論出版經(jīng)濟(jì)的文化性

2017-04-10 02:27:46于殿利

現(xiàn)代出版 2017年2期

◎ 于殿利

論出版經(jīng)濟(jì)的文化性

◎ 于殿利

當(dāng)今，科技的進(jìn)步已將人類帶入信息化發(fā)展時(shí)代，中國(guó)經(jīng)過(guò)百余年的現(xiàn)代化進(jìn)程后開(kāi)始邁入文化發(fā)展的新時(shí)期，文化競(jìng)爭(zhēng)則成為這個(gè)時(shí)代顯著的標(biāo)志之一。文化競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)蒂就是人的競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)人。人的競(jìng)爭(zhēng)就是人的綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)既包括科學(xué)知識(shí)的灌輸，技術(shù)、技能的掌握，思想觀念的更新，更包括良好道德風(fēng)尚和理想、信念的樹(shù)立。競(jìng)爭(zhēng)人，就是對(duì)人的爭(zhēng)奪，對(duì)人的文化、思想和價(jià)值觀的爭(zhēng)奪。文化競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)重要標(biāo)志，就是話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)在價(jià)值多元的當(dāng)今世界，顯得異常重要，贏得話語(yǔ)權(quán)的難度也更大。無(wú)論是人的競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)人，還是贏得話語(yǔ)權(quán)，出版企業(yè)乃至文化企業(yè)都擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。出版經(jīng)濟(jì)是建立在出版企業(yè)明確自己的責(zé)任和發(fā)展目標(biāo)之上的，離開(kāi)了責(zé)任和目標(biāo)，出版經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)就淪為與其他經(jīng)濟(jì)沒(méi)有區(qū)別的一般經(jīng)濟(jì)，甚至還可能變得不經(jīng)濟(jì)。

出版企業(yè)乃至文化企業(yè)與一般企業(yè)的最重要區(qū)別，就是其文化性。這種特殊性使得出版和文化企業(yè)更需要國(guó)家制度和企業(yè)機(jī)制層面上的特殊制度保障。需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，出版經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力就是其能夠滿足人類的文化性需求，它決定了出版經(jīng)濟(jì)的文化性。文化性需求至少包括個(gè)人、社會(huì)以及民族與國(guó)家對(duì)文化的需求。所以，我愿意從三個(gè)層面，即個(gè)人需求層面、社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面和民族與國(guó)家層面來(lái)探討出版經(jīng)濟(jì)的文化性。

一、出版需求與人的文化成長(zhǎng)目標(biāo)

從個(gè)人需求層面看，一般企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品往往成為人的工具，即可供人利用的生產(chǎn)工具和生活用具，而出版業(yè)的產(chǎn)品圖書(shū)和報(bào)刊，與廣播和電視節(jié)目、電影、文藝演出乃至藝術(shù)創(chuàng)作等其他文化產(chǎn)品，不是人的工具和用具，它們成為人的精神營(yíng)養(yǎng)而被人吸收，它們創(chuàng)造或塑造著人本身，成為人的兩大構(gòu)成之一即精神構(gòu)成。

