□ 夏紹熙

為本科生講文化素質(zhì)教育課的點滴體會

□ 夏紹熙

大學(xué)文化素質(zhì)教育是我國高等教育的重要組成部分，其核心是將人文精神與科學(xué)精神有機結(jié)合，以促進人的全面發(fā)展。大學(xué)文化素質(zhì)教育具有自身的特點，不同于專業(yè)課和基礎(chǔ)理論課注重專深的知識，它涉及面廣，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的若干知識，音樂、美術(shù)等中外藝術(shù)精粹，人類在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新求索，世界各地的宗教文化現(xiàn)象等等，這些都在文化素質(zhì)教育的范圍之列。但它不是面面俱到，而是有其重點，即通過對人類文化成就深入淺出地介紹，使學(xué)生受到文化的感染和熏陶，對人類文化多樣性以及自身所處的文化境遇有所認(rèn)識，有一定的思考和評價，為培養(yǎng)健全的人格提供精神滋養(yǎng)。當(dāng)然，把這些觀念落實在教學(xué)實踐中并非易事，需要不斷地探索和改進。筆者近年來為大學(xué)本科生開設(shè)“哲學(xué)與人生”、“道家哲學(xué)精神”、“道家文化經(jīng)典導(dǎo)讀”等文化素質(zhì)教育課程，在教學(xué)實踐中有一些體會，在此寫出，以供參考。

第一，大學(xué)文化素質(zhì)教育課程首先需要明確一個重要概念——文化。我們認(rèn)為：“文化是民族精神和民族智慧的結(jié)晶，也是民族生活方式和思維方式的體現(xiàn)。精神、思想、理論、價值觀是文化的核心，可稱之為觀念文化，除此還有物質(zhì)文化、制度文化、政治文化、文學(xué)藝術(shù)、生態(tài)文化等。人們對于文化的研究，如果離開本民族的實體和民族生衍發(fā)展的歷史，或者離開文化的核心，就難以抓住文化的重心所在，如果只是限于思想、理論、價值觀的研究，而忽視文化結(jié)構(gòu)的其他方面，就不能理解文化的全貌?！保◤堌M之主編《中國思想文化史》，高等教育出版社，2013年第2版，第1頁）由此可見，文化有豐富的內(nèi)容，同時也有核心，即思想觀念。在教學(xué)實踐中，講述豐富多彩的文化，不能離開思想、理論、價值觀這個文化核心，同時還要注意說明文化的民族特色，并把文化放在歷史的變遷過程中進行闡釋，使學(xué)生了解文化的傳承與創(chuàng)新。只有這樣，才能對文化有客觀的認(rèn)識，進而作出恰當(dāng)?shù)脑u價。

第二，講授文化素質(zhì)教育課程，要在深入淺出上不斷努力，盡量避免抽象的概念灌輸。例如，在講到“哲學(xué)”這個概念的時候，不能從現(xiàn)成的哲學(xué)教材或論著中摘錄關(guān)于哲學(xué)的定義。而要結(jié)合自己的思考來談對哲學(xué)的理解。哲學(xué)是人類特有的精神活動，它以問題為核心，以論證為內(nèi)容，以理性為解釋原則。它不僅僅是學(xué)校里的一門專業(yè)，在我們的日常生活中，當(dāng)我們用清晰、簡潔、易懂的現(xiàn)代漢語表達(dá)自己的思想，捍衛(wèi)或者反駁某種觀念的時候，我們已經(jīng)在進行哲學(xué)活動了。哲學(xué)應(yīng)該被看作一個動詞或一種具體的活動，而不應(yīng)被看作一個名詞或一個抽象的概念。我們每個人在幼年時問父母“我從哪里來？”“我是誰？”“我應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么？”等問題時，哲學(xué)思維就已經(jīng)萌芽了。根據(jù)筆者的體會，這樣講解要比向?qū)W生列舉概念好一些，如果同時再介紹幾本簡明的哲學(xué)概論書籍，以便學(xué)生閱讀參考，效果會更好。

