韓政+駱紅斌

摘 要：太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的底片，體現(xiàn)出獨特的中國智慧。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法等研究方法對普通高等學(xué)校的太極拳教學(xué)展開研究。認(rèn)為，太極拳的本真狀態(tài)已被西方體育文化異變?yōu)橐环N“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”——“太極操”，這種“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”只是在高校教育體系中“湊熱鬧”“刷存在”罷了。因此，我們對于太極拳的教學(xué)不應(yīng)停留在體育運動的范疇，而應(yīng)該從傳承中國傳統(tǒng)文化的角度切入。同時提出普通高校太極拳教學(xué)改革的文化選擇必須遵循三原則：體悟太極拳講求和諧的和合主義思想；體認(rèn)太極拳崇王道棄霸道的思想；體用太極拳尚德不尚武的思想。

關(guān)鍵詞：普通高校 太極拳 和諧 王道 尚德

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0066—04

1 引言

提及太極拳，人們總是或多或少地與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，這也一定程度上映射出我們對太極拳的認(rèn)知與定位。既然是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其進(jìn)入高等學(xué)校的教育體系自然是理所當(dāng)然。因此，自近代以來，太極拳就被冠以中國武術(shù)的“帽子”納入到現(xiàn)代學(xué)校體育教育當(dāng)中。然而，在我們?yōu)樘珮O拳教學(xué)成果欣喜若狂之時，猛回頭，才發(fā)現(xiàn)太極拳離我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷已是漸行漸遠(yuǎn)。因為，自太極拳進(jìn)入學(xué)校教育的那一刻起，其教學(xué)方法與手段一直采用追求度量衡的西方體育模式進(jìn)行對太極拳的蹂躪與踐踏。如果說，西方體育文化對太極拳本身有一定貢獻(xiàn)的話，也只是其采用實驗數(shù)據(jù)來證明太極拳對人的生理、心理具有較好的健身價值罷了，而對太極拳所蘊含的哲學(xué)觀、倫理觀、和諧觀等能夠體現(xiàn)中國智慧的功能卻成為了口頭空談。可以說，作為一種文化現(xiàn)象和文化活動的太極拳，在對其進(jìn)行教學(xué)的過程中，我們只是采用“嫁接”的方式，讓同學(xué)們收獲“轉(zhuǎn)基因”的產(chǎn)品而已。因此，在全面貫徹《全民健身計劃（2016-2020年）》《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》以及《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020）》的戰(zhàn)略機(jī)遇期，如何借助高等院校的優(yōu)勢，無論是在理論層面還是實踐操作中，全面深化太極拳教學(xué)改革、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義就顯得極為重大。

2 太極操：“體操式”教學(xué)的“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”

“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也”，它依附于太極陰陽學(xué)說，并依此為行拳的根本和拳理的基礎(chǔ)，這也正是太極拳作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的原因所在。有觀點指出，太極拳教學(xué)要采用西方體育的教學(xué)方法對其進(jìn)行“改革”與“創(chuàng)新”認(rèn)為，“‘體操式教學(xué)法是根據(jù)青少年學(xué)習(xí)和掌握知識、技術(shù)的方式和速度，將復(fù)雜多變而處處是弧形運動和速度緩慢的太極拳動作技術(shù)變成‘方形而快速的‘體操式動作技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這樣可使復(fù)雜的太極拳技術(shù)簡單化，使緩慢的動作快速化?！盵1]這種用體操式教學(xué)法對太極拳教學(xué)的惡意捆綁，在一定程度上誤導(dǎo)了同學(xué)對太極拳的正解，更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中傷。當(dāng)我們對如此博大、典型的東方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播的時候，卻秉持“外來和尚會念經(jīng)”的理念對其進(jìn)行加工改造，結(jié)果造成了“把經(jīng)念歪”的現(xiàn)象。因此，有學(xué)者提出“在當(dāng)前，不管在學(xué)校體育課程中的太極拳教學(xué)，還是在社會體育中的太極拳傳習(xí)，都存在著一種傾向：把太極拳的教學(xué)，僅僅看作動作技能的傳習(xí)，而忽視其文化的內(nèi)涵。”[2]這便是太極拳在普通高校公共體育課當(dāng)中的“華麗轉(zhuǎn)身”——“太極操”的存在狀態(tài)。