1.人的生存性需求

在生存能力和滿足生存需求方面，人與其他動(dòng)物最大的不同之處在于，人的五官四肢等原始能力在各方面都很難在與其他動(dòng)物爭(zhēng)奪生存權(quán)的過(guò)程中勝出，人類只能依靠思維能力增長(zhǎng)和知識(shí)積累，相互間交流和傳遞知識(shí)，這些知識(shí)構(gòu)成或轉(zhuǎn)化成了人類生存的能力。黑格爾說(shuō)：“人是知識(shí)的這種特定存在和自為存在。”人因知識(shí)而存在，人為知識(shí)而存在。知識(shí)和技能越低下，人的生存就越艱難。誠(chéng)如17世紀(jì)德國(guó)著名政治哲學(xué)家塞繆爾?普芬道夫所描繪的：“一個(gè)人（成年人也不例外）孤獨(dú)地生活在這個(gè)世界上，得不到任何可以減輕負(fù)擔(dān)、豐富生活的幫助和便利。人赤身裸體而又愚蠢，尋野草樹(shù)根以充饑，覓荒澤坑水以解渴，在洞中躲避狂暴惡劣的天氣，時(shí)刻面臨著野獸的襲擊，心中充滿了恐懼。”因此，學(xué)習(xí)、積累和相互傳授知識(shí)和技能，便成為人類的天性。海德格爾說(shuō)：“人是萬(wàn)物中的繼承者和學(xué)習(xí)者?！睆默F(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，制作生產(chǎn)工具以及在此基礎(chǔ)上得到飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，成為人最為倚重的生存能力。人類的平均壽命越來(lái)越長(zhǎng)，城市和地球上的人口越來(lái)越多，這是與人類掌握的知識(shí)和技能越來(lái)越多密切相關(guān)的?！霸谶^(guò)去的500年間，人類的力量有了驚人的成長(zhǎng)。公元1500年時(shí)，全球智人的人口大約有5億，但今天已到了70億?！庇绕涫窃谏茖W(xué)、微生物、細(xì)菌和細(xì)胞研究、醫(yī)學(xué)以及營(yíng)養(yǎng)科學(xué)出現(xiàn)以后，人甚至可以根據(jù)科學(xué)與養(yǎng)生延長(zhǎng)自己的生命。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)中更是如此，一個(gè)文盲是很難在社會(huì)中立足的。出版活動(dòng)首先滿足的就是人的生存性需求。出版活動(dòng)和出版物是人類傳播知識(shí)和技能最倚重的方式，所有人都可以成為作者，成為作者教授別人是所有人的職責(zé)所在；所有人必須都是讀者，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能而成為對(duì)社會(huì)有用的人，同樣是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。這是人類獨(dú)特的生存之道。

2.人的思想性需求

人說(shuō)到底是思想性動(dòng)物，人每天說(shuō)的話和寫(xiě)出的文字就在傳遞著其思想。被譽(yù)為20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一的奧地利哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)：“語(yǔ)言自身就是思想的載體”“思想似乎就是言語(yǔ)的伴隨物”。他還說(shuō)：“我的語(yǔ)言的界限意味我的世界的界限?！彼枷胧敲總€(gè)人在世界上立足，并獲得獨(dú)立人格的重要保證，這里說(shuō)的思想不只是讓一般人望而卻步的高深莫測(cè)的，只屬于圣人或偉人的東西，更多地包括一般人都會(huì)有的對(duì)自然和社會(huì)事物的看法、見(jiàn)解和主張。人都有表達(dá)自己思想的愿望，都有使自己的意見(jiàn)或主張?jiān)谝欢ǚ秶鷥?nèi)被認(rèn)可和采納的愿望，進(jìn)而都有讓自己的思想在更大范圍內(nèi)，乃至在全人類范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的愿望。但是，人們實(shí)現(xiàn)這樣的愿望卻要沿著相反的方向，即學(xué)習(xí)和吸收別人的思想的方向，因?yàn)槿魏稳硕疾皇巧?，就像人不是一?lái)到這個(gè)世界上就會(huì)說(shuō)話一樣，思想也不是天生的，都必須通過(guò)學(xué)習(xí)而積累知識(shí)，在積累知識(shí)的同時(shí)發(fā)展思維能力及思想。早在18世紀(jì)中期，德國(guó)著名哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家J.G.赫爾德就指出：“沒(méi)有一個(gè)思想是自然的直接產(chǎn)品，正因?yàn)榇?，思想才可以由人自己?lái)生成?！比说闹R(shí)積累來(lái)自兩方面，一是直接經(jīng)驗(yàn)，一是間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)為輔，間接經(jīng)驗(yàn)為主。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)自身親自實(shí)踐而獲得的，人的時(shí)間和精力注定其只能占一小部分；間接經(jīng)驗(yàn)就是向他人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人類世代積累起來(lái)的知識(shí)和思想，這是主要的來(lái)源。出版活動(dòng)的主要任務(wù)就是在人和人之間傳播和傳遞直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的思想，所有學(xué)習(xí)者或讀書(shū)人都在吸收和借鑒間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)萌發(fā)和形成自己的思想，再把自己的思想傳播出去。圖書(shū)是最重要的知識(shí)和思想載體，是可以世世代代流傳下去的載體。人就是在不斷的學(xué)習(xí)中，在不斷的思考中，才形成、發(fā)展和完善自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的，它們構(gòu)成了人的思想基礎(chǔ)。

