覃琦

【摘 要】 儒家經(jīng)典《大學(xué)》論述了先秦儒家道德修養(yǎng)理論、道德修養(yǎng)原則以及“內(nèi)圣外王”的理想人格，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育具有重要的啟迪和借鑒作用，有利于樹立和培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平。

【關(guān)鍵詞】 《大學(xué)》；理想人格；當(dāng)代思想政治教育；價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，生活水平提高，人們更加重視物質(zhì)世界的豐富與滿足，卻忽視了個(gè)人修養(yǎng)在一個(gè)人生活中所占的重要地位，脫離了中國(guó)濃厚的思想底蘊(yùn)。《大學(xué)》論述了提升個(gè)人道德修養(yǎng)的途徑，從提升個(gè)人修養(yǎng)到治理國(guó)家的途徑與方法。每個(gè)人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也是社會(huì)的組成單元，每個(gè)人若是都能注重個(gè)人的修養(yǎng)，將高尚的道德品格轉(zhuǎn)化到個(gè)人內(nèi)心，從而凈化心靈，形成優(yōu)良品德，那么整個(gè)國(guó)家自然也就和諧繁榮。在當(dāng)代教育中，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正自身思想中的舊觀點(diǎn)和缺點(diǎn)，用儒家中修養(yǎng)心性的原理方法規(guī)范自己，使自己的思想既有正確的方向又符合時(shí)代主旋律，這也是現(xiàn)代思想政治教育的目標(biāo)與方向。

一、《大學(xué)》及其思想概述

《大學(xué)》是一篇講述儒家關(guān)于如何修身治國(guó)平天下的散文，原為《禮記》第四十二篇，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，成為“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。大學(xué)，即大人君子之道，也就是說，教導(dǎo)人們?nèi)绾翁岣咦陨硇摒B(yǎng)和如何成為一個(gè)有正確理想追求的人的學(xué)問?！洞髮W(xué)》著重討論個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治亂的問題，核心是論述內(nèi)圣外王的政治思想。中國(guó)古代禮制的基礎(chǔ)和政治關(guān)系的確立，都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。在這樣的前提下，每個(gè)人是家庭的組成單元，又是社會(huì)的基礎(chǔ)，每一個(gè)人的修身之道成為了整個(gè)家庭和諧的基礎(chǔ)，也是整個(gè)社會(huì)和諧的起點(diǎn)。不同于外國(guó)文化中心在外，中國(guó)文化重心在內(nèi)。內(nèi)修是一切的基礎(chǔ)，先做人，再做事。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。開篇提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑，“三綱領(lǐng)”和“八條目”構(gòu)成了儒家學(xué)派完整的思想教育體系。在八個(gè)條目中，修身是最關(guān)鍵的一條。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，不論貧窮富貴，從天子到貧民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。因此，讀《大學(xué)》，三綱領(lǐng)，八條目以及修身必須兼顧。

二、《大學(xué)》中的理想人格

《大學(xué)》的理想人格就是作圣賢人，從君子到圣人、賢人，是理想人格升華的過程，也是提高自我修養(yǎng)的過程。君子可謂做人的一般范型，而圣賢人則是做人的最高典范。