把太極拳作為一種上課工具，以其具有的健身功能為“噱頭”，運用體操的教學(xué)方法與模式進(jìn)行教學(xué)，看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的科學(xué)手段，實則是風(fēng)馬牛不相及教學(xué)怪像；把太極拳作為一種考試工具，以度量衡的標(biāo)準(zhǔn)來判斷習(xí)練的好與壞，看似是合情合理的評判方法，實則是忽略了優(yōu)秀的文化并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)；把太極拳作為一種流行工具，以傳承傳統(tǒng)文化為口號，來標(biāo)榜教學(xué)理念的“高大上”，看似是秉承了文化傳承的原則，實則是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有意詆毀。因為，我們只是把太極拳教學(xué)當(dāng)成了簡單的四肢運動，而忽略太極拳是集納中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，如“元氣論”“臟腑學(xué)說”“精氣神論”從而對人體有祛病延年、強筋壯骨作用的正確認(rèn)識。太極拳有益于人體消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的機(jī)能改善，培養(yǎng)真氣，有助元氣，增強抵抗力的功能正是它主張“氣沉丹田”“以心行氣”“以氣運身”的習(xí)練結(jié)果。而通過短短一學(xué)期或幾十個學(xué)時的學(xué)習(xí)，就能夠達(dá)到對太極拳較為深刻、全面的認(rèn)識并起到良好的健身作用，想必只是我們的一廂情愿而已。這種試圖通過速成的方法來達(dá)到我們從事太極拳教學(xué)的初衷是自欺欺人的、不可取的，這也與“太極十年不出門”的信條相違背，太極拳的教學(xué)若一味地采取體育運動的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的話，其將會成為西方體育運動的附庸，如果沒有中國文化的主體意識，這種“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”也只是在高校教育體系中“湊熱鬧”“刷存在”罷了。

3 太極拳教學(xué)改革的文化選擇

民族文化精神的差異性，必然導(dǎo)致文化形式與表達(dá)方式的不同。西方文化滋生的體育運動是以勝負(fù)為評價標(biāo)準(zhǔn)，尤其以戰(zhàn)勝對手為最終目的，其特點表現(xiàn)為外顯性。中國文化的“中和”思想具有世界主義的情懷和世界整體論的視野，視天下為一家，強調(diào)以天下觀天下，立足天下整體思考問題和治理天下，認(rèn)為沖突與對抗只是暫時的失序，其特點為內(nèi)隱性。所以說，有一種文化，就有一種運動的觀念，從運動項目來看東西方的地域文化，就會有不盡相同的色彩。而太極拳就是中國傳統(tǒng)文化的底片，它強調(diào)“中正安舒”，既是指不偏不倚，無過無不及，恰到好處，這也正是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)“中”“和”思想的體現(xiàn)。因此，我們對于太極拳的教學(xué)不應(yīng)停留在體育運動的范疇，而應(yīng)該從傳承中國傳統(tǒng)文化的角度切入。

3.1 體悟太極拳講求和諧的和合主義思想

在尋求人類未來前途的反思中，東西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一貫強調(diào)人與自然、人與人和諧的東方傳統(tǒng)文化的宇宙觀、人生觀大有可取之處，于是興起了對《易經(jīng)》、中醫(yī)的研究，對太極拳的追求。我們不能僅僅視為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象或看做是一種學(xué)術(shù)潮流，它正是在新的形勢下人類的一種尋求和回歸。中國之所以能夠首倡推動建設(shè)和諧世界的戰(zhàn)略思想，是基于中華民族悠久的和平主義傳統(tǒng)?！耙院蜑橘F，推崇‘中與‘和的思想是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵3]然而，一個民族或國家的當(dāng)前行為總是或多或少地根植于其歷史記憶和經(jīng)驗之中。各民族所處的特定自然環(huán)境一定程度上決定了該民族特有的生活與思維方式，歷經(jīng)歲月的沉淀，形成該民族特有的歷史與文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成便成為該民族的整體記憶和特有意識，從靈魂深處影響和規(guī)定著該民族的思維與行為方式。基于以上思維方式及文化傳統(tǒng)，太極拳的創(chuàng)拳理念和行拳方法都與追求和諧的理念有著內(nèi)在的練習(xí)和秩序規(guī)范。因此說“太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊。它是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響最深的拳種之一，它根植于太極哲學(xué)，以此為拳的理論基礎(chǔ)、行拳的根本，太極拳凝聚著中華民族獨特的思維方法、和合精神，體現(xiàn)了和諧的東方哲學(xué)思想和價值觀念。”[4]不論是從技術(shù)層面而言抑或是在理念上的追求，太極拳都在培養(yǎng)著人們和諧理念的生成，與萬物生靈相依相存 。