3.人的道德性需求

必須承認(rèn)人性具有兩面性，即讓人引以為傲的優(yōu)點(diǎn)——表現(xiàn)為善的社會(huì)互助性，必須努力克服的弱點(diǎn)——表現(xiàn)為欲的自私自利性，以及過(guò)度發(fā)展的貪婪性。無(wú)論是人性的優(yōu)點(diǎn)還是人性的弱點(diǎn)，都源自人類生存需求的本能。來(lái)自自然屬性的需求或生存的壓力，讓人發(fā)展了自己獨(dú)特的生存本能，即群居的生活方式和大腦所帶來(lái)的記憶能力和思維能力，以及由此發(fā)展起來(lái)的發(fā)明和制造工具的能力，還有團(tuán)結(jié)協(xié)作和互助的品質(zhì)。然而，這種社會(huì)性和思想性的特性或本能一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，便一發(fā)而不可收拾，以至于它們不止于滿足生存層面的需求，進(jìn)入到“獲得”的或第二性的需求。這種在滿足生存的第一性需求或原始需求基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“獲得”的第二性需求，也可以稱為占有性需求或占有欲。美國(guó)近現(xiàn)代實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家約翰·杜威有過(guò)這樣的評(píng)論：“承認(rèn)人們可以由于長(zhǎng)期習(xí)慣而墨守成規(guī)，這就意味著相信第二性的或獲得的本性比原有的本性更為強(qiáng)烈些?！边@種獲得的本性或欲望無(wú)論在物質(zhì)需求方面還是在精神需求方面，無(wú)論在深度還是廣度方面，都超過(guò)了最原始的生存的本能需求，包括對(duì)權(quán)利和虛榮等過(guò)分的追求等。這使人性的弱點(diǎn)得到了無(wú)限的放大，人的正常需求沒(méi)有了邊界，人類不知不覺(jué)地進(jìn)入了貪欲的范圍。17世紀(jì)德國(guó)著名政治哲學(xué)家塞繆爾·普芬道夫說(shuō)，在自然狀態(tài)下，人處于三種關(guān)系中：人與造物者上帝的關(guān)系；人與他人之間的關(guān)系；人與自己的關(guān)系。“人被造物者上帝放在了比其他動(dòng)物更為優(yōu)越的位置之上”，因此人應(yīng)該敬畏上帝，在康德看來(lái)，“永遠(yuǎn)無(wú)法理性地證明上帝的存在”“上帝是一種信念，人的信念”“上帝只能設(shè)想為世界的道德秩序”。人是依靠他人和大家組織在一起才得以生存的，所以不能傷害他人，要促進(jìn)他人的利益；“人是把自己及自身利益放在第一位的動(dòng)物”，人要“修養(yǎng)身心”，在“促進(jìn)自己利益”的同時(shí)，“促進(jìn)他人的利益”。普芬道夫把處理好三種關(guān)系指向了同一個(gè)目標(biāo)，即善或道德的目標(biāo)。人是道德的動(dòng)物，如果沒(méi)有道德規(guī)范，人就把自己降為一般動(dòng)物了。道德是人類社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，在道德的基礎(chǔ)上法律才會(huì)起作用。因此，培養(yǎng)人向善的方向和強(qiáng)化社會(huì)的道德觀念成為全社會(huì)共同努力的目標(biāo)。修身養(yǎng)性成為每個(gè)人一生不能片刻放松的必修課。讀書(shū)養(yǎng)德，向圣賢學(xué)習(xí)，同時(shí)痛斥人類的惡行，并從中汲取教訓(xùn)，成為人類的基本共識(shí)。出版工作者對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)，并時(shí)刻保持高度的警惕性，保證出版的圖書(shū)符合人性需求的道德準(zhǔn)則。

二、出版經(jīng)濟(jì)是影響力經(jīng)濟(jì)

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面看，出版產(chǎn)業(yè)和出版物乃至文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的特征是，它是影響力經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，它更側(cè)重于社會(huì)效益。文化價(jià)值和精神內(nèi)涵成為出版企業(yè)和出版物，乃至文化產(chǎn)品和文化企業(yè)的生命所在。

