□ 張 昕

淺議赫拉克利特的logos與老子的道的異同

□ 張 昕

老子和赫拉克利特都生活在社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期，兩位哲學(xué)家都對(duì)萬(wàn)物的起源和滅亡、產(chǎn)生和消失有著濃厚的興趣，對(duì)宇宙本原及其運(yùn)動(dòng)提出了相近的看法。“道”和“邏各斯”分別是這兩位哲學(xué)家最重要的哲學(xué)范疇，代表著兩人對(duì)宇宙本原及其運(yùn)動(dòng)變化模式的哲學(xué)反思。

一、“道”和“l(fā)ogos”的相同之處

1.兩者都是指客觀世界變化發(fā)展的普遍規(guī)律

老子和赫拉克利特都認(rèn)為世界是不斷變化的。赫拉克利特把世界的本原歸結(jié)為一團(tuán)永恒的活火，他說(shuō)：

這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。（《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯，三聯(lián)書(shū)店，1957年，第21頁(yè)。下引赫拉克利特言論皆出本書(shū)，只標(biāo)注頁(yè)碼）

赫拉克利特強(qiáng)調(diào)火的運(yùn)動(dòng)變化性質(zhì)，他認(rèn)為火最能表達(dá)宇宙萬(wàn)物的變動(dòng)性，具有能動(dòng)性和變易性，沒(méi)有固定形狀，沒(méi)有固定邊界，瞬息萬(wàn)變。他認(rèn)為：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（第27頁(yè)），世界上沒(méi)有什么東西是永恒不變的。但同時(shí)，世界上的一切變化都是由規(guī)律所制約的，這個(gè)規(guī)律就是所謂的邏各斯（logos）。所有事物都是按照邏各斯而產(chǎn)生的；邏各斯是一切事物所共有的；邏各斯主宰著事物的運(yùn)動(dòng)，使它們“在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”（第21頁(yè)）。

老子認(rèn)為道是萬(wàn)物的本原，也是萬(wàn)物的本體，無(wú)處不存在無(wú)時(shí)不存在。所以從萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的角度來(lái)看，它就是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。故老子說(shuō)：

有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。（《老子》第25章）

道是“天下母”即是說(shuō)“道”是萬(wàn)物的本原，道“周行而不殆”，就是說(shuō)道是永恒的、變動(dòng)的。道的永恒性表現(xiàn)在無(wú)始無(wú)終、無(wú)生無(wú)滅。莊子繼承了老子的觀點(diǎn)，更明確地指明了道的永恒性。在莊子看來(lái)，一切具體的事物都是暫時(shí)的相對(duì)的，有始有終有生有滅，道則與此相反，“道無(wú)終始，物有死生”（《莊子·秋水》）。 莊子說(shuō)道“自古以固存”（《莊子·大宗師》）、“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”（《莊子·大宗師》），講的都是道的永恒性。

在老子和赫拉克利特看來(lái)，運(yùn)動(dòng)和變化是宇宙最基本的特征，但是，宇宙的運(yùn)動(dòng)和變化并不是盲目的、混亂的，而是有規(guī)可循的，一切運(yùn)動(dòng)和變化都服從“道”或“l(fā)ogos”的支配。任何具體的事物都不是永恒的，只有支配事物運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律（道和logos)才是永恒的。

2.“道”和“l(fā)ogos”都包含著對(duì)立和統(tǒng)一

老子認(rèn)為萬(wàn)物里都有“陰”“陽(yáng)”兩種對(duì)立的因素，這兩種對(duì)立的因素在看不見(jiàn)的“氣”中得到統(tǒng)一。同時(shí)，“道”也是“有名”與“無(wú)名”、“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一：

無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。（《老子》第1章）

這也就是說(shuō)，有和無(wú)謂之玄，玄之又玄就是道，“有”和“無(wú)”同出于“道”。陰陽(yáng)、有無(wú)既是對(duì)立的，又是互為存在的前提，是統(tǒng)一的?！独献印冯m僅有5000多字，但是在其中揭示了事物中大量的矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象，如有無(wú)、剛?cè)?、智愚、善惡、正反、?qiáng)弱、損益、得失等等，可以說(shuō)老子是把對(duì)立和矛盾當(dāng)做思維的最基本的單元（參見(jiàn)張豈之主編《中國(guó)思想史》，北京：高等教育出版社，2015年版，第24頁(yè)）。