“圓、空是大自然的基本特征，圓則靈活多變、空則輕靈無滯?！盵5]對太極拳而言，“ 在太極拳的運動中，無處不體現(xiàn)著圓、纏絲，運動之中要求虛、空，從而在理論上體現(xiàn)出與自然和諧，支持著太極拳的技理?！盵6]太極拳作為一種優(yōu)雅、大方高情感的活動主張以虛實相生、動中求靜的運動特點，以行云流水、連綿不斷的運動風(fēng)格，以舍己從人、隨曲就伸的運動理念，以剛?cè)嵯酀?jì)、快慢結(jié)合的運動方式，以引進(jìn)落空、粘連黏隨的技擊思想，不斷培養(yǎng)人寬容、謙和的處世態(tài)度，這也將會進(jìn)一步升華為個體精神與社會層面上的文化需求，實踐著個體的健康理念與休閑手段，實現(xiàn)著主體間的理性交往和人際溝通，追求著人與人和人與社會之間的和諧統(tǒng)一。所以，對太極拳的教學(xué)我們應(yīng)時刻突出太極文化的和諧觀念，以技載道，通過對技術(shù)動作的習(xí)練來體悟太極所推崇的和合思想，從而促進(jìn)對人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、社會內(nèi)部環(huán)境的和諧以及外部環(huán)境和諧的理解與認(rèn)知。

3.2 體認(rèn)太極拳崇王道棄霸道的思想

如何闡揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以發(fā)掘其對現(xiàn)代社會的價值和意義，已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和探討的一個重要課題。“王道”作為中國古代社會符合道義之政治的代名詞，曾是春秋戰(zhàn)國時期頻繁使用的一個術(shù)語，不僅代表著傳統(tǒng)儒家的政治理想和道德追求，同時也是先秦諸子各家共通之話語以及經(jīng)世的根本道理，由此而來的王霸之辨亦成為中國政治思想史的一個重要觀念?！巴醯馈币辉~，始見于《尚書·洪范》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！薄?儒家代表人物孔孟荀對于‘王道可謂推崇備至，并將其等同于先王堯舜禹湯文武之道，認(rèn)為他們是道德意義上絕對正當(dāng)?shù)恼??！盵7]簡言之，儒家思想強調(diào)內(nèi)圣外王，崇尚王道，發(fā)對霸道。孟子進(jìn)一步表明“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。……以力服人者，非心也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也。”[8]由此可見，儒家強調(diào)推行仁政王道，靠仁義道德而非武力爭取民心，強調(diào)以德服人，反對以武力征服人。太極拳論有曰“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應(yīng)，動緩則急緩。雖變化萬端，而理為一貫”這既是寬厚、克己和禮讓的表現(xiàn)，也體現(xiàn)出太極拳的大度與不爭的王道精神。太極拳講求推己及人、舍己從人，盡量替他人著想，不強求他人，這種理念推及到國家關(guān)系上，便體現(xiàn)出中國外交常常顯示出的君子般大國風(fēng)度，嚴(yán)以律己，寬以待人，自我約束，誠實守信，與鄰為善，甚至成人之美。太極拳所倡導(dǎo)的這種理念用荀子的話便可以佐證其顯示出的王道精神，他認(rèn)為，“如果能夠以禮義治理天下，則人皆義士，法皆義法，所轄臣民也皆懷義志而歸順、傾服，在這種情況下，自然能夠無需武力而得天下?！彼攒髯诱J(rèn)為王者“以不敵之威，輔服人之道”，可以“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”。

“忙時耕田，閑時造拳”的拳彥歌訣道出太極拳的產(chǎn)生背景。“偌大中國受農(nóng)耕文明的影響處在一個大一統(tǒng)的和平局面之下，人們滿足于男耕女織的相對穩(wěn)定的安定生活而不喜歡遠(yuǎn)征和擴(kuò)張。因此，處于守勢的農(nóng)耕人，他們世代相沿用于抵御域外入侵的基本方法是‘修障塞，飭烽燧，屯戍以備之，歷盡艱辛前仆后繼修筑起的萬里長城，正體現(xiàn)了華夏民族試圖把農(nóng)耕區(qū)圍護(hù)起來的防御心態(tài)。中國武術(shù)（太極拳）正是在這種農(nóng)耕文明的熏陶下形成了注重防守而不是主動進(jìn)攻的“和平”風(fēng)格。”[9]它所強調(diào)的“順人之勢，借人之力”，“立身中正”“蓄而后發(fā)”“舍己從人”以逸待勞的理念皆體現(xiàn)了人不犯我，我不犯人的“ 王道”思想?？梢哉f，“崇王道，棄霸道”的中國傳統(tǒng)經(jīng)世之道無不滲透在太極拳所追尋的崇高境界之中。