第三，結(jié)合自身的研究方向和讀書體會，引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)文化經(jīng)典。每一種有歷史積淀的文化，都有屬于自己的文化經(jīng)典。經(jīng)典是文化的結(jié)晶和精髓，反映文化的本質(zhì)和價值追求；經(jīng)典具有無可替代的代表性，是民族智慧和思維方式最集中的表現(xiàn)；經(jīng)典還經(jīng)過了歷史長期的檢驗，經(jīng)久不衰。因此，文化素質(zhì)教育課的一項重要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀文化經(jīng)典。從筆者小范圍的調(diào)查來看，大學(xué)本科生對中華文化經(jīng)典的閱讀和了解是很不夠的。在30個來自不同學(xué)科、專業(yè)的學(xué)生中，詢問有多少人讀過《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)典。結(jié)果是通讀過《論語》的有1人，通讀過《老子》的有1人，通讀過《孫子兵法》的有2人，其余幾部經(jīng)典只是讀過一些片段或完全沒讀過。對西方文化經(jīng)典了解的就更少，只有1人回答通讀過柏拉圖的《理想國》。

由此可見，文化素質(zhì)教育課應(yīng)向?qū)W生介紹并引導(dǎo)他們閱讀文化經(jīng)典。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程，應(yīng)向?qū)W生介紹《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等中華文化經(jīng)典。筆者向?qū)W生介紹《老子》書時，主要側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。開始時，根據(jù)司馬遷《史記·老子韓非列傳》的記載介紹老子生平。然后，向?qū)W生說明閱讀《老子》書，要注意兩個方面：一是《老子》書的語言特點是“正言若反”（《老子》第78章），老子經(jīng)常正話反說，提醒學(xué)生注意老子善于運用對立統(tǒng)一的辯證思維；二是《老子》書反映出的行為上的特點是勤勉、謹(jǐn)慎，《老子》書中有“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”（《老子》第41章），“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”（《老子》第64章）等說法。在普通人的印象中，常以為道家思想提倡無為，偏于消極，實際上并不是這么回事。明白上述兩點后，再講老子有無統(tǒng)一之道的含義和老子根據(jù)道的原理修身處世的觀點，以及《老子》書對君主治國理政的影響等問題，就比較好理解了。因此，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文化經(jīng)典，要循循善誘，步步為營，似不宜一上來就直奔主題，講主要概念和理論體系，而忽略經(jīng)典產(chǎn)生的文明史背景，那樣做很有可能使學(xué)生聽得一頭霧水，知難而退，對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之。

第四，大學(xué)文化素質(zhì)教育課還應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，這有助于學(xué)生對人類文化進行客觀認(rèn)識和思考，養(yǎng)成開放包容的文化心態(tài)。獨立思考或批判性思維對于人的全面發(fā)展極其重要，它要求學(xué)生不僅是接受內(nèi)容，還要對所學(xué)的內(nèi)容進行評價，指出其優(yōu)缺點，這就需要較強的提出問題和分析問題的能力。同時還要有一定的調(diào)查研究，收集與問題相關(guān)的素材，支持自己的論證。這樣才能很好地權(quán)衡自己的觀點，同時對別人提出的觀點進行反思，而不是武斷地下結(jié)論。最后，文化素質(zhì)教育課還應(yīng)多與學(xué)生交流，結(jié)合講授內(nèi)容，回應(yīng)社會熱點以及日常生活中出現(xiàn)的問題，激發(fā)學(xué)生思考和討論問題的興趣。筆者發(fā)現(xiàn)，本科生思維活躍，興趣廣泛，經(jīng)過文化素質(zhì)教育課的學(xué)習(xí)，還是能提出一些比較好的問題的。例如：有的學(xué)生認(rèn)為生命與死亡的問題是哲學(xué)中最應(yīng)關(guān)注的問題；通過對《老子》、《論語》的介紹，有的學(xué)生對道家、儒家的關(guān)系問題進行思考，并進而提出先秦諸子百家爭論的焦點何在，有沒有哪個思想家融匯諸子百家的觀點提出更深入的理論？對這些問題不一定立即給出現(xiàn)成的答案，可以進一步將他們的思考向更深更廣的方面引申。當(dāng)然，在教學(xué)過程中，如何有效地與學(xué)生進行交流互動，激發(fā)他們的興趣，是需要不斷摸索的。

說明： 2016 年度西北大學(xué)教材建設(shè)與教學(xué)成果培育項目（教學(xué)成果培育類）（立項號CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所教師，郵編710069）