1.出版物影響力的主要特征

出版物的影響力具有諸多特征，這些特征是其他產(chǎn)品所不具備的。

其二，圖書(shū)出版物的影響力具有持久性。這個(gè)持久性包括兩個(gè)方面，一是出版物具有持久的生命力，一是對(duì)人的影響具有持久性。自有文字以來(lái)的文明史，在很大程度上可以說(shuō)就是一部著述史和出版?zhèn)鞑ナ?，從目前所知最古老的蘇美爾楔形文字文獻(xiàn)和埃及的象形文字文獻(xiàn)，到古希臘和古羅馬文明繁盛時(shí)期的古典希臘、拉丁文獻(xiàn)，到獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化古文獻(xiàn)等人類文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，今天坐享高度發(fā)達(dá)文明成果的現(xiàn)代人，無(wú)時(shí)不在它們當(dāng)中吸取著營(yíng)養(yǎng)。甚至可以說(shuō)，時(shí)間越是久遠(yuǎn)，我們?cè)侥芨惺艿焦湃酥腔鄣纳铄?。另一方面，一個(gè)人從小讀的書(shū)會(huì)讓他終身受益，影響一輩子，甚至還會(huì)影響或傳給下一代，下下一代。在這方面，人所接觸的任何其他物品，都無(wú)法與圖書(shū)出版物相比。

圖書(shū)產(chǎn)品的這個(gè)特點(diǎn)非常重要，由此生長(zhǎng)出圖書(shū)在閱讀環(huán)節(jié)的其他諸多特性，這些特性也是其他產(chǎn)品所不具備的，而且它們會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)展和深化圖書(shū)產(chǎn)品的影響力。由于理解的差異，可能還有難度，針對(duì)某一具體圖書(shū)的專題講座或名家解讀成為必要，尤其是對(duì)于較為艱深難懂的圖書(shū)就更具必要性；由于理解的差異，使得讀書(shū)會(huì)這種形式備受歡迎，通過(guò)讀書(shū)會(huì)人們交流讀書(shū)的心得體會(huì)，對(duì)作品的理解更加豐富，更加多元化和個(gè)性化，更加有利于圖書(shū)價(jià)值的傳播；理解的差異使老師教授學(xué)生的互動(dòng)性成為必要，避免了簡(jiǎn)單灌輸?shù)膯我恍岳斫?，?shí)現(xiàn)了交互理解的教學(xué)相長(zhǎng)，這種狀況同樣有利于圖書(shū)影響力的擴(kuò)展。

其四，圖書(shū)影響力有超越時(shí)空的既統(tǒng)一又矛盾的特性。由于人類文明發(fā)展充滿著多樣性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)著多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合，作為記錄文明發(fā)展的方式同時(shí)也是文明最重要成果的圖書(shū)出版物，其影響力也必然表現(xiàn)為既統(tǒng)一又矛盾的特性。統(tǒng)一性源自人性的共同性和文明發(fā)展的統(tǒng)一性，矛盾源自人性追求的差異性和文明發(fā)展的多樣性。圖書(shū)的影響有時(shí)具有滯后性，或者說(shuō)隔世的影響，具體說(shuō)就是有的圖書(shū)在出版時(shí)未必產(chǎn)生重要影響，其重要影響在后世，也就是說(shuō)，后世發(fā)現(xiàn)和挖掘了其重要價(jià)值。另一方面，不是過(guò)去尤其是古代出版的圖書(shū)對(duì)現(xiàn)世都有積極的價(jià)值，古書(shū)對(duì)于現(xiàn)世而言也有糟粕。對(duì)于跨文化的外國(guó)圖書(shū)出版物，也存在同樣的情況。符合人性共通性和文明發(fā)展統(tǒng)一性的圖書(shū)出版物，人類之間就有相互學(xué)習(xí)、相互吸收營(yíng)養(yǎng)的必要與渴望；同時(shí)，體現(xiàn)人性追求差異化和文明發(fā)展多樣性的圖書(shū)出版物，也存在跨文化不適，甚至存在產(chǎn)生矛盾與沖突的可能。因此，我們?cè)谔岢肮艦榻裼谩焙汀把鬄橹杏谩钡耐瑫r(shí)，必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，只有這樣才能保證圖書(shū)出版物的健康影響力，才能保證自身存在的價(jià)值，從而保證出版業(yè)和出版人存在的價(jià)值。

2.影響力經(jīng)濟(jì)是建立在影響力之上的經(jīng)濟(jì)

保證和促進(jìn)影響力經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的關(guān)鍵，一是要處理好影響力和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，二是要為二者之間的良好關(guān)系建立產(chǎn)業(yè)甚至國(guó)家層面上的制度設(shè)計(jì)。