赫拉克利特認(rèn)為，支配事物運(yùn)動(dòng)變化的logos也是由既對(duì)立又統(tǒng)一的兩種因素構(gòu)成的。他說(shuō)：“疾病使健康舒服，壞使好舒服，餓使飽舒服，疲勞使休息舒服”（第29頁(yè)）；“如果沒(méi)有非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”（第21頁(yè)）。這和老子所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”有異曲同工之妙，都認(rèn)為矛盾是思維的基本單元，只有從對(duì)立統(tǒng)一的角度看待世界，才能真正理解世界。赫拉克利特還說(shuō)：

互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。（第19頁(yè)）

自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生出和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。（第19頁(yè)）

生與死、醒與夢(mèng)、少與老，都始終是同一的東西；后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者。（第27頁(yè)）

在赫拉克利特看來(lái)，各種看似對(duì)立的事物其實(shí)本質(zhì)上是相關(guān)的，都是同一個(gè)單一的、不變的發(fā)展過(guò)程的不同階段。此外，他還列舉了日與夜、熱與冷、曲與直、始與終、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、善與惡、存在與不存在等來(lái)說(shuō)明對(duì)立的普遍性。赫拉克利特認(rèn)為“變化發(fā)展”的根本在于斗爭(zhēng)和沖突，有這種對(duì)立和沖突才可能有世界，而這種斗爭(zhēng)統(tǒng)一于“l(fā)ogos”之中。

3.“道”和“l(fā)ogos”所包含的對(duì)立雙方又是互相轉(zhuǎn)化的

老子的“道”不僅揭示了矛盾相互獨(dú)立相互依存的關(guān)系，而且還揭示了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。他指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā独献印返?章）也就是說(shuō)有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、前后不僅只是相互依存的，也是相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！崩献涌吹搅巳f(wàn)事萬(wàn)物都是向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本事實(shí)，他在揭示這一基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，又提出了兩種轉(zhuǎn)化形式：一種是事物由弱小變強(qiáng)大，另一種則是由強(qiáng)大到滅亡。比如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。老子用“反者道之動(dòng)”（《老子》第40章）來(lái)總結(jié)事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的普遍趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)模式，甚至道本身的運(yùn)動(dòng)也遵循這樣的模式，所以說(shuō)“有物混成……吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子》第25章）。老子還認(rèn)為，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化最終還會(huì)重歸于本原，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ā独献印返?6章）

赫拉克利特也認(rèn)識(shí)到矛盾雙方不但是對(duì)立的，也是互相轉(zhuǎn)化的。他說(shuō)“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”（第30頁(yè)）；“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！保ǖ?7頁(yè)）“對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，死就是變成水；對(duì)于水來(lái)說(shuō)，死就是變成土。然而水是從土而來(lái)，靈魂是從水而來(lái)的?！保ǖ?2頁(yè)）

和老子一樣，赫拉克利特也認(rèn)為對(duì)立事物的相互轉(zhuǎn)化根源于宇宙的統(tǒng)一性：“結(jié)合物既是整個(gè)的，又不是整個(gè)的，既是協(xié)調(diào)的，又不是協(xié)調(diào)的；既是和諧的，又不是和諧的，從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。”（第19頁(yè)）赫拉克利特又把宇宙的本原稱為“神”，“神是日又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)又是和，是不多又是多余；他變換著形相，和火一樣，火混和香料時(shí)，便按照各人的口味而得到各種名稱”（第25頁(yè)）。

二、道和“l(fā)ogos”的區(qū)別

老子和赫拉克利特都認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的變化、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，老子將這個(gè)規(guī)律稱為“道”，赫拉克利特則稱之為“l(fā)ogos”。兩人都認(rèn)為，道或“l(fā)ogos”是對(duì)立面的統(tǒng)一，它們支配著事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，使它們向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而且一切事物最終都會(huì)回歸于世界本原。但是，道和“l(fā)ogos”之間也存在著區(qū)別。主要有幾下幾點(diǎn)：