1、君子與小人

《大學(xué)》中有君子和小人的對(duì)立。君子自然就是《大學(xué)》中所崇尚的理想人格，而小人在《大學(xué)》中有如此解釋：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子后厭然，掩其不善，而著其善”，“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣；小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至?！薄洞髮W(xué)》處處以君子的行為作為標(biāo)準(zhǔn)，平民百姓是要受君子的影響和感化，向君子的言行學(xué)習(xí)，從而使自己變?yōu)榫?，以致更高的層次圣賢人。開篇第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”也是修身的基本原則。《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。“明明德”，在儒家看來(lái)，人性本善，任何人都稟受于天，都有至善純凈的本性，但是后天因?yàn)槭艿轿镔|(zhì)利益的蒙蔽，明德受到壓抑，至善的心受到了污染，每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任把純善的心性加以彰明。所以要經(jīng)過教育，使明德顯露出來(lái)，彰顯出來(lái)自己天生的美好的德性，發(fā)揚(yáng)光明的德性?！坝H民”有兩種解釋，王陽(yáng)明認(rèn)為要與民眾親近，傾聽民眾的心聲，不要居高自傲，這樣在民眾中才能使自己的德行與名聲得到最大程度的發(fā)揮與散播，才會(huì)有普遍的影響力；程子認(rèn)為，“親民”實(shí)則“新民”，“親”同“新”，革新人民，去惡從善，讓民眾每天都有著積極健康的精神面貌，每天都能上一個(gè)新臺(tái)階，提高自身的修養(yǎng)。我認(rèn)為，“親民”的意義應(yīng)把二層意思結(jié)合起來(lái)最為合適。首先，“親民”是根本，君子圣賢要親近平民百姓，提高自己的名聲，為人民做好榜樣，這樣人民才能信服，也愿意跟隨圣賢提高自己的德行。其次，“新民”是目標(biāo)，人民聽從君子圣賢的教導(dǎo)，就會(huì)往好的方向去修行去提高，每天都會(huì)有嶄新的面貌?！爸褂谥辽啤保@是圣賢人目標(biāo)，也是最高境界?！爸辽啤奔词恰昂侠怼?，這是最完美的境界，就是說君子的心靈獲得最大程度的自由，就如《論語(yǔ)·為政篇》所說：“從心所欲而不逾矩”，達(dá)到但凡言行都能隨心所欲但又不會(huì)動(dòng)搖越過規(guī)矩的高尚境地?！懊髅鞯隆迸c“親民”的最終目標(biāo)就是“止于至善”，是君子心性修煉所追求的最終期許。

2、君子修身之道

“古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下這些就是“八條目”。“八條目”是《大學(xué)》所說的修養(yǎng)方法，儒家理想人格的具體步驟和具體方法，它是有順序的，互為條件的序列。每一個(gè)八條目，都以前一個(gè)條目為條件，但它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條“修身”的必然社會(huì)結(jié)果。在八條目中，以“格物”為始，就是要求人們調(diào)查探究事物的本源，實(shí)事求是，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辨真理，以求達(dá)到最高的境界。通過“格物”探究事物發(fā)展的本來(lái)面目和規(guī)律性，透過表面現(xiàn)象清晰事物的本質(zhì)，最終達(dá)到“致知”。做到“致知”，認(rèn)識(shí)明了不模糊，不會(huì)欺騙自己也不會(huì)欺騙別人就達(dá)到了“意誠(chéng)”。所謂誠(chéng)意者，毋自欺也。“誠(chéng)”即為不自欺，首先要做到不欺騙自己，才能保證不欺騙他人，這樣內(nèi)心舒泰。人的內(nèi)心達(dá)到“意誠(chéng)”，就不會(huì)有憤慨，不會(huì)有恐懼，不會(huì)有喜好，不會(huì)有憂患，那么就是“心正”。在《大學(xué)》的八條目中，修身是根本，格物，致知，意誠(chéng)，心就是達(dá)到修身的途徑，也是個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。而家齊，國(guó)治和天下平則是做到身修后自然而然所達(dá)到的目的，就是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)對(duì)社會(huì)國(guó)家所產(chǎn)生的良好反映，修身是內(nèi)在向外在轉(zhuǎn)化的橋梁，“修身”既是開始也是最終目標(biāo)。君子每天都在規(guī)范自己的言行，時(shí)時(shí)處處“修身”，其家人也會(huì)跟著他時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)言慎行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)注自己的品性，則“家齊”矣；“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”則國(guó)得以治；各國(guó)皆治，則天下平矣。

《大學(xué)》中的理想人格就是“圣人君子”，通過“格物”“致知”“誠(chéng)意”和“正心”達(dá)到“修身”，“修身”是《大學(xué)》是做人的根本，通過修身，君子向外及至“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”。若要達(dá)到圣人君子的境界并不是一朝一夕就能達(dá)到的，正因?yàn)橛羞@樣高尚的人格，才會(huì)促使人們內(nèi)心振奮，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注自己的一言一行，向著最高的理想人格奮斗。

三、對(duì)當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值

《大學(xué)》是儒家討論道德教育的，它提出了教育的目的和進(jìn)行大學(xué)教育的程序與方法，特別是對(duì)德育教育的要求?！洞髮W(xué)》為“初學(xué)入德之門也”，提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，構(gòu)成了儒家學(xué)派完整的思想教育體系?！洞髮W(xué)》的理想人格不僅是君子人格的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)追求的理想人格。每一個(gè)階段的發(fā)展都是以前一階段的成功經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，就是缺少了發(fā)展的條件，思想政治教育亦是如此，現(xiàn)代的思想政治教育就是在傳統(tǒng)的教育中發(fā)展起來(lái)的。所以，正確繼承發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)今思想政治教育有著重要意義。