其一，社會(huì)效益至上，兩個(gè)效益有機(jī)統(tǒng)一符合出版經(jīng)濟(jì)規(guī)律。出版經(jīng)濟(jì)是影響力經(jīng)濟(jì)，這一點(diǎn)應(yīng)該是出版界的共識(shí)。影響力經(jīng)濟(jì)與其他一般經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于影響力，影響力是基礎(chǔ)和前提，如果沒(méi)有了影響力，出版經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有區(qū)別了，或者說(shuō)，出版經(jīng)濟(jì)就不稱其為出版經(jīng)濟(jì)了。出版物的影響力簡(jiǎn)單說(shuō)就是出版物的社會(huì)效益，所以社會(huì)效益至上就變得順理成章了。然而，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益不是矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的，除了具有文化積累和傳承效應(yīng)的出版工程，以及具有基礎(chǔ)建設(shè)意義的重大項(xiàng)目外，大多數(shù)圖書(shū)出版物的社會(huì)效益要到市場(chǎng)中去尋找，或者說(shuō)在市場(chǎng)中接受考量。具有文化積累和傳承效應(yīng)的出版工程，以及具有基礎(chǔ)建設(shè)意義的重大項(xiàng)目，其社會(huì)效益由于其重要性已經(jīng)無(wú)需考量，國(guó)家的各種科研基金和出版補(bǔ)貼在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)需求狹小造成的經(jīng)濟(jì)效益的不足。一般圖書(shū)產(chǎn)品的社會(huì)效益不是憑空產(chǎn)生的，而是在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)是通過(guò)、依托市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。所謂的社會(huì)效益的對(duì)象或受眾是讀者，讀者主要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)成為受眾，因此圖書(shū)的銷量便成為衡量受眾多寡的重要參照。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，離開(kāi)圖書(shū)銷量即經(jīng)濟(jì)效益，便很難評(píng)估其社會(huì)效益。應(yīng)該說(shuō)，越是廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的暢銷書(shū)和常銷書(shū)，越能收到好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者是辯證統(tǒng)一的，是相輔相成的，不是彼此割裂的，更不是相互矛盾的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益第一或放在首位，是為了防止或避免片面地追求經(jīng)濟(jì)效益，而在兩者發(fā)生沖突的時(shí)候放棄社會(huì)效益。

其二，雙效統(tǒng)一的制度設(shè)計(jì)和人才保障應(yīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。有鑒于此，若要保持出版企業(yè)乃至文化企業(yè)的文化性或文化特色，從國(guó)家層面上盡快建立明確的以社會(huì)效益為主、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)估體系，便成為當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，在企業(yè)運(yùn)行層面上，出版企業(yè)內(nèi)部要有一系列的制度設(shè)計(jì)作為保證。首先，必須建立以社會(huì)效益為主、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一的績(jī)效考核體系，為出好書(shū)、出精品提供制度保證。在這方面，一些出版企業(yè)已經(jīng)實(shí)行以社會(huì)效益為主要權(quán)重的雙效業(yè)績(jī)考核體系，引導(dǎo)企業(yè)把主要精力投入到多出好書(shū)，多出精品上來(lái)，應(yīng)該說(shuō)這是明智之舉。例如，既有暢銷書(shū)和常銷書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，更有社會(huì)效益獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，雙管齊下，相得益彰。其次，以隊(duì)伍建設(shè)促進(jìn)內(nèi)容建設(shè)和媒體融合。出版業(yè)作為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，與其他產(chǎn)業(yè)相比有很多優(yōu)點(diǎn)，但也存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)。外包已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的重要手段之一，但管理學(xué)上有一條定律，那就是核心業(yè)務(wù)絕不能外包，而出版業(yè)的核心業(yè)務(wù)——內(nèi)容卻幾乎都要外包，即需要依賴作者獨(dú)立創(chuàng)作。因此，作譯者隊(duì)伍建設(shè)和編輯隊(duì)伍建設(shè)，就顯得異常重要。中國(guó)出版集團(tuán)的做法就很值得借鑒，中國(guó)出版集團(tuán)特別設(shè)立了內(nèi)容建設(shè)委員會(huì)，網(wǎng)羅重要的專家資源，把他們納入到內(nèi)容建設(shè)委員會(huì)中來(lái)，他們要么直接成為作譯者，要么為集團(tuán)的選題策劃和內(nèi)容建設(shè)出謀劃策；另一方面建立“三個(gè)一百”人才隊(duì)伍，即一百個(gè)優(yōu)秀編輯人才、一百個(gè)優(yōu)秀營(yíng)銷人才、一百個(gè)數(shù)字化和國(guó)際化人才，定期進(jìn)行培訓(xùn)和交流，使他們既成為重要選題的策劃源頭，更成為維護(hù)和開(kāi)發(fā)作譯者資源的重要力量。集團(tuán)每年還召開(kāi)內(nèi)容創(chuàng)新大會(huì)，使優(yōu)秀編輯人才相互交流、共同提高。

