本期寄語(yǔ)

本期“古代地中海文明”專(zhuān)欄刊出4篇文章。溫靜的《神圣與重生——古埃及頭枕的宗教含義》認(rèn)為，古埃及的頭枕不僅是日常生活用具，也具有太陽(yáng)象征含義，具有可將死者從類(lèi)似死亡似的深睡狀態(tài)喚醒的功能。用為喪葬用品，頭枕能夠在冥界喚醒死者，太陽(yáng)神可以通過(guò)頭枕與死者合一，從而使死者獲得重生。徐曉旭的《古代希臘人的族群話(huà)語(yǔ)》參照當(dāng)代人類(lèi)學(xué)族群理論，通過(guò)對(duì)古希臘文獻(xiàn)中對(duì)“ethnos”、“genos”、“phylon”等表述族群的用語(yǔ)使用情況及定義的分析，得出了古希臘人認(rèn)知族群和建構(gòu)自身族群身份的視角和方式與后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)情境主義族群理論不謀而合的結(jié)論。朱毅璋的《阿喀琉斯形象的演變和還原》認(rèn)為，今人多將古希臘神話(huà)中的阿喀琉斯視為英年早逝的英雄，這種看法其實(shí)已經(jīng)過(guò)層層包裝。文章通過(guò)對(duì)阿喀琉斯形象在不同歷史時(shí)期的演變進(jìn)行分析，還原了《荷馬史詩(shī)》中阿喀琉斯的原初形象。張?jiān)獋ァ墩撈蒸斔藬⑹隽?chǎng)——以<對(duì)傳·菲洛波埃蒙與弗拉米尼努斯傳>為中心》認(rèn)為，普魯塔克《對(duì)傳》，尤其是其中的《菲洛波埃蒙與弗拉米尼努斯傳》，主要取材于希臘史家波利比奧斯的著述，但貫徹了強(qiáng)烈的希臘立場(chǎng)。這種敘述傾向是羅馬帝國(guó)初期希臘知識(shí)分子鄉(xiāng)愁意識(shí)與民族情懷的真實(shí)寫(xiě)照，也呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)希臘知識(shí)階層對(duì)希臘文化和羅馬統(tǒng)治的認(rèn)知與心態(tài)變化。

“中國(guó)先秦史”欄中發(fā)表的楊永生《試論清華簡(jiǎn)<系年>中的“周亡”及相關(guān)問(wèn)題》一文，對(duì)清華簡(jiǎn)《系年》中并存的“周乃亡”與“周室既卑”兩種不同敘事進(jìn)行分析，認(rèn)為“周亡”指作為天下共主的周王朝的滅亡，“周室既卑”指作為諸邦之一的周邦衰落。兩詞并存，根源于上古多邦并存的國(guó)家結(jié)構(gòu)。由“周乃亡”所指推測(cè)，“周亡王九年”指的是周幽王九年。

“帝制中國(guó)”欄刊出的曲柄睿所作《傳記形成與“處士”形象建構(gòu)——從<后漢書(shū)·周黃徐姜申屠列傳>談起》認(rèn)為，兩漢之際的“節(jié)士”，指不與王莽政權(quán)合作的士人，而“處士”則指關(guān)心政治卻回避出仕的士人。范曄整理先前相關(guān)史料，有意建構(gòu)起東漢“處士”遠(yuǎn)離政治的形象，并用合傳的形式將東漢“節(jié)士”向“處士”演變的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，意在憑此說(shuō)明東漢政權(quán)如何失去自己的支持者，并表達(dá)對(duì)東漢末政治的批評(píng)。曹勝高《陰陽(yáng)刑德與秦漢秩序認(rèn)知的形成》認(rèn)為，秦依照陰陽(yáng)刑德學(xué)理確立了“尚水重刑”的治國(guó)思路，形成了嚴(yán)苛的秦政；西漢融合儒家教化刑德論、法家賞罰刑德倫和陰陽(yáng)刑德論，形成了新的刑德論。刑德作為闡釋政治秩序運(yùn)行的學(xué)說(shuō)，成為秦漢時(shí)期解釋天人運(yùn)行秩序的視角，奠定了中國(guó)術(shù)數(shù)的學(xué)理基礎(chǔ)。單磊《趙翼“頌清”與“刺清”再認(rèn)識(shí)》一文指出，趙翼著述中并存歌頌清朝和譏諷清朝的內(nèi)容，這種情況是文化專(zhuān)制與良史操守間內(nèi)在緊張、皇權(quán)崇拜傾向與自我意識(shí)之間矛盾、“超越前代”思潮對(duì)讀書(shū)人時(shí)代自信的激發(fā)等因素共同作用的結(jié)果。

“東亞歷史文化”欄刊出兩篇文章。常建華《從族契看朝鮮時(shí)代的宗族組織化——以中韓族譜與宗族制度比較為視角》提出，朝鮮王朝與明清兩朝都在16世紀(jì)大規(guī)模普及鄉(xiāng)約，隨后明朝出現(xiàn)族規(guī)，朝鮮產(chǎn)生族契。明朝祠祭發(fā)達(dá)，朝鮮則祠祭不發(fā)達(dá)而墓祭興盛。朝鮮族契強(qiáng)調(diào)實(shí)用；明朝族規(guī)則強(qiáng)調(diào)禮儀。明朝普遍設(shè)立族長(zhǎng)，朝鮮則以門(mén)長(zhǎng)為主，且職責(zé)較為疏略。明清族規(guī)一般收在族譜，教化作用較強(qiáng)，朝鮮族契一般獨(dú)立存在而主要功能是規(guī)范宗族聚會(huì)。郭娜的《論日本古代社會(huì)的村落首長(zhǎng)——以石母田正的首長(zhǎng)制學(xué)說(shuō)為中心》在回顧日本古代史學(xué)者石母田正關(guān)于古代日本郡司級(jí)首長(zhǎng)是地方共同體的代表，不承認(rèn)村落級(jí)共同體及其首長(zhǎng)主體性的主張基礎(chǔ)上提出，日本史料中的相關(guān)記載證實(shí)了村落首長(zhǎng)的存在，村落起源傳說(shuō)佐證了村落并非郡司級(jí)首長(zhǎng)開(kāi)發(fā)的“計(jì)劃村落”，村落首長(zhǎng)主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才是原生性的生產(chǎn)關(guān)系，村落首長(zhǎng)也并未被排除在國(guó)家政權(quán)組織之外。

“評(píng)論與爭(zhēng)鳴”欄刊出一組書(shū)評(píng)，包括高壽仙的《全面展現(xiàn)晚明財(cái)政結(jié)構(gòu)的鴻篇巨著——讀〈明代〈萬(wàn)歷會(huì)計(jì)錄〉整理與研究>》，趙軼峰的《明代財(cái)政史研究新的里程碑——評(píng)〈明代〈萬(wàn)歷會(huì)計(jì)錄〉整理與研究>》，彭勇的《開(kāi)創(chuàng)明代國(guó)家財(cái)政研究的新局面——讀〈明代〈萬(wàn)歷會(huì)計(jì)錄〉整理與研究>》。3篇書(shū)評(píng)皆高度評(píng)價(jià)了萬(wàn)明、徐英凱合作完成的巨著《明代〈萬(wàn)歷會(huì)記錄〉整理與研究》的學(xué)術(shù)價(jià)值。

希望這些文章于學(xué)界相關(guān)研究有參考意義。

本刊編輯部