首先，老子的“道”不僅是世界萬(wàn)物變化的普遍規(guī)律，還是萬(wàn)物的本原，而赫拉克利特的“l(fā)ogos”只是萬(wàn)物變化的普遍規(guī)律，火才是世界萬(wàn)物的本原。老子認(rèn)為世界的本原是“道”。他把世界運(yùn)行的規(guī)律和世界的本原合為了一個(gè)事物。和老子不同，赫拉克利特認(rèn)為世界萬(wàn)物是“火”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，“l(fā)ogos”是火這個(gè)本原轉(zhuǎn)化過(guò)程中的規(guī)律。他對(duì)世界的本原和萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了區(qū)分。

其次，“道”在對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題上更注重相互依存和統(tǒng)一，而“l(fā)ogos”更注重斗爭(zhēng)。老子雖然認(rèn)為事物的永恒運(yùn)動(dòng)是世界的基本特征，但同時(shí)認(rèn)為“虛靜”也是世界的根本特征，萬(wàn)物最終回歸到道，他稱之為“歸根”，并說(shuō)“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰?！保ā独献印返?6章）。相反，赫拉克利特將斗爭(zhēng)看成是萬(wàn)物生成、變化的力量和來(lái)源。他認(rèn)為斗爭(zhēng)、對(duì)立是和諧的前提，世界上不存在絕對(duì)的和諧：

應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的。（第26頁(yè)）

互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。（第19頁(yè)）

雖然和老子一樣認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾、運(yùn)動(dòng)、變化蘊(yùn)含著根本和諧，但赫拉克利特區(qū)分了“看得見(jiàn)的和諧”和“看不見(jiàn)的和諧”，認(rèn)為潛在于斗爭(zhēng)背后的“看不見(jiàn)的和諧”要優(yōu)于“看得見(jiàn)的和諧”。相比而言，老子的“道”的辯證法思想只強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的相互統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換，忽略了對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)和排斥，老子的“道”是無(wú)為的，是不爭(zhēng)的，是看到了兩個(gè)對(duì)立面，而避免斗爭(zhēng)，這與赫拉克利特的斗爭(zhēng)思想完全不同。

再次，老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律，同時(shí)又認(rèn)為人類社會(huì)存在著不同于自然之道的“人之道”，認(rèn)為“人之道”與宇宙的普遍法則是截然相反的，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”（《老子》第77章），甚至還說(shuō)“法令滋彰，盜賊多有”（《老子》第57章），對(duì)“人之道”做出極為負(fù)面的評(píng)價(jià)。這當(dāng)然是針對(duì)春秋時(shí)期混亂的社會(huì)狀況而言的，老子并沒(méi)有將“法”看做是“道”在人類社會(huì)的體現(xiàn)。明確從“道”引申出“法”的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老學(xué)派。赫拉克利特則把人類社會(huì)的法律與作為宇宙的神圣法律的“l(fā)ogos”聯(lián)系起來(lái)：“人類的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。”（第29頁(yè)）從對(duì)世界的本質(zhì)、法律的性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)出發(fā)，老子和赫拉克利特引申出了截然不同的倫理觀和人生觀。老子強(qiáng)調(diào)柔弱、不爭(zhēng)：“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》第36章）；“守柔曰強(qiáng)”（《老子》第52章）；“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（《老子》第73章）；“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《老子》第81章）。而赫拉克利特則強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的價(jià)值，說(shuō)：“人民應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”（第23頁(yè)）。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，我們可以看出老子的“道”和赫拉克利特的“l(fā)ogos”由于中西不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)造成了許多差異，但是所處的相似的時(shí)代背景又賦予了他們的思想許多相同之處。最后需要指出，老子和赫拉克利特都認(rèn)為，關(guān)于“道”或“l(fā)ogos”的真理，是不容易為常人所把握的，正如赫拉克利特所言，“自然喜歡躲藏起來(lái)”（第30頁(yè)），老子認(rèn)為“正言若反”，就是說(shuō)它看起來(lái)違背人們的日常認(rèn)識(shí)，赫拉克利特也說(shuō)：“這個(gè)logos，雖然永恒地存在著，但是人們?cè)诼?tīng)見(jiàn)人說(shuō)到它以前，以及在初次聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)到它以后，都不能了解它?！保ǖ?8頁(yè)）“對(duì)于‘邏各斯’，對(duì)于他們頃刻不能離的那個(gè)東西，對(duì)于那個(gè)指導(dǎo)一切的東西，他們格格不入；對(duì)于每天都要遇到的那些東西，他們顯得很生疏?！保ǖ?6頁(yè)）

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）