1、三綱領(lǐng)是思想政治教育的目標(biāo)，八條目是思想政治教育的程序

《大學(xué)》把“明明德”作為思想教育的首要目標(biāo)，儒家認(rèn)為人心本是純凈善良的，思想教育就應(yīng)把這種“善”，通過后天的教育與學(xué)習(xí)再次彰顯出來(lái)，同時(shí)也是人內(nèi)在道德的完善?！坝H民”是第二個(gè)目標(biāo)，不斷完善自己向善，自己每時(shí)每刻都行進(jìn)在追求真善美的道路上，日新己德，這是個(gè)人道德追求的實(shí)現(xiàn)?！爸褂谥辽啤笔墙K極目標(biāo)，可以視為思想教育活動(dòng)的最佳效果，這是道德教育的最高境界。格物致知，是個(gè)體教育的起點(diǎn)。知識(shí)不是與生俱來(lái)的，需要通過后天的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，通過格物達(dá)到致知。誠(chéng)意正心：不遮蓋欺騙自己與他人，校正心靈，不受外物誘惑。修身是最為關(guān)鍵的，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，不僅修正外在行為更要修養(yǎng)內(nèi)在心靈，是大學(xué)之道的根本。齊家、治國(guó)和平天下是修身價(jià)值的體現(xiàn)。

2、《大學(xué)》修身為本的理論有助于提高人們的道德修養(yǎng)水平

第一，強(qiáng)調(diào)要提高思想認(rèn)識(shí)，才能有助于思想品德觀念的形成。老師要履行傳道授業(yè)的職責(zé)，不僅要教授學(xué)生專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要教授和培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀價(jià)值觀人生觀。第二，對(duì)于大學(xué)生，要自主學(xué)習(xí)，關(guān)注自身的修養(yǎng)水平，除了自我反省審視，也要注重實(shí)踐上的“格物致知”。接觸客觀世界，用正確的道德準(zhǔn)則去改造主觀世界，最終樹立健全人格。第三，《大學(xué)》為思想政治教育提供了教育方法。大學(xué)之道提出了許多思想政治教育的原則和實(shí)施方法，如修身、慎獨(dú)等，這對(duì)當(dāng)代思想政治教育有巨大的借鑒意義。高校德育工作不僅要做到人人育人，而且要做到處處育人，最終培養(yǎng)能自覺地按照道德原則規(guī)范行動(dòng)的優(yōu)秀人才。

3、《大學(xué)》理想人格對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德觀、倫理觀有重要作用

繼承和發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》中“修身為本”的思想，把道德教育放在學(xué)校教育的首要位置，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向和高尚的道德品質(zhì)，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)合乎“禮”，通過“禮”來(lái)規(guī)范人際關(guān)系，如孝，慈，敬，愛等，對(duì)保持家庭和睦，以及與社會(huì)國(guó)家關(guān)系的和諧具有促進(jìn)作用。教育者應(yīng)向?qū)W生傳授孝悌忠信等儒家思想，汲取古代優(yōu)秀的教育資源，為現(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)的落實(shí)提供積極的借鑒意義?！洞髮W(xué)》理想人格強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感，這種價(jià)值觀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義和責(zé)任感有重要促進(jìn)作用，也是當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之意。

縱觀《大學(xué)》，寥寥幾百字，卻以簡(jiǎn)練而內(nèi)含豐富的語(yǔ)言揭示了儒家理想人格的修煉過程，倡導(dǎo)人們提升個(gè)人修為，在自省、自律中修煉自己，塑造完善的道德人格。《大學(xué)》理想人格的培養(yǎng)目標(biāo)與高校德育目標(biāo)一致，與學(xué)?！耙匀藶楸尽钡膶W(xué)生觀和德育為先的思想意蘊(yùn)相通。思想政治教育教學(xué)中應(yīng)汲取中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)和造就高素質(zhì)高修養(yǎng)的棟梁之才。

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【作者簡(jiǎn)介】

覃 琦（1992-）女，湖北襄陽(yáng)人，廣西民族大學(xué)碩士研究生在讀，倫理學(xué)專業(yè).