甄玉森+張廷蘭

摘要：隨著我國(guó)科教文衛(wèi)事業(yè)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育、人文教育逐漸成為教育的主流，以生命為主題的人文教育在我國(guó)迅速發(fā)展。其要求尊重學(xué)生在教育中的主體地位，要求在學(xué)生學(xué)術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中重視學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)。就生命教育視閾下如何在教育中發(fā)展學(xué)生個(gè)性進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：生命教育 心理引導(dǎo) 個(gè)性培養(yǎng)

一個(gè)人從嬰兒到成人的過(guò)程中，其身心發(fā)展也是有一定的順序性和階段性的。其身心的發(fā)展會(huì)受年齡的增長(zhǎng)而變化。然而，后天環(huán)境的不斷影響，可以也可以改變一個(gè)人的身心發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，相同年齡的人在腦力、智力和非智力因素還有身體素質(zhì)等各方面都具有不同的差異。通過(guò)這一點(diǎn)，就需要我們教育工作者能夠重視學(xué)生的發(fā)展要能夠認(rèn)識(shí)差異，因材施教，同時(shí)也要把握其共性的內(nèi)涵促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都有長(zhǎng)處和不足，在教學(xué)當(dāng)中要能夠重視到學(xué)生的這些差異，不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)學(xué)生，要能夠不斷的去鍛煉每一個(gè)學(xué)生的潛能。

一、重視生命教育的意義

近些年來(lái)，我國(guó)青少年犯罪率不斷上升，社會(huì)人群道德水平不斷下降（被世界人民所詬?。?，學(xué)生群體內(nèi)部也出現(xiàn)了拜金主義、功利主義等不良現(xiàn)象，甚至有些學(xué)生在面對(duì)細(xì)小的挫折時(shí)會(huì)選擇極端的手段結(jié)束自己的生命，在這些問(wèn)題解決之前，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性基本上是一個(gè)無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)，因此必須要將生命教育重視起來(lái)，運(yùn)用生命教育使學(xué)生感受生命的真正意義，在享受生命，還原自我。

人的生命是一個(gè)個(gè)精彩瞬間的組合。精彩瞬間的質(zhì)量體現(xiàn)了一個(gè)人生命的價(jià)值，因此人們應(yīng)當(dāng)重視其生命的活動(dòng)，重視其生命的真正價(jià)值。而教育是能夠感化人，讓人能夠去真正理解精彩瞬間內(nèi)涵的活動(dòng)，其實(shí)學(xué)習(xí)特使一個(gè)過(guò)程是一種必要的生命體驗(yàn)。在教育中能夠領(lǐng)悟是社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值。教育能夠引導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，如在教育實(shí)踐中教師的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，生命的內(nèi)涵得以延長(zhǎng)。

生命教育是讓人領(lǐng)悟生命笑談生死的教育，但是這種概念存在較大的局限性。筆者認(rèn)為，生命教育的正真意義并非在于使學(xué)生了解生命和直面生死，而是要通過(guò)這種教育使其感受生命的內(nèi)涵，享受生命的豐富多彩，通過(guò)教育使學(xué)生感受來(lái)自生命的關(guān)懷。來(lái)自人文社會(huì)的關(guān)懷，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中享受生命，實(shí)現(xiàn)自我追求價(jià)值和人生目標(biāo)都可以在以生命價(jià)值為根本的教學(xué)中得到實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)生命教育了解生命的真諦，重視自身生命發(fā)展，是保證教育過(guò)程中學(xué)生主體地位的第一步。學(xué)生在理解生命的意義之后，進(jìn)而引導(dǎo)其形成自尊、自愛、自我的個(gè)性升華，更好地融入到學(xué)習(xí)、交友的環(huán)境之中，通過(guò)自我追求的提升，發(fā)揚(yáng)自身個(gè)性特點(diǎn)，從而將生命的橫向發(fā)展上升到縱向發(fā)展的高度。

二、重視學(xué)生心理引導(dǎo)

學(xué)生的個(gè)性發(fā)展方向受到其心理活動(dòng)的影響，積極的心理狀態(tài)能夠使其發(fā)揚(yáng)個(gè)性中“善”的內(nèi)容，而消極的心理狀態(tài)會(huì)將學(xué)生個(gè)性中“惡”的一面不斷擴(kuò)大，因此在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性過(guò)程中，心理引導(dǎo)工作是必不可少的環(huán)節(jié)。