其三，損害社會(huì)效益的經(jīng)濟(jì)效益必然造成社會(huì)的不經(jīng)濟(jì)。其他產(chǎn)品多表現(xiàn)為生產(chǎn)工具、生活用具和消費(fèi)品，出版物往往具有永恒的價(jià)值。它一方面創(chuàng)造著社會(huì)的生產(chǎn)力——人，合格和有競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)力是保持經(jīng)濟(jì)效益和效率，保持社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素；另一方面塑造著生產(chǎn)力的方向，保證生產(chǎn)力用在正確的方面，用在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的正確方面，而不是用在阻礙和破壞社會(huì)進(jìn)步甚至反人類的方面。損害社會(huì)效益的經(jīng)濟(jì)效益從長(zhǎng)遠(yuǎn)看必然會(huì)給社會(huì)帶來(lái)成本的疊加，給經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)不可估量的負(fù)面影響，因此會(huì)給社會(huì)造成嚴(yán)重的不經(jīng)濟(jì)。

3.把提高國(guó)際傳播力當(dāng)作提高影響力的重要內(nèi)容來(lái)抓

出版物的影響絕不僅限于國(guó)內(nèi)，因?yàn)槌霭嫖餅閲?guó)際流通性產(chǎn)品。同時(shí)，出版物承載的是文化，一種語(yǔ)言文字出版物的國(guó)際傳播力就意味著其所代表的文化的傳播力和影響力。就目前的情形而言，為不斷提高中國(guó)出版和中國(guó)文化的國(guó)際傳播能力，與國(guó)外著名出版機(jī)構(gòu)建立旨在促進(jìn)雙向出版的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，便成為提高中國(guó)出版物走出去和提高中國(guó)文化傳播力的有效途徑。強(qiáng)化中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的影響力是中國(guó)出版企業(yè)和文化企業(yè)的特殊使命和擔(dān)當(dāng)。具有120年發(fā)展歷史的商務(wù)印書(shū)館，在這方面做出了有益的探索。商務(wù)印書(shū)館在不斷強(qiáng)化品牌建設(shè)的同時(shí)，大力推進(jìn)與國(guó)外著名出版機(jī)構(gòu)建立對(duì)等的引進(jìn)與輸出戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。例如，與英國(guó)牛津大學(xué)出版社立足于英語(yǔ)工具書(shū)和漢語(yǔ)工具書(shū)的雙向合作，與世界最大和最有影響的學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)英國(guó)羅德里奇出版公司和劍橋大學(xué)出版社立足于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作的引進(jìn)與輸出合作，與德國(guó)著名的老字號(hào)德古意特出版公司建立哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)著作引進(jìn)與輸出合作，與荷蘭威科集團(tuán)建立法律圖書(shū)的引進(jìn)與輸出戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，等等。這些國(guó)外著名出版機(jī)構(gòu)的共同特點(diǎn)是，與商務(wù)印書(shū)館有著同樣甚至更為悠久的歷史，有著類似的文化和商業(yè)理念，認(rèn)同這種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系能夠?yàn)楹献鞯碾p方帶來(lái)長(zhǎng)久共贏。通過(guò)建立這種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，商務(wù)印書(shū)館把自己的文化出版物推向世界頂尖的傳播平臺(tái)，并有效地吸引到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)文化的關(guān)注目光。實(shí)現(xiàn)了諸如《新華字典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等中國(guó)語(yǔ)言文化的標(biāo)志性品牌，以及“中國(guó)道路叢書(shū)”“國(guó)家治理叢書(shū)”“中國(guó)法律叢書(shū)”和“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)叢書(shū)”等成規(guī)模、有體系、可持續(xù)的輸出。

三、在民族和國(guó)家層面，出版具有明顯的意識(shí)形態(tài)屬性

在國(guó)家和民族層面，出版物與其他多數(shù)文化產(chǎn)品具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，它們?cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懼祟愃枷氲男纬伞⒚褡宓哪哿?，甚至民族精神的塑造?/p>