3.3 體用太極拳尚德不尚武的思想

與“崇王道、棄霸道”的思想相輔相成，中國自古以來講究正道直行，強調(diào)以德服人、以理服人，反對以力壓人，崇尚德治，強調(diào)慎戰(zhàn)、止戰(zhàn)、義戰(zhàn)。止戈為武，集中體現(xiàn)了中國古代兵學(xué)思想的核心精神。太極拳講求“內(nèi)圣外王”，他是一種精神，一種理想人格，這種理想人格在我國長期的社會發(fā)展中起到了積極作用。一方面，“內(nèi)圣外王”的理想人格體現(xiàn)了中國人自強不息的入世精神。這種自強不息、樂觀自信、不斷追求上進(jìn)的文化精神對于激發(fā)國人的工作熱情，鼓舞國人的生活勇氣，堅定國人的人生理想等都起到了巨大的促進(jìn)作用。另一方面，“內(nèi)圣外王”的理想人格體現(xiàn)了滿足自我與滿足社會需要的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為“ 一個人在滿足自身需要的同時，也能夠滿足別人的需要，這就是通過‘內(nèi)圣外王來實現(xiàn)的。所以，儒家主張人要‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[10]一言以蔽之，太極拳所講求的“內(nèi)圣外王”是一種德，這種德的培養(yǎng)與形成是通過太極拳的教化功能來體現(xiàn)的。太極拳具有打的功能，但它同時是一種不追求打的理想化的技擊藝術(shù)，它是一種對強悍、對抗和勇猛的含蓄表達(dá)，是人類對暴力的一種文明轉(zhuǎn)化。技術(shù)動作的演練皆體現(xiàn)出君子風(fēng)范的儒雅打法，舍己從人、以柔克剛、順勢走化也表達(dá)出太極拳的尚德不尚武的倫理追求。同時“太極拳中的“聽勁、化勁”其核心是教會人尊敬對手，全身心地觀察對手，做到無我的境界，從而培養(yǎng)人高尚的道德和仁愛的思想?！盵11]

總之，武德規(guī)范武術(shù)行為與方法，使道德觀念成為武技之準(zhǔn)則。武術(shù)諺語格言中歷來就有“欲練武，先修德”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等思想道德上的修養(yǎng)。可以說，“道德意識的形成和道德控制的作用力，在中華民族的發(fā)展史上一直處于一個非常顯赫的位置，并且形成了大量對技擊說不的道德規(guī)范?！盵12]《大學(xué)》有云“明明德”“內(nèi)外兼修”?！皟?nèi)”指品性修養(yǎng)，“外”即指技藝的修煉。正如萇家拳《初學(xué)條目》中指出的“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人。學(xué)拳宜做正大之事，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”的那樣，太極拳同樣崇尚“德為先”“止戈為武”以及“非戰(zhàn)”的不尚武思想。可以說，它是全人類共同的肢體語言，是人性中最為美好和富于創(chuàng)造力的部分，它能夠凝聚全人類的希望，去推動彼此的理解與包容，從而締造長久的和平。

4 余論

在文化強國的時代，我們既要了解本土優(yōu)秀文化的發(fā)生、成長、發(fā)展的歷史，認(rèn)識自己文化的獨特性、存在價值以及普遍意義，還要自覺學(xué)習(xí)吸納中華文明的價值觀，以此促進(jìn)全民的文化自信，振奮民族精神，增強中華民族的凝聚力和生命力。太極拳蘊含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理觀、和諧觀等能夠體現(xiàn)中國智慧的元素，可以說它是中國傳統(tǒng)文化的底片，這張黑白色的底片在當(dāng)今社會依然可以大放光彩。

當(dāng)然，在太極拳的教學(xué)過程中如何使太極拳的所有拳論通過實踐來解讀，在一定條件下選擇賦予某種文化內(nèi)涵的意義，把太極拳作為一種文化傳承手段，使之能夠更加直觀地體悟中國文化，這值得我們對教學(xué)方法和模式進(jìn)行深入細(xì)致的研究，同時加大太極拳教學(xué)的理論課時以及提升教師的文化內(nèi)涵。

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On the Teaching of Taijiquan in Universities from Tai Chi Culture

Han Zheng Luo Hongbin（Physical Education Department of Zhejiang Chinese Medical University， Hangzhou Zhejiang 310053， China）

Abstract：Taijiquan as a Chinese traditional culture film， reflects Chinese wisdom. This study， through literature research， logical analysis， expert interviews and other research methods， carries out the analysis of college Taijiquan teaching. The study finds that Taijiquan has been changed by western sports culture into a kind of "GM products" - "Tai Chi Gym"， this "GM product" only show its existence in the higher education system. Therefore， we in the teaching of Taijiquan should not stay in the sports category， and should be cut from the perspective of traditional culture heritage China. At the same time it is put forward that college cultural choice of Taijiquan teaching reform must follow three principles： ideology and understanding of Taijiquan harmony； recognition of Tai Chi Chong King abandoned overbearing thought； with the Taijiquan Morality not martial thought.

Keywords：Ordinary Colleges and universities； Taijiquan； harmony； harmony； Morality worship