由于身份關(guān)系，學(xué)生在生活中會(huì)通過(guò)教學(xué)或閱讀的方式接觸到各種各樣不同的世界觀，而學(xué)生是沒(méi)有離開校園、深入接觸社會(huì)的群體，其沒(méi)有自身固定的世界觀、價(jià)值觀和方法論，極容易在多種世界觀、價(jià)值觀的影響下內(nèi)心產(chǎn)生極為活躍的心理活動(dòng)，而這些心理活動(dòng)時(shí)常會(huì)使其處于極度亢奮或極度頹廢的狀態(tài)，無(wú)論哪種狀態(tài)都是不利于學(xué)生發(fā)展的情況，因此這種時(shí)候需要教師以“過(guò)來(lái)人”身份做出合理的心理引導(dǎo)，幫助學(xué)生走出心理誤區(qū)，使其處于合適、合理的發(fā)展路徑上。

有些時(shí)候，心理引導(dǎo)工作并不一定要通過(guò)談話的方式進(jìn)行，根據(jù)佛洛依德的理論，人在生活中難免處于壓抑自身個(gè)性的狀態(tài)，因此本我和超我都需要釋放，尤其是面對(duì)學(xué)生階段的群體時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言的方式進(jìn)行心理引導(dǎo)工作有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“青春期逆反”現(xiàn)象，這種時(shí)候釋放性的行為更能夠幫助到學(xué)生。比如集體活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、參與人數(shù)較多的班級(jí)活動(dòng)等更能夠幫助學(xué)生釋放負(fù)面情感、傳遞正面能量。

三、學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)階段進(jìn)行

培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性并非是不可達(dá)成的教育目標(biāo)，雖然說(shuō)學(xué)生個(gè)性多種多樣，能夠培養(yǎng)的方面也很多，但是并不能毫無(wú)技巧地進(jìn)行學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，要注意到個(gè)性和個(gè)性之間的聯(lián)系，重視不同人格特點(diǎn)在生命中的重要程度，有優(yōu)先級(jí)地進(jìn)行培養(yǎng)。

首先，筆者認(rèn)為在學(xué)生眾多個(gè)性之中，最具優(yōu)先級(jí)的是堅(jiān)強(qiáng)這種個(gè)性。堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性能夠給人帶來(lái)勇氣和力量，堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性也是在逆境中取得非凡成就的關(guān)鍵因素之一。因此，有教養(yǎng)的人，不僅僅為了追求知識(shí)，還要積極探索人生的意義，來(lái)體現(xiàn)堅(jiān)毅的性格。堅(jiān)強(qiáng)是學(xué)生在其他觀念的沖擊下保持自我，培養(yǎng)自身個(gè)性的根基，也是學(xué)生自強(qiáng)不息的根本動(dòng)力。因此要首先培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)品格。

其次，筆者認(rèn)為在具備堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性之后，對(duì)學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)更重要的另一種個(gè)性就是毅力，毅力即學(xué)生克服困難、為了愿望努力奮斗的持久力。

是一個(gè)人在生活中迎難而上，不畏艱難險(xiǎn)阻追求人生理想的重要驅(qū)動(dòng)力，是成功人士必備的兩種品格之一。因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生的毅力和恒心。

筆者認(rèn)為，最值得優(yōu)先培養(yǎng)的第三種個(gè)性就是專注力，專注力是一個(gè)人將精力集中在一件事情上的程度，雖然學(xué)生身份已經(jīng)具備較強(qiáng)的社會(huì)特征，但是其主要任務(wù)還是在學(xué)業(yè)上，其專注于學(xué)業(yè)的程度能夠反應(yīng)日后其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的貢獻(xiàn)情況。并且專注力，還代表學(xué)生認(rèn)真與負(fù)責(zé)的兩種個(gè)性。

四、學(xué)生個(gè)性評(píng)價(jià)機(jī)制

學(xué)生個(gè)性評(píng)價(jià)機(jī)制既是對(duì)學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的一個(gè)引導(dǎo)機(jī)制，也是對(duì)素質(zhì)教育水平的一個(gè)判斷機(jī)制。我們僅僅注意到在教育的過(guò)程中重視學(xué)生在教育中的主體地位，注重引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注意有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種做法是不負(fù)責(zé)任的，就像我們將錢和物資給了別人而不關(guān)注其是否將其用在有價(jià)值的地方一樣。因此，需要建立一套與學(xué)生個(gè)性相匹配的學(xué)生個(gè)性評(píng)價(jià)機(jī)制。我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中尊重學(xué)生的主體地位，也注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，也重視引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的個(gè)性品格，但是是否取得了成效，這些內(nèi)容都需要一個(gè)合理的學(xué)生個(gè)性評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)反映。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)與發(fā)展并非無(wú)的放矢，而是要有理論、有依據(jù)、有層次地進(jìn)行，在這個(gè)過(guò)程中教師既是引導(dǎo)者也是監(jiān)督者，教師需要深入學(xué)生內(nèi)心世界，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)的方式促使其自身良好個(gè)性的形成和發(fā)展，最終達(dá)到素質(zhì)教育、生命教育的中級(jí)目標(biāo)。

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