1.出版活動(dòng)與民族國(guó)家的知識(shí)體系和思想基礎(chǔ)建立

社會(huì)主義國(guó)家擁有自己的國(guó)家知識(shí)體系、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。在科技領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或簡(jiǎn)稱中醫(yī)作為一門(mén)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)飽受質(zhì)疑，主要是由于近現(xiàn)代以來(lái)，依賴經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先，建立在西方世界觀和方法論基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方科技一直占據(jù)著領(lǐng)先地位，由此對(duì)建立在中國(guó)哲學(xué)體系和世界觀基礎(chǔ)上另成體系的中醫(yī)藥學(xué)形成懷疑和偏見(jiàn)。屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的最大意義，固然在于中國(guó)所取得的科技進(jìn)步，而我更看重的，則在于中醫(yī)作為一門(mén)科學(xué)，作為體現(xiàn)中國(guó)人世界觀和價(jià)值觀的科學(xué)，得到了國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。它意味著建立在幾千年獨(dú)特文化與文明發(fā)展基礎(chǔ)上的中國(guó)人的世界觀和知識(shí)體系開(kāi)始受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，有可能重新被世界認(rèn)知并對(duì)現(xiàn)代世界的文明發(fā)展產(chǎn)生更多的積極影響。由此，將積淀著中華民族精神文化傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)發(fā)展智慧的出版物積極向世界傳播，將出版作為打造中國(guó)國(guó)家知識(shí)體系的重要環(huán)節(jié)，則是我們出版人理應(yīng)具有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.出版活動(dòng)與良好社會(huì)風(fēng)尚的形成

社會(huì)健康發(fā)展離不開(kāi)良好的社會(huì)風(fēng)尚，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展離不開(kāi)良好的社會(huì)風(fēng)尚，國(guó)家和民族的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的提升離不開(kāi)良好的社會(huì)風(fēng)尚。良好的社會(huì)風(fēng)尚要求有全社會(huì)共同尊崇的價(jià)值觀，要求有全社會(huì)共同奉行的道德準(zhǔn)則。

科技出版包括自然科學(xué)的學(xué)術(shù)出版和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)出版，則在更高層面上形塑著社會(huì)風(fēng)尚和道德準(zhǔn)則。它至少包含三個(gè)維度。其一，學(xué)術(shù)研究本身就有學(xué)科把社會(huì)風(fēng)尚和道德準(zhǔn)則與道德體系設(shè)定為自己的一個(gè)研究對(duì)象和目標(biāo)，為良好社會(huì)風(fēng)尚和道德提供學(xué)理性的闡釋和引導(dǎo)，其他學(xué)科的學(xué)術(shù)研究也無(wú)時(shí)無(wú)處不充斥著道德性；其二，學(xué)術(shù)研究成果的轉(zhuǎn)化和利用本身就具有很強(qiáng)的社會(huì)道德性，其影響涉及個(gè)人、群體和國(guó)家，甚至整個(gè)人類。避免把科學(xué)技術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化成反人類的應(yīng)用，或者說(shuō)是科學(xué)技術(shù)的異化，一直是人類面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。科學(xué)技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化和利用方向，體現(xiàn)著人類的價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和道德的影響不可低估；其三，科研人員和學(xué)者的學(xué)風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和道德也具有重要的影響，因?yàn)橹R(shí)分子身上具有文化的光環(huán)他們更受社會(huì)重視，他們行為舉止的道德性更受社會(huì)關(guān)注。因此，良好的學(xué)風(fēng)具有示范和引領(lǐng)效應(yīng)，而不良學(xué)風(fēng)往往會(huì)引發(fā)世風(fēng)日下的消極聯(lián)想，還更容易引發(fā)激烈的爭(zhēng)議和批評(píng)。

另外，圖書(shū)等文化產(chǎn)品還有一個(gè)重要的特性，也是其他一般產(chǎn)品所不具備的，就是其道德性。圖書(shū)產(chǎn)品的道德性源自于其對(duì)個(gè)人心智的影響，甚至于對(duì)個(gè)人靈魂的塑造，并進(jìn)而通過(guò)影響和塑造個(gè)人產(chǎn)生影響和塑造社會(huì)的效果。

3.出版活動(dòng)與國(guó)民性、國(guó)家形象與民族精神的塑造