育的內(nèi)容局限在考試的內(nèi)容上，也就是儒家的經(jīng)典和

學習寫八股文。徒空言而不實用。如王德昭先生所指出的：“但一種考試，其形式和內(nèi)容都有嚴格的規(guī)范和限制，不得稍有逾越，而國家的教育和人才的進退即以此為轉(zhuǎn)移，而其錮閉人的聰明，束縛其思想，而扼塞其知識，殆勢所必至?！?9

況且現(xiàn)代社會是一個需要教育普及的社會.在張之洞，趙爾巽等人奏請立?？婆e的奏折中有這么一段話：“且設(shè)立學堂者，并非專為儲才，乃以開通民志為主，使人人獲有普及之教育，具有普通之智能，上知效忠于過國，下得自謀其生也。其才高者，固足以佐治理；次者，亦不失為合格之國民。兵，農(nóng)，工，商，各完其義務(wù)，而分人其事業(yè)：婦人，孺子，亦不使閑處，而興教于家庭。無地不學，無人不學，以此致富奚不富？以此致強奚不強？”20張百熙等人頁以此為目標，參考日本和西方的教育制度，制定新的學制，以適應(yīng)社會的需要。從中就可以看出教育的普及在國家富強中的地位。而且，在現(xiàn)代社會中的學校教育內(nèi)容也不僅局限寫儒家經(jīng)典了。但當時清政府在財政方面已經(jīng)捉襟見肘了，無法做到在全國各地都設(shè)立新式學校。還得借助于民間的力量。然而在有些農(nóng)村中連私立的學堂都沒有，普及教育的任務(wù)就得借助于學塾的力量了。傳統(tǒng)的學塾是很普及的，如一個在十九世紀住了四十年的美國人亨特說：“在中國，每一個城市或城鎮(zhèn)，以至最小的村莊，都有自己的學校，我們在廣州一帶走動時，對這一點印象很深。而調(diào)查表明整個帝國情況都是如此?！?1而而且學塾教育的靈活可變，也使它不在僅僅只宣傳儒家的經(jīng)典，而包括了一些新的內(nèi)容。羅茲曼說：“中國本土教育在模仿西方的教育引進中國之后還堅持了五十年之久?！?他認為這不是因為新派教育家對它關(guān)心，新派教育家跟學塾這五十年的存在沒有什么關(guān)系。22 在新舊學制交替中，傳統(tǒng)學塾經(jīng)過改辦，適應(yīng)了新的學制，為教育的普及貢獻了自己的力量。這或許也是學塾能夠持續(xù)那么久的原因吧。

參考書目：

1王德昭，《清代科舉制度研究》，中華書局，1984年，第104頁

2王德昭，《清代科舉制度研究》，中華書局，1984年，第106頁

3王德昭，《清代科舉制度研究》，中華書局，1984年，第108頁

4蔣夢麟，《西潮·新潮》，2000年，岳麓書社

5轉(zhuǎn)引自李細珠，《張之洞與清末新政研究》第140頁，上海書店出版社，2003年

6茅盾，《我走過的道路》（上），人民文學出版社，1981年第71頁，第77頁

7曹聚仁，《我與我的世界》（上），張玉法，張瑞德主編《中國現(xiàn)代自轉(zhuǎn)業(yè)書》，1989年，龍文出版社

8沈宗瀚，《耕耘歲月》，1993年，正中書局，第46頁

9苑興華編，《豐子愷自述》，團結(jié)出版社，1993年，第69頁

10夏衍，《懶尋舊夢錄》增補本，三聯(lián)書店，2000年，第7頁

11李宗仁口述唐德剛撰寫《李宗仁回憶錄》，1986年，南粵出版社，第20頁

12張倩儀，《另一種童年的告別》，商務(wù)印書館，2001年，第3頁

13茅盾，《我走過的道路》（上），人民文學出版社，1981年，第70頁，

14苑興華編，《豐子愷自述》，團結(jié)出版社，第66頁

15沈宗瀚，《耕耘歲月》，正中書局，1993年，第45頁

16蔣廷黻，《蔣廷黻回憶錄》；岳麓書社 2003年

17費孝通，《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店，1985年，第5頁

18費孝通，《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店，1985年，第20頁

19王德昭，《清代科舉制度研究》，中華書局，1984年，第123頁

20轉(zhuǎn)引自王德昭，《清代科舉制度研究》，中華書局，1984，第244頁。

21《舊中國印象記》，沈正邦譯，轉(zhuǎn)引自張倩儀，《另一種童年的告別》商務(wù)印書館，2001年，第3頁

21羅茲曼，《中國的現(xiàn)代化》，轉(zhuǎn)引自張倩儀，《另一種童年的告別》商務(wù)印書館，2001年